معجم سام

: السَّبْق : القُدْمةُ في الجَرْي وفي كل شيء ؛ تقول : له في كل أمر وسَبْقٌ ، والجمع الأَسْباق والسَّوابِقُ . والسَّبْقُ : . وقد سَبَقَه يَسْبُقُه ويَسْبِقُه سَبْقاً : تقدَّمه . وفي أنا سابِقُ العرب ، يعني إلى الإسلام ، وصُهَيْبٌ سابقُ الرُّوم ، الحبَشة ، وسلْمانُ سابقُ الفُرْس ؛ وسابَقْتُه فسَبَقْتُه . العَدْوِ أي تَسابَقْنا . وقوله تعالى : ثم أوْرَثْنا الكتابَ مِنْ عبادِنا فمنهم ظالم لِنَفْسِه ومنهم مُقْتصد ومنهم بإذن الله ؛ رُوِيَ فيه عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه سابِقُنا سابِقٌ ، ومقْتصِدُنا ناجٍ ، وظالِمُنا مغفورٌ له ، فدلَّك أن المؤمنين مغفور لمقْتَصدهم وللظالم لنفسه منهم . ويقال : له هذا الأَمر إذا سَبَق الناسَ إليه . وقوله تعالى : سَبْقاً ؛ قال هي الخيل ، وقيل السابقات أرواح المؤمنين تخرج بسهولة ، وقيل : ، وقيل : الملائكة تَسْبِق الشياطين بالوحي إلى الأَنبياء ، عليهم ، وفي التهذيب : تَسْبِق الجنَّ باستماع الوحي . ولا : لا يقولون بغير علم حتى يُعَلِّمهم ؛ وسابَقَه مُسابَقَةً وسِبْقك : الذي يُسابِقُك ، وهم سِبْقي وأسْباقي . التهذيب : العرب يَسْبِقُ من الخيل سابِقٌ وسَبُوق ، وإذا كان يُسْبَق فهو قال الفرزدق : المَجْدَ يومَ رِهانِه ، الغاياتِ غير مُسَبَّق وسابَقْتُ بينها إذا أرسلتها وعليها فُرْسانُها لتنظر . والسُّبَّق من النخل : المبَكِّرة بالحمل . والسَّبْق القُدْمة . إلى الأَمر وتَسابَقوا : بادروا . والسَّبَق ، بالتحريك : بوضع بين أهل السِّباق ، وفي التهذيب : الذي يوضع في النِّضال الخيل ، فمن سعبَق أخذه ، والجمع أسباق . واسْتَبَق القومُ تَخاطَرُوا . وتَسابَقُوا : تناضلوا . ويقال : سَبَّق إذا أخذ وسَبَّقَ إذا أعطى السَّبَق ، وهذا من الأضداد ، وهو نادر ، وفي أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : لا سبَق إلا في خُفٍّ أو نَصْل أو فالخفّ للإبل ، والحافر للخيل ، والنصال للرَّمْي . والسَّبَق ، بفتح ما يجعل من المال رَهْناً على المُسابَقةِ ، وبالسكون : مصدر ؛ المعنى لا يحل أخذ المال بالمُسابَقةِ إلا في هذه الثلاثة ، وقد الفقهاء ما كان يمعناها وله تفصيل في كتب الفقه . وفي حديث آخر : فَرَساً بين فَرَسَيْنِ فإن كان يْؤْمَنُ أن يُسْبَق فلا ، وإن كان لا يؤمَن أن يُسْبَعق فلا بأْس به . قال أبو عبيد : الأَصل الرجلُ صاحبَه بشيء مسمى على أنه إن سَبَق فلا شيء له ، وإن أخذ الرهن ، فهذا هو الحلال لأن الرهن من أحدهما دون الآخر ، كل واحد منهما لصاحبه رهناً أيّهما سَبَق أخذه فهو القِمارُ ، فإن أرادا تحليل ذلك جعلا معهما فَرَساً ثالثاً لرجل سواهما ، كُفُؤاً لفرسَيْهما ، ويسمى المُحَلِّلَ والدَّخِيلَ ، فيضع رَهْنَيْنِ منهما ولا يضع الثالث شيئاً ، ثم يُرْسِلون ، فإن سبق أحدُ الأَوّلين أخذ رَهْنَه ورَهْنَ صاحبه فكان ، وإن سَبَقَ الدخيلُ أخذ الرَّهْنَيْنِ جميعاً ، وإن سُبِق هو شيئاً ، فهذا معنى الحديث . وفي الحديث : أنه أمَرَ بإجراء الخيل أعْذُقٍ من ثلاث نخلات ؛ سَبَّقَها : بمعنى أعطى السَّبَق ، بمعنى أخذ ، وهو من الأَضداد ، ويكون مخففاً وهو المال المُعَيّن . : إنَّا ذهبنا نِسْتَبِق ؛ قيل : معناه نتَناضَل ، وقيل : هو السَّبْق . واسْتَبقا البابَ : يعني تَسابَقا إليه مثل قولك اقتتلا ؛ ومنه قوله تعالى : فاسْتَبِقُوا الخيرات ؛ أي بادِرُوا وقوله : فاسْتَبَقُوا الصراطَ ؛ أي جاوَزُوه وتركوه حتى ضلّوا ؛ وهم لها أي إليها سابِقون كما قال تعالى : بأنَّ رَبَّكَ أوْحى لها ، أي الأَزهري : جاء الاسْتباق في كتاب الله تعالى بثلاثة معان مختلفة : عز وجل : إنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِق ، قال المفسرون : معناه الرمي ، وقوله عز وجل : واسْتَبَقا البابَ ؛ معناه ابْتَدَرا البابَ واحد منهما أن يَسْبِقَ صاحبه ، فإن سَبَقَها يوسفُ فتح البابَ يُجِبْها إلى ما طلبته منه ، وإن سَبَقَتْ زَلِيخا أغْلَقَت الباب عن نفسه ، والمعنى الثالث في قوله تعالى : ولو نشاء أعْيُنِهم فاسْتَبَقوا الصراطَ فأَنَّى يُبْصِرون ؛ معناه فجازوا ، وهذا الاسْتباق في هذه الآية من واحد والوجهان اثنين ، لأن هذا بمعنى سَبَقُوا والأَوّلان بمعنى المُسابَقة . وقوله : سَبَقْتُم سَبْقاً بَعيداً ؛ يروى بفتح السين وضمها على يسم فاعله ، والأَول أولى لقوله بعده : وإن أخَذْتم يميناً وشمالاً . وفي حديث الخوارج : سَبَقَ الفَرْثَ والدَّمَ أي مرَّ سريعاً وخرج منها لم يَعْلَقْ منها بشيء من فَرْثِها ودَمِها شبَّه خروجَهم من الدِّين ولم يَعْلَقوا بشيء منه به . وسَبَقَ على علاهم كَرَماً . وسِبَاقا البازي : قيْداه ، وفي المحكم : والسِّبَاقانِ رِجْل الجارح من الطير من سير أو غيره . وسَبَّقْت الطَّير إذا في رجليه .

سبق :سَبَقَهُ يسبُقُه ويسبِقُه من حَدّيْ نصَرَ وضَرَبَ ، والكَسر أَعْلَى ، وقُرِىءَ قولُه تعالَى : لا يسْبُقونَه بالقَوْلِ بالضَّمِّ ، أي : لا يَقولونَ بغيرِ عِلْمٍ حَتّى يُعَلِّمَهُم : تَقَدّمه في الجَرْيِ ، وفى كُلِّ شيءٍ . وسبق الفَرَسُ في الحَلْبة : إذا جَلّى ، ومنه حَدِيثُ عَلِيٍّ رضِىَ اللّه عنه : سَبَقَ رَسُول اللّهِ صَلّى اللّهُ عليهِ وسَلّمَ ، وصَلَّى أبو بَكْر ، وثَلَّثَ عُمَرُرضِيَ اللّهُ عنهما ، وخَبطتْنَا فِتْنَة فما شاء الله . وقوله تَعالى : فالسَّابِقاتِ سَبْقاً : هم المَلائِكة تَسْبِقُ الشّياطِينَ بالوّحْي إلى الأَنْبياءَ عليهمُ السَلام ، وفى التهذِيب : تَسبِق الجن باسْتِماعَ الوَحْيِ ، وقالَ الزَّجّاج : السّابِقاتُ : الخَيلُ ، وقِيلَ : أَرْواحُ المُؤْمِنْينَ تَخْرُجُ بسُهولَة ، وقيلَ : السابِقات : هي النُّجُومُ . والسبَقُ محركةً ، والسبْقةُ ، بالضمَ : الخَطَرُ الذي يُوضَعُ بينَ أَهْلِ السِّباقِ كما في الصِّحاحَ ، وفي التهْذِيب : بينَ أهْلِ النِّضالِ والرِّهان في الخَيلِ ، فمَنْ سَبَق أَخَذَه . ج : أَسْباق ، وفى الحَديثِ : لا سبق إِلاّ في خف أَو حافِرٍ ، أَو نَصْلٍ ، يريدُ أَنَّ الجُعلَ لا يسْتَحِقّانِه إِلاّ في سِباقِ الخَيْلِ والإِبِلِ ، وما في مَعنَى الخَيل والإبِلِ ، وفي النِّضالِ ، وهو الرمْي ، وذلكَ لأنَّ هذه الأَمُورَ عدة في قِتال العَدوَ ، وفي بَذْلِ الجعْلِ عليها تَرْغيبِ في الجِهادِ ، وتَحرِيضٌ عليه ، ويَدْخل في مَعْنَى الخَيلِ البِغالُ والحَمِيرُ ، لأنهاّ كُلَها ذَواتُ حافِرٍ ، وقد يحتاجِ إلى سرعَة سَيْرِها ونَجائِها ، لأَنَّها تحمل أَثقالَ العَساكِرِ ، وتكون معهم فِي المَغازِي . ومن المَجازِ : له سابِقَة في هذا الأَمْرِ ، أَي : سَبَقَ الناسَ إليهِ كما في الصِّحاح . وكذلِكَ : له سَبَقٌ في هذا الأَمْرِ ، أي : قدْمَةٌ ، كما في اللِّسانِ والأَساس . وسابِقُ بنُ عَبْدِ اللّه البَرْقِي المَعْرُوفُ بالبَرْبَرِيّ رَوَى عن أَبِى حنِيفَةَ رَحِمَهُ اللّهُ ، وعن طَبَقَتِه ، مشهُور عِنْدَهم . ) ومن المَجازِ : هو سبّاقُ غاياتٍ أَي : حائِز قَصَباتِ السَّبقِ ، قالَ الشَّمّاخ يمدَحُ عَرابَةَ الأَوْسِي : ( في بيتِ مَأثُرَةٍ عِزًّا ومَكْرُمَةً سَبّاقُ غاياتِ مَجْدٍ وابْنُ سَبّاقِ ) وعُبيدُ بنُ السبّاقِ ، وابْنُه سعِيد : مُحَدَثانِ معْرُوفانِ . وككِتابٍ ، سباقَا البازِيِّ وهما قَيْداهُ مِنْ سيرٍ أو غَيْرِه نَقَله الجَوْهريُّ . وقالَ ابنُ عَبّادٍ : هما سبْقانِ ، بالكَسْرِ ، أَي : يستَبِقان ونَصُّ المُحِيط : إِذا استَبَقا ، وفي اللِّسَانِ : وسِبْقُكَ : الَّذِي يُسابِقُكَ ، وهُمْ سِبْقِي ، وأَسْباقِي . وسَبَّقَتِ الشّاةُ تَسْبِيقاً . إِذا أَلْقَتْ وَلَدَها لغَيْرِ تَمام نقلهُ ابن عَبّادٍ ، وقالَ : هو بالغَيْنِ المُعْجَمَةِ أَعْرَفُ ، وقد ذُكِرَ في مَحَلِّه . وقالَ ابنُ الأعْرابيَ : سبق فُلانٌ : إذا أَخَذَ السَّبَقَ . وسبَّقَ أيضاً : إِذا أَعْطاهُ وهو ضِد وهو نادِرٌ ، وفي الحَدِيث : أنه أَمَرَ بإِجْراءِ الخَيْلِ ، وسبَّقها ثَلاثَّةَ أَعْذق من ثَلاثِ نَخْلاتِ سَبَّقَها بمَعْنَى أَعْطَي السَّبَقَ ، وقد يكوَنُ بمَعْنَى أَخَذَ ، ويَكُون مُخَفَّفاً ، وهو المالُ المُعَيَّنُ . واسْتَبَقا البابَ : تَسابَقَا إِليهِ ، وابتَدراهُ ، يَجْتَهِدُ كُلُّ واحِد منهُما أَنْ يَسْبِقَ صاحِبَه ، وفيه الاسْتِباقُ من الاثْنَيْنِ . واسْتَبَقا الصِّراطَ : إَذا جاوَزاهُ وخَلّفاهُ وتَرَكاهُ حَتّى ضَلاّ وهو مَجاز ، وفيه الاسْتِباقُ من واحِدٍ ، وكِلاهُما في القُرْآن . ومما يُسْتَدْرَكُ عليهِ : خَرَجُوا يَسْتَبِقُون ، أَي : يَتَناضَلُونَ في الرَّمْيِ ، وهو مَجازٌ ، وفيه الاسْتِباقُ من واحِدٍ . وسابَقَه مُسابَقَةً فسَبَقَه . والسِّباقُ ، بالكَسْرِ : المُسابَقَةُ . والسَّبوق : السّابِقُ من الخَيْلِ . والمُسبق ، كمُعَظّمٍ : مَن يسْبِقُ من الخَيْلِ ، قال الفَرَزْدَق : ( مِن المُحْرِزِينَ المَجْدَ يَوْمَ رِهانِه سَبُوقٌ إِلى الغاياتِ غَير مُسَبَّقِ ) وسَبقتُ الخَيْلَ ، وسابَقْتُ بينَها : إذا أَرْسَلْتَها وعَلَيْها فُرْسانُها ، لتَنْظُرَ أيَّها يَسْبِقُ . وسَبَّقَ البَدرَةَ بينَ الشُّعَراءِ ، مَنْ غَلَبَ أَصحابَه أَخَذَها ، أي : جَعَلَها سَبَقاً بينَهُم ، وهو مَجازٌ ، نَقَلَه الزَّمَخْشَرِي . والسبقُ من النَّخْلِ : المُبَكِّرَةُ بالحَمْلِ . وأسْبَقَ القَوْمُ إِلى الأَمْرِ : بادَرُوا . واستَبَقُوا وتَسابَقُوا : تَخاطَرُوا . وتَسابَقُوا : تَناضلُوا وخَيْلٌ سَوابِقُ وسُبَّقٌ . ) وسَبَقَه في الكَرَم : زادَ عليه . وسَبَقْتُ عليهِ : غَلَبْتُ ، وهو مَجاز . وسَبَق على قَوْمِه : عَلاهم كرماً . وسَبَقَ إِليهم : مَرَّ سَرِيعاً . وله سِباقٌ عن السِّباق : مِن سِباقيِ الطّائِرِ . وسَبَّقْتُ الطائِر : جَعَلْتُ السِّباقَيْنِ في رجْلَيْه ، وقَيَّدْتُه ، وهو مَجازٌ . وعلاءُ الدِّينِ بن السابِق الكاتِبُ ، متأخرٌ ، وابْنُه . وشَيْخنا المُعَمَّر سابقُ بنُ رَمَضانَ ابنِ عَرّام الزعْبَلِيُّ ممّن أَدْرَك الحافِظَ البابِلِيَّ ، رَوْينا عَنْه بعُلُو .