معجم سام

: الرَّوْدُ : مصدر فعل الرائد ، والرائد : الذي يُرْسَل في التماس الكلإِ ، والجمع رُوَّاد مثل زائر وزُوَّار . وفي حديث عليّ ، ، في صفة الصحابة ، رضوان الله عليهم أَجمعين : يدخلون رُوَّاداً أَي يدخلون طالبين للعلم ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون للناس . وأَصل الرائد الذي يتقدّم القوم يُبْصِر لهم الكلأَ ؛ ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث : وسمعت الرُّوَّاد يدعون إِلى تطلب الناس إِليها ، وفي حديث وفد عبد القيس : إِنَّا قوم وهو جمع رائد كحاكة وحائك ، أَي نرود الخير والدين لأَهلنا . وفي شعر رادَهم رائدهم « والريوند » في القاموس والروند كسجل ، يعني فسكون ، والاطباء يزيدونها الفاً ، فيقولون راوند )، ونحو هذا كثير ، فإِما أَن يكون فاعلاً ذهبت عينه ، وإِما أَن يكون فَعَلاً ، إِذا كان فَعَلاً فإِنما هو على النسَب لا على الفعل ؛ قال أَبو رجلاً حاجّاً طلب عسلاً : ، ثم تمَّ إِلى مِنًى ، يَبتِغي المزْجَ بالسَّحْل ؛ وقد راد أَهله منزلاً وكلأً ، وراد لهم رَوْداً وارتاد وفي حديث معقل وأُخته : فاستَراد لأَمر الله أَي رجع ولان وانقاد ، وارتاد لهم : بمعنى رائد ، وهو فَعَل ، بالتحريك ، بمعنى فاعل كالفَرَط بمعنى ويقال : بعثنا رائداً يرود لنا الكلأَ والمنزل ويرتاد والمعنى ينظر ويطلب ويختار أَفضله . قال وجاءَ في الشعر : بعثوا رادهم أَي ومن أَمثالهم : الرائدُ لا يَكْذب أَهَله ؛ يضرب مثلاً للذي لا يكذب ، وإِنما قيل له ذلك لأَنه إِن لم يَصْدُقهم فقد غرّر بهم . يَرُدوه رَوْداً ورِياداً وارتاده ارتياداً بمعنى أَي طلبه . راد أَهلَه يرودهم مَرْعىً أَو منزلاً رياداً وارتاد لهم ارتياداً ؛ : إِذا أَراد أَحدكم أَن يبول فليَرتَدْ لبوله أَي يرتاد ليناً منحدراً ، لئلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رَشاشُه . الذي لا منزل له . وفي الحديث : الحمى رائدُ الموت أَي رسول الموت الذي كالرائد الذي يبعث ليَرتاد منزلاً ويتقدم قومه ؛ ومنه حديث أُعيذُك بالواحد ، من شر كلِّ حاسد وكلِّ خَلْقٍ رائد أَي يتقدم فلان مُسترادٌ لمثله ، وفلانة مستراد لمثلها أَي مِثلُه ومثلها به لنفاسته ؛ وقيل : معناه مُسترادُ مِثلِه أَو مِثلِها ، ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي : مُستراداً لمِثلِه ، لا يُرى مِثلُه ضربا يَرُودُها : سأَلها ؛ قال يصف الدار : رائداً أَرُودُها رَوْداً وَرَوَداناً واسترادتْ : رَعَتْ ؛ قال أَبو ذؤيب : أَن لا يَسرحَوا نَعَماً ، مواشيهمْ ، وتسريحُ وأَردتها . المختلفة من الدواب ؛ وقيل : الروائدُ منها التي ترعى من بينها عن المرتع أَو مربوط . التهذيب : والروائد من الدواب التي ومنه قول الشاعر : المُهْراتِ منها : عُوَّارُها الذي يَرُودُ فيها . ويقال : رادَ وِسادُه إِذا . الرِّياد : الثور الوحشي سمي بالمصدر ؛ قال ابن مقبل : ذَبُّ الرِّيادِ ، كأَنه في سراويلِ رامح حنيفة : رادتِ الإِبلُ ترودُ رِياداً احتلفت في المرعى مقبلة رِيادُها ، والموضه مَرادٌ ؛ وكذلك مَرادُ الريح وهو المكان فيه ويُجاء ؛ قال جندل : كلِّ مَرادٍ هَوْجَلِ قس : الخَلْق طُرّا يحشر فيه الخلق ، وهو مَفْعل من رادَ يَرْودُ . وإِن ضُمَّت فهو اليوم الذي يُرادُ أَن يحشر فيه الخلق . ويقال : رادَ يَرودُ إِذا ولم يطمئن . ورجل رائد الوِسادِ إِذا لم يطمئن عليه لِهَمٍّ رائدَ الوساد ؛ وأَنشد : لما رأَت جَمْعَ رَحلِه : « تقول له لما رأت جمع رحله » ومثله في شرح القاموس . والذي في الأساس : لما رأت خمع رجله ، بفتح وسكون الميم أي عرج رجله .) القومِ رادَ وِسادُها ؟ بأَن لا تنام فيطمئن وسادها . ورَوادٌ ، بالتخفيف غير مهموز ، ورَو ود ؛ الأَخيرة عن أَبي طوّافة في بيوت جاراتها ، وقد رادتْ تَرودُ رَوْداً وَروَدَاناً فهي رادَة إِذا أَكثرت الاختلاف إِلى بيوت جاراتها . الأَصمعي : النساء ؛ غير مهموز ، التي تَرودُ وتطوف ، والرَّأَدة ، بالهمز . ، مذكور في موضعه . ورادت الريحُ تَرودُ رَوْداً ورُؤوداً جالت ؛ وفي التهذيث : إِذا تحركت ، ونَسَمَتْ تَنْسِمِ نَسَماناً إِذا خفيفاً . وأَراد الشيءَ : شاءَه ؛ قال ثعلب : الإِرادَة تكون محبة ؛ فأَما قوله : المرءُ كان أَبوه عَبْسٌ ، تزيدُ إِلى الكلام بإِلى لأَن فيه معنى الذي يحوجك أَو يجيئك إِلى الكلام ؛ كثير : ذِكرَها ، فكأَنما لَيْلى بكلِّ سبيلِ أَن أَنسى . قال ابن سيده : وأُرى سيبويه قد حكى إِرادتي بهذا قصدي بهذا لك . وقوله عز وجل : فوجدا فيها جداراً يريد أَن ينقضَّ أَي أَقامه الخَضِرُ . وقال : يريد والإِرادة إِنما تكون من والجدارُ لا يريد إِرادَة حقيقية لأَنَّ تَهَيُّؤه للسقوط قد ظهر كما المريدين ، فوصف الجدار بالإِرادة إِذ كانت الصورتان واحدة ؛ كثير في اللغة والشعر ؛ قال الراعي : قَلِقَتْ به هاماتُها ، إِذا أَردنَ نُضولا : صدرَ أَبي بَراء ، دِماءِ بَني عَقيل ريدَة أَي بكل نوع من أَنواع الإِرادة . وأَراده على كأَداره . : المُهْلَة في الشيء . وقالوا : رُؤَيْداً أَي قال ابن سيده : هذه حكاية أَهل اللغة ، وأَما سيبويه فهو عنده اسم وقالوا رُوْيداً أَي أَمهِلْه ولذلك لم يُثن ولم يُجْمع ولم يؤنث . على رُودٍ أَي على مَهَل ؛ قال الجَموحُ الظَّفَرِيُّ : تَثلِمُ البَطحاءَ وَطْأَتُها ، يَمِشي على رُودِ . أَبو عبيد عن أَصحابه : تكبير رويدٍ رَوْدٌ وتقول منه السيرِ إِرْواداً ومُرْوَداً أَي ارفق ؛ وقال امرُؤ القيس : والمُرْوَدِ أَيضاً مثل المُخْرَج والمَخرج ؛ قال ابن بري : صواب إِنشاده بالنصب ، لأَن صدرَه : وثَّابَةً الفرس السريعة . والمَحَثَّة : من الحث ؛ يقول إِذا استحثثتها أَو رفقت بها أَعطتك ما يرضيك من فعلها . وقولهم : الدهرُ أَرودُ أَي يَعمل عمله في سكون لا يُشَعر به . والإِرواد : الإِمهال ، رُوَيداً بدلاً من قولهم إِرْواداً التي بمعنى أَرْوِدْ ، الترخيم بطرح جميع الزوائد ، وهذا حكم هذا الضرب من التحقير ؛ سيده : وهذا مذهب سيبويه في رويد لأَنه جعله بدلاً من أَرُوِدْ ، غير أَقرب إِلى إِرْوادٍ منها إِلى أَرْوِدْ لأَنها اسم مثل وذهب غير سيبوية إِلى أَن رُويداً تصغير رُود ؛ وأَنشد بيت الجموح يمشي على رُود وهذا خطأٌ لأَن رُوداً لم يوضع موضع الفعل كما وضعت إِرواد بدليل وقالوا : رُويدك زيداً فلم يجعلوا للكاف موضعاً ، وإِنما هي للخطاب قولهم : أَرَأَيتك زيداً أَبو من ؟ والكاف لا موضع لها لأَنك لو زيداً أَبو من هو لا يستغني الكلام ؛ قال سيبويه : وسمعنا من يقول : والله لو أَردتَ الدراهم لأَعطيتك رُوَيْدَ ما الشِّعرِ ؛ الشعر كقول القائل لو أَردت الدارهم لأُعْطِيَنَّك فدع قال الأَزهري : فقد تبين أَن رُويد في موضع الفعل ومُتَصَرَّفِهِ يقول ، وإِنما يقول أَرود زيداً ؛ وأَنشد : ، جُدَّ ما ثَدْيُ أُمِّهم ولكن وُدُّهم مُتَماينُ رواه ابن كيسان « ولكن بعضهم مُتيامِنُ » وفسره أَنه ذاهب إِلى قال : وهذا أَحب إِليّ من متماين . قال ابن سيده : ومن العرب من يقول رويد غَدْرَ الحي وضَرْبَ الرِّقاب ؛ قال : وعلى هذا أَجازوا رُويدك . قال سيبويه : وقد يكون رويد صفة فيقولون ساروا سيراً رُويداً ، فيقولون ساروا رُويداً يجعلونه حالاً له ، وصف كلامه في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير ؛ قال الأَزهري : ومن ذلك ضعه رويداً أَي وضعاً رويداً ، ومن ذلك قول الرجل يعالج الشيء أَن يقول علاُجاً رويداً ، قال : فهذا على وجه الحال إِلا أَن يظهر فيكون على الحال وعلى غير الحال . قال : واعلم أَن رويداً وهي في موضع أَفعِلْ ، وذلك قولك رويدك زيداً ورويدكم زيداً ، التي أُلحقت لتبيين المخاطب في رويداً ، ولا موضع لها من الإِعراب باسم ، ورويد غير مضاف إِليها ، وهو متعد إِلى زيد لأَنه اسم الفعل يعمل عمل الأَفعال ، وتفسير رويد مهلاً ، وتفسير رويدك لأَن الكاف إِنما تدخله إِذا كان بمعنى أَفعِل دون غيره ، وإِنما حركت الساكنين فنُصبَ نَصْبَ المصادر ، وهو مصغر أَرْوَدَ وله أَربعة أَوجه : اسم للفعل وصفة وحال ومصدر ، فالاسم نحو قولك رويد أَروِدْ عمراً بمعنى أَمهِلْه ، والصفة نحو قولك ساروا سيراً والحال نحو قولك سار القومُ رُويداً لما اتصل بالمعرفة صار حالاً والمصدر نحو قولك رويد عَمْرٍو بالإِضافة ، كقوله تعالى : فضرب الرقاب . أَنْجَشَةَ : رُويدَك رِفْقاً بالقوارير أَي أَمهل وتأَنّ وقال الأَزهري عند قوله : فهذه الكاف التي أُلحقت لتبيين المخاطب في قال : وإِنما أُلحقت المخصوص لأَن رويداً قد يقع للواحد والجمع ، فإِنما أَدخل الكاف حيث خِيف التباس من يُعْنى ممن لا وإِنما حذفت في الأَول استغناء بعلم المخاطب لأَنه لا يعنى غيره . وقد لمن لا يخاف أَن يلتبس بمن سواه توكيداً ، وهذا كقولك تكون هذه الكاف علماً للمأْمورين والمنهبين . قال وقال إِذا أَردت بِرُوَيد الوعيد نصبتها بلا تنوين ؛ وأَنشد : بالعِراقِ جِيادَنا ، قد قام نادِبُه سيده ، وقال بعض أَهل اللغة : وقد يكون رويداً للوعيد ، كقوله : شيبانَ ، بعضَ وَعيدِكم خَيْلي على سَفَوانِ إِلى بني شيبان ونصب بعضَ وعيدكم بإِضمار فعل ، وإِنما قال شيبان على أَن بني شيبان في موضع مفعول ، كقولك رويد زيدٍ غيرهم بإِمهالهم ، فيكون بعض وعيدكم على تحويل الغيبة إِلى الخطاب ؛ يكون بني شيبان منادى أَي أَملهوا بعضَ وعيدكم ، ومعنى الأَمر والتقليل منه ، ومن رواه رويدَ بني شيبانَ بعضَ وعيدهم كان موضع بني شيبان نصب ، على هذا يتجه إِعراب البيت ؛ قال : وأَما فلا يلزم وإِنما الوعيد فيه بحسب الحال لأَنه يتوعدهم باللقاء . قال الأَزهري : وإِذا أَردت برُويد المهلة والإِرواد في ونوّن ، تقول : امش رويداً ، قال : وتقول العرب أَروِدْ في معنى . قال ابن كيسان في باب رويداً : كأَنّ رويداً من تقول رويداً إِذا أَرادوا دَعْه وخَلِّه ، وإِذا أَرادوا ارفق به : رويداً زيداً أَيضاً ، قال : وتَيْدَ زيداً بمعناها ، قال : ويجوز زيد لأَنهما مصدران كقوله تعالى : فضرب الرقاب . وفي حديث إِن لبني أُمية مَرْوَداً يَجرون إِليه ، هو مَفْعَل من الإِرْوادِ شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون إِليه ، والميم والرِّيدة اسم يوضع موضع الارتياد والإِرادة ، وأَراد الشيء : به ، والاسم الرِّيدُ . وفي حديث عبد الله : إِن الشيطان يريد بكل ريدة أَي بكل مَطْلَب ومُراد . يقال : أَراد يريد إِرادة ، من الإِرادة . قال ابن سيده : فأَما ما حكاه اللحياني من قولهم : أَهَريدُه هِرادةً ، فإِنما هو على البدل ، قال سيبويه : تفعل معناه إِرادتي لذلك ، كقوله تعالى : وأُمِرتُ لأَنْ أَكونَ . الجوهري وغيره : والإِرادة المشيئة وأَصله الواو ، كقولك أَراده على أَن يفعل كذا ، إِلا أَن الواو سكنت فنقلت حركتها قبلها فانقلبت في الماضي أَلفاً وفي المستقبل ياء ، وسقطت في المصدر الساكنة وعوّض منها الهاء في آخره . : وتقول راوَدَ فلان جاريته عن نفسها وراوَدَتْه هي عن نفسه كل واحد من صاحبه الوطء والجماع ؛ ومنه قوله تعالى : تراود فتاها ؛ فجعل الفعل لها . وراوَدْتُه على كذا مُراوَدَةً ورِواداً أَي وفي حديث أَبي هريرة : حيث يُراوِدُ عمَّه أَبا طالب على الإِسلام ويُرادُّه ؛ ومنه حديث الإسراء : قال له موسى ، صلى الله عليهما قد والله راودْتُ بني إِسرائيل على أَدنى من ذلك فتركوه . وراودْته وعليه : داريته . العُود الذي يقبض عليه الطاحن إِذا أَداره . قال ابن سيده : الطاحن من الرحى . ورائدُ الرحى : مَقْبِضُها . والرائد : يد والمِرْوَدُ : الميل وحديدة تدور في اللجام ومِحورُ البكرة إِذا كان . وفي حديث ماعز : كما يدخل المِرْوَدِ في المكحُلةِ ؛ المِرْوَدُ ، : الميل الذي يكتحل به ، والميم زائدة . والمِرْوَدُ أَيضاً : والمِرْوَدُ : الوَتِدُ ؛ قال : حتى شتا ، بالمِرْوَد المِروَد . ويقال : ريح رَوْدٌ لينة الهُبوب . ويقال : ريح رادة هَوْجاء تَجيءُ وتذهب . وريح رائدة : مثل رادة ، وكذلك رُواد ؛ قال أُمَّكَ ، بعد ليلي ، ، مُطْلَقَةُ الكِمام رواد ورَادة ورائدة .

رود : ( *!الرَّوْدُ : الطَّلَبُ ) ، مصدرُ رادَ *!يَرُود ، ( *!كالرِّيادِ ) ، بالكسر ، ( *!والارتيادِ ) *!والاسترادة ، ويقال : رادَ أَهلَه *!يَرُودُهم مَرْعًى ، أَو مَنزِلاً ،*! رِيَاداً ، *!وارتادَ لهُم *!ارْتِيَاداً . ومنه الحديث : ( إِذا أَرادَ أَحَدُكُمْ أَن يَبُول *!فلْيَرْتَدْ لِبَوْلِهِ ) أَي يَرتاد مكاناً دَمِثاً ليِّناً منْدِراً لئلا يَرْتدَّ عليه بَوْلُه ويَرْجع عليه رَشاشُه . ( و ) *!الرَّوْد : ( الذَّهَابُ والمَجيءُ ) ، يقال : *!رادَ *!يَرُود ، إِذا جاءَ وذَهَبَ ولم يَطْمئنّ . ومالِي أَراك *!تَرُودُ منذُ اليوم ، ومصدره *!الرَّوَدَانُ ( *!والمُرَاوَدَةُ *!والرِّوَادُ ، *!والرِيدُ ، بكسرهما ) ، كذا في النُّسخ . وفي التّكملة ؛ *!الرِّيدةُ . قال والأَصل رِوْدة . ( *!والإِرادةُ : المَشِيئةُ ) ، وأَرادَ الشَّيْءَ : شاءَهُ . *!وراوَدْتُه على كذا *!مُرَاودَةً *!ورِوَاداً أَي *!أَرَدْته ، قال ثعلب : *!الإِرادَةُ تكون مَحبّةً غيرَ مَحبّة ، *!وأَرادَه على الشَّيْءِ كأَداره . *!وأَرَدتُه بكلِّ *!رِيدة ، وهو اسمٌ يُوضع مَوضِع *!الارتيادِ *!والإِرادة ، أَي بكلّ نوْع من أَنْوَاع *!الإِرادَةِ . والرْق بين الطَّلب *!الإِرادة : أَن *!الإِرادة قد تكون مُضمرةً لا ظاهرةً ، والطَّلب لا يكون إِلّا لِمَا بَدا بفِعْل أَو قوْل ، كما في شرح أَمالي القالّي ، لأَبي عُبَيْد البكريّ . وهل مَحلّ *!الإِرادة الرأْسُ أَو القلبُ ؟ فيه خِلافٌ ، انظره في ( التوشيح ) . وفي اللسان : والإِرادة : المَشِئةُ ، وأَصلُه الواو ، لقولك : *!رَاوَدَه ، أَي أَرادَه على أَن يفعل كذا ، إلّا أَن الواو سَكنتْ فنُقِلت حَركتُها إِلى ما قبلَها ، فانقَلَبَتْ في المَاضي أَلِفاً ، وفي المستقبل ياءً ، وسقَطَتْ في المصدر ، لمجاوَرتِها الأَلفَ الساكنَةَ وعُوِّض منها الهاءُ في آخرِه . ( *!والرَّائدُ : يَدُ الرَّحَى ) ، وقال ابن سيده : مَقْبِضُ الطاحِن من الرَّحَى . ( و ) الرائدُ : ( المُرْسَلُ في ) الْتِمَاس النُّجْعَة و ( طَلَبِ الكَلإِ ) ومساقط الغَيْث ، والجمعُ : *!رُوَّادٌ ، مثل زائر وزُوَّار . وفي حديث عليَ في صِفة الصحابةِ ، رِضي الله عنهم : ( يَدْخلُون*! رُوَّاداً ويَخْرُجُونَ أَدِلَّةً ) أَي يَدْخُلُونَ طالِبينَ للعِلْم مُلْتَمِسِينَ للحِلْم من عِنْدِهِ ، ويَخرجون أَدِلَّةً هُدَاةً للناسِ . ( *!ورِيادُ الإِبلِ : اختلافُها في المَرْعَى ، مُقْبِلَةً ومُدْبِرَةً ) ، وقد *!رَادَت *!تَرُود . قاله أَبو حنيفةَ . ( والمَوْضِعُ ) من ذلك : ( مَرَادٌ *!ومُسْتَرادٌ ) ، وقال *!استَرَادَت الدَّوَابُّ : رَعَتْ . وكذالك مَرَادُ الرِّيح ، وهو المكانُ الذي يُذْهَب فيه ويُجَاءُ ، قال جَنْدَلٌ : والآلُ في كلّ مَرادٍ هَوْجَلِ وفي حديث قُسَ : وَمرَاداً لِمَحْشَرِ الخَلْقِ طرَّا ( و ) عن الأَصمعيّ : يقال : ( امرأَةٌ *!رادَةٌ ، بلا هَمْز ) ، التي *!تَرودُ وتَطُوف ، وبالهمزة : السريعةُ الشَّبَابِ . وقد تقدَّمَ في موضعه ( و ) امرأَة *!رادٌ *!وروادٌ ، بالتخفيف ، غير مهموز و ( *!رُوَادةٌ ، كَثُامَة ، *!ورائِدةٌ ) *!ورُؤُدٌ ، الأَخيرُ عن أَبي عليَ : ( طَوَّافَةٌ في بُيُوتِ جاراتِها ، وقد رَادَتْ ) *!تَرُود *!رَوْداً و ( *!رَوَادَاناً ) محرَّكَةً ، فهي رَادَةٌ ، إِذا أَكْثَرَت الاختِلافَ إِلى بُيوت جاراتِها . ( ورجُلٌ *!رادٌ ( أَي (*! رائِدٌ ) ، وقد جاءَ في هُذيل ، رادَ رادُهم ، وبَعثوا *!رادهم ، قال أَبو ذُؤَيب يَصف رَجُلاً حاجًّا طلَبَ عَسَلاً : فباتَ بِجَمْعِ ثُمَّ تَمَّ إِلى مِنًى فأَصبَحَ راداً يَبتَغِي المزْجَ بالسَّحْل أَي طالباً ، فإِما أَن يكون فاعلاً ذهَبَتْ عينُه ، أَو أَنّ ( أَصلَه ردٌ : فَعَلٌ ) مُحرّكةً ( بمعنى فاعلٍ ) ، وعلى الأَخير ، إِنما هو على النَّسَب ، لا على الفعْل . ( و ) في حديث ماعز : كما يَدْخُل ( *!المِرْوَدُ ) في المُكْحُلة . هو بالكسر : ( المِيلُ ) الذي يُكْتَحَلُ به . ( و ) دار المُهْرُ والبازِي في المِرْوَد ، وهي ( حَدِيدةٌ ) مَشدودةٌ بالرَّسَن ( تَدُور ) معه ( في اللِّجَامِ ) . ( و ) المِرْوَد : ( مَحْوَرُ البَكْرَةِ ) إِذا كان ( مِن حَديد ) . ( و ) قولهم : ( امْشِ عَلى *!رُودَ ، بالضّمّ أَيْ مَهَلٍ ) ، قال الجَمُوحُ الظَّفَرِيّ : : تكادُ لا تَثْلِمُ البَطْحَاءَ وَطْأَتُها كأَنَّها ثَمِلٌ يَمْشِي عَلَى رُودِ . ( تصغيره *! رُوَيْد ) : قال أَبو عُبَيْد عن أَصحابه : تكبير *!رُوَيْد :*! رَوْدٌ ، ( و ) تقول منه ( قد *!أَرْوَدَ ) في السَّيْر ( *!إِرْوَاداً *!ومُرْوَداً ) كمُكْرَمٍ ، قال امرؤ القَيْس : وأَعْدَدْت للخَيْرِ وَثَّابةً جَوَادَ المَحَثَّةِ *!والمُرْوَدِ ( *!ومَرْوَداً ) : بفتح الميم ، كالمَخْرَج ، ( *!ورُوَيْداً ، *!ورُوَيْداءَ ) ، الأَخير بالمدّ ، ( *!ورُوَيْدِيَةً ) ، الأَخيرتان عن الصاغانيّ ، إِذا ( رَفَقَ . و ) الإِرواد : الإِمهالُ ، ولذالك قالوا : ( *!رُوَيْداً ، مهلاً ) بدَلاً من قولهم : *!إِرواداً التي بمعنَى أَرْوِدْ ، فكأَنه تصغيرُ التّرخيم بطَرْح جميعِ الزوائد . وهاذا حُكْم هاذا الضرْبِ من التحقير . قال ابن سيده : وهاذا مذهب سيبويه في رُوَيْد ، لأَنه جعَله بَدَلاً من أَرْوِد ، غير أَن رُوَيْداً أَقرَبُ إِلى إِروادٍ منها إِلى أَرْوِدْ ، لأَنها اسم مثل *!إِرواد . وذهَبَ غيرُ سيبويه إِلى أَن رُوَيداً تصغير *!رُود . كما تقدَّم . قال : وهاذا خطأٌ لأَن رُوداً لم يوضَع مَوْضِعَ الفعْل ، كما وُضِعَت *!إِرواد ، بدليل *!أَرْوِدْ . ( و ) قالوا ( *!رُوَيْدَكَ عَمْراً ) ، أَي ( أَمْهِلْهُ ) ، فلم يَجعلوا للكاف مَوضعاً ، وإِنما هي للخِطاب . ( وإِنَّما تَدخله الكافُ إِذا كان بمعنَى أَفْعِلْ ) دون غيرِه ( ويكون ) حينئذٍ ( لوجوهٍ أَربعة ) : الأَوّل : أَن يكون ( اسمَ فِعْل ) ، تقول ( رُوَيْدَ زَيداً ) ، أَي أَرْوِدْ زَيْداً بمعْنَى ( أَمْهِله ) . ( و ) الثاني : أَن يكون ( صِفةً ) ، تقول ( سارُوا سَيْراً رُوَيْداً ) ، قاله سيبويه . ( و ) الثالث : أَن يكون ( حالاً ) ، نحو قولك : ( سارَ القَومُ رُوَيْداً اتَّصل بالمعرِفَة فصار حالاً لها ) كقال الأَزهريُّ : ومن ذالك قولُهم : ضَعْه رُوَيْداً ، أَي وَضْعاً رُوَيْداً ، ومن ذالك قولُ الرَّجلِ يُعالِج الشيءَ ( رُوَيْداً ) ، إِنما يريد أَن يقول : عِلاجاً رُوَيداً ، قال : فهاذا على وَجْهِ الحال إِلّا أَن يَظهر الموصوفُ به فيكون على الحالِ ، وعلى غيرِ الحال . ( و ) الرابع : أَن يكون ( مَصدراً ) نحو قولك : ( *!رُوَيْدَ عَمْرٍ و ، بالإِضافة ) كقوله تعالى : { فَضَرْبَ الرّقَابِ } ( محمد : 4 ) . ونقلَ الأَزهريُّ عن اللَّيْث : إِذا أَرَدْت *!بِرُوَيْدَ : الوَعيدَ ، نَصبتَها بلا تَنوين . وأَنشد : رُوَيْدَ نُصاهِلُ بالعِراقِ جِيادَنا كأَنَّكَ بالضَّحَّاكِ قد قامَ نادِبُهْ قال الأَزهريُّ : وإِذا أَردْت *!برُويد المهْلَةَ *!والإِروادَ في الشيْءِ فانْصِب ونَوِّنْ ، تقول : امْش رُوَيْداً . قال : وتقول العربُ : أَرْوِدْ ، في معنى رُوَيْداً المَنصوبة . قال ابن كَيسان في باب رُوَيداً : كأَنَّ *!رُوَيْداً من الأَضداد ، تقول رُوَيْداً ، إِذا أَرادوا : دَعْه وخَلِّه ، وإِذا أَرادوا : ارفُقْ به وأَمْسِكْه قالوا : رُوَيْداً زَيْداً . قال : وَتَيْدَ زَيْداً ، بمعناها . ( ويقال ) للمذكر : ( *!-رُوَيْدَكَنِي ، ولها ) ، أَي للمؤنث : ( رُوَيْدَكِنِي ) ، بكسر الكاف ، ( و ) في المثنّى : ( *!-رُوَيْدَكُمانِي ( و ) في جمع المذكر : (*!- روَيْدَكُموني ، و ) في جمع المؤنث : ( *!-رُوَيْدَكُنَّنِي ) ، قال الأَزهريُّ ، عند قوله : فهاذه الكافُ الّتي أُلحقت لتَبْيِينِ المخاطبِ في رُوَيْداً ، قال : وإِنما أُلحقت المخصوص لأَن رُوَيْداً قد يَقع للواحد ، وللجَمْع والذّكَر والأُنثى ، فإِنما أُدخل الكاف حيث خِيفَ الْتِبَاسُ مَن يُعْنَى مِمَّن لا يُعْنَى وإِنما حذفت في الأَول استغناءً بعلْم المخاطب ، لأَنه لا يُعْنَى غَيْرُه . وقد يقال : رُوَيْداً ، لمن لا يُخَاف أَن يَلْتَبِس بمن سِوَاه ، تَوْكِيداً . وهاذا كقولهم : النَّجَاءَكَ والوَحَاكَ ، تكون هاذه الكاف عَلَماً للمأْمورين والمَنْهِيّين . ( و ) رَادت الرِّيحُ تَرُود رَوْداً ، ورُؤداً وَرَوَدَاناً : جالَتْ . وفي التهذيب : تَحَرَّكتْ تَحرُّكاً خَفيفاً . ويقال ( ريحٌ *!رَوْدٌ ) *!ورُوَاد ( *!ورائدَةٌ ) ، أَي ( لَيِّنَةُ الهُبُوب ) ، قال جريرا أَصَعْصَعَ إِنَّ أُمَّكَ بعْدَ لَيْلَى *!رُوَادُ اللَّيْل مُطْلَقَةُ الكِمَامِ وريحُ رَادَةٌ ، إِذا كانت هَوْجاءَ ، تَجيءُ وتَذْهَب ، ومَرَادُ الرِّيح ، حيث تَجِيءُ وتَذهَب . ( *!وماتُريدُ ) ويقال فيه ما تُريتُ : ( مَحَلَّةٌ بسَمَرْقَنْدَ ) ، إِليها يُنسب أَبو منصور *!الماتُريديّ المُتكلِّم . وقد سَبَقَ في فصل الفوقية . ( *!والرِّوَنْدُ الصِّينيُّ ، كَسِبَحْل : دواءٌ ، م ) ، وهو أَنواعٌ أَربعةٌ ، أَعلاها الصِّينيّ ، ودونه الخُرَاسانيّ ، ويعرف *!برَاوَنْدِ الدَّوابّ ، تستعمله البياطرةُ ، وهو خَشَبٌ أَسودُ مُرَكَّبُ القُوَى ، إِلّا أَن الغالب عليه الحَرُّ واليُبْس ( والأَطبَّاءُ يَزيدُونَها أَلفاً ) فيقولون : رَاوَنْد . والذي في اللسان : *!الرِّيوَنْدُ الصِّينيّ دَواءٌ باردٌ جيِّد الكَبد ، وليس بعربيّ مَحْض . ( *!وَرَاوَنْدُ : ع ) ، أَو قَرْيةٌ بقَاشَانَ ( بنَواحِي أَصْبَهَانَ ) ، قال رجلٌ من بني أَسد اسمُه نَصْرُ بن غالب يَرثي أَوْسَ بنَ خالد وأُنَيْساً : أَلَمْ تَعْلَما مالِيَ *!برَاوَنْدَ كُلِّها ولا بخُزاقٍ من صَديقٍ سِوَاكُما قلت : وهي المشهورة الآن بأَرْوَنْد ، وأَهلُهَا شِيعَةٌ ، منها أَبو حيَّانَ بن بشْرِ بنِ المُخَارِق الضَّبّيّ الأَسَدي القاضي بأَصبَهان ، روى عن أَبي يُوسفَ القاضيِ وغيرِه ، ومات سنة 238 ه ، قاله السّمعاني . قلت : ومنها الإِمامُ المُحَدِّث ضياءُ الدِّينِ فَضْلُ اللّهِ بنُ عليّ بنِ عُبيدِ الله *!-الرَّاوَنْدِيّ ، وولَدُه الشريفُ العلّامةُ على ابنُ فَضلِ الله ، صاحب كتاب ( نثْر اللآلىء ) ، وله عَقِبٌ . ( و ) أَمَّا أَبو الفضل وأَبو الحُسَين ( أَحمد بنُ يَحْيَى الرَّاوَنْدِيّ ) فإِنه ( من أَهلِ مَرْوِ الرُّوذِ ) المدينةِ المشهورةِ ، قاله الصاغانيّ هاكذا . ومما يستدرك عليه : إِنَّا قَوْمٌ *!رادَةٌ ، جمْعُ رائد كحَاكة ، جمعُ حائِك . وقد جاءَ ذالك في حديث وَفْدِ عبدِ القَيْسِ . وفي حديث مَعْقِل بن يَسشار : ( *!فاسْتَرادَ لأَمرِ اللّهِ ) ، أَي رَجَعَ ولَانَ وانقادَ . ومن أَمثالهم ( الرّائدُ لا يَكْذِبُ أَهْلَهُ ) يُضْرَب مَثلاً للَّذي لا يَكْذِب إِذا حَدَّثَ . والرَّائدُ : الَّذِي لا مَنْزِل له . و ( الحُمَّى رائِدُ المَوْتِ ) ، أَي رَسولُه الّذي يتقدَّمُه كرائدِ الكلإِ ، وهو مجاز . ومنه أَيضاً : أُعيذك بالواحِدِ مِن شَرِّ كُلِّ حاسِد وكُلِّ خَلْقِ رَائِدِ أَي الذي يتقدَّم بمكروه . ومن المجاز : قولهم فلانٌ مُسْترادٌ لمثلِه ، وفُلانَةُ مسترادةٌ لمثْلِها ، أَي مِثْلُه ومِثْلُهَا يُطْلَب ويُشَحُّ به لِنَفَاسَته ، وقيل : معناه مُسترادُ مِثْلِهِ أَو مِثْلِها ، واللام زائدة ، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ : ولكنَّ دَلًّا *!مُسْتراداً لمثلِهِ وضَرْباً لَيْلَى لا تَرَى مثلَه ضَرْبَا ورادَ الدَّارَ يَرُودُها : سأَلَها ، قال يَصِف الدارَ : وقَفْتُ فيها رائداً *!أَرُودُهَا ورادَت الدَّوابُّ *!رَوْداً *!وَرَوَدَاناً ، واسترادَت : رَعَتْ ، قال أَبو ذُؤَيْب : وكَانَ مِثْلَيْنِ أَنْ لا يَسْرَحُوا نَعَماً حَيْثُ *!استَرادَتْ مَواشِيهِمْ وتَسْرِيحُ *!والروائد : المختلفةُ من الدّوابّ ، وقيل : *!الرّوائدُ منها : الّتي تَرعَى مِن بَيْنِهَا ، وسائِرُهَا مَحبوسٌ عن المَرْتَع أَو مَرْبُوطٌ . وفي التهذيب : *!والرّوائدُ من الدّوابّ : الّتي تَرْتَعُ . ورائِدُ العين : عُوَّارُها الذي *!يَرُود فيها . ويقال : باتَ *!رائدَ الوِسادِ ، ورجلٌ رائِدُ الوِسَادِ ، إِذا لم يَطمئنَّ عليه لِهَمَ أَقلَقَه ، وأَنشد : تَقُولُ له لمّا رأَتْ خَمْعَ رِجْلِهِ أَهاذا رَئِيسُ القَوْمِ رادَ وِسَادُها دعا عليها بأَنْ لا تَنَام فيطمَئنّ وِسادُها . *!والرِّيَادُ وذَبُّ الرِّيَادِ : الثَّورُ الوَحشيّ ، سُمِّيَ بالمصدر ، قال ابنُ مُقْبل : يُمَشِّي بها ذَبُّ الرِّيادِ كأَنَّهُ فتًى فارِسِيٌّ في سَرَاوِيلَ رامحُ *!وأَرادَهُ إِلى الكلام ، إِذا أَلْجَأَه إِليه . ومن المجاز : قولُهُ تعالى : { فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً *!يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ } ( الكهف : 77 ) أَي أَقَامَه الخَضِرُ . وقال ( يريد ) ، *!والإِرادة إِنما تكون من الحَيَوَانِ ، والجِدَارُ لا يريد ، إِرادةً حَقِيقِيَّة ، لأَنّ تَهَيُّؤَه للسُّقوطِ قد ظَهَرَ كما تَظهَرُ أَفعالُ المُرِيدينَ ، فوصَفَ الجِدَارَ بالإِرادةِ إِذ كانَت الصُّورتانِ واحدةً ، ومثلُ هاذا كثيرٌ في اللُّغَة والشِّعر . وفي حديث عَليَ : ( إِن لِبَنِي أُمَيَّة *!مَرْوَداً يَجْرُون إِليه ) وهو مَفعَلٌ من *!الإِرواد ، الإِمهال ، كأَنَّه شبَّه المُهْلة الّتي هُمْ فيها بالمِضْمارِ الّذِي يَجْرُون إِليه ، والميم زائدة . قال ابن سيده : فأَما ما حكاه اللِّحْيانيّ من قولهم : هَرَدْتُ الشيْءَ أهَرِيدُه هِرَادَةٌ ، فإنّمَا هُوَ على البَدل . *!وراوَدَ جارِيَتَه عن نفْسها ، وراودَتْه هي عن نَفْسِه ، إِذا حاولَ كلُّ واحد من صاحِبه الوَطءَ والجِماعَ ، ومنه قوله تعالى : { *!تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ } ( يوسف : 30 ) فجعَلَ الفِعْلَ لها . *!والمُرَاوَدَة : المُراجَعَةُ والمُرَادَدَةُ . *!وراوَدْتُه عن الأَمْرِ وعليه : دَارَيْتُه . *!والمِرْوَد : المَفْصِلُ . والمِرْوَد : الوَتِدُ ، حكاه السهَيْلِيُّ في ( الرَّوض ) . ومن الأَمثال : ( الدَّهْر *!أَرْوَدُ مُسْتَبِدٌّ ) أَي لَيِّنُ المعاملةِ غالِبٌ على أَمْرِه . ( والدَّهْرُ أَرْوَدُ ذُو غِيَر ) أَي يَعمَلَ عَمَلَ في سكون لا يُشْعَرُ به . وقولهم : ( إِن كنْتِ *!تُرِيدِينني ، فأَنَا لكَ *!أَرْيَدُ ) قال الأَخفَشُ : هذا مَثَل ، وهو مقلوب ، وأَصله : *!أَرْوَد . *!والرائد : الجاسوس : *!والرُّوَيْدة : قرية بالصعيد . *!ورَوَّاد ، وأَبو *!الرّوَّاد : من الأَعلام . وأَبو سعيد بِشْرُ بن إلياس *!الرِّيوَدي ، بكسر ، فسكون ، ففتح ، هكذا ضبطه الحافظ ، حدَّث عن حامد بن شَبِيب وغيره .