معجم سام

: الذَّهابُ : السَّيرُ والـمُرُورُ ؛ ذَهَبَ يَذْهَبُ ذَهاباً ذاهِبٌ وذَهُوبٌ . مصدر ، كالذَّهابِ . وأَذهَبَه غيره : أَزالَه . ويقال : أَذْهَبَ : 394 > قال أَبو إِسحق : وهو قليل . فأَمـَّا قراءة بعضهم : يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يُذْهِبُ بالأَبْصار ، فنادِرٌ . وقالوا : ذَهَبْتُ الشَّامَ ، فعَدَّوْهُ بغيرِ حرفٍ ، وإِن كان الشامُ ظَرْفاً مَخْصُوصاً شَبَّهوه بالمكان الـمُبْهَم ، إِذ كان يَقَعُ عليه المكانُ والـمَذْهَبُ . وحكى اللحياني : إِنَّ الليلَ طوِيلٌ ، ولا يَذْهَبُ بنَفْسِ أَحدٍ منَّا ، أَي لا ذَهَب . الـمُتَوَضَّـأُ ، لأَنـَّهُ يُذْهَبُ إِليه . وفي الحديث : أَنَّ النبي ، صلى اللّه عليه وسلّم ، كان إِذا أَراد الغائطَ أَبْعَدَ في الـمَذْهَبِ ، وهو مَفْعَلٌ من الذَّهابِ . يقالُ لـمَوضع الغائطِ : الخَلاءُ ، والـمَذْهَب ، والـمِرْفَقُ ، الـمُعْتَقَد الذي يُذْهَبُ إِليه ؛ وذَهَب فلانٌ لِذَهَبِه أَي لـمَذْهَبِه الذي يَذْهَبُ فيه . وحَكى اللحياني عن الكسائي : ما أَينَ مَذْهَبٌ ، ولا يُدْرَى لَهُ ما مَذْهَبٌ أَي لا يُدْرَى . ويقال : ذَهَبَ فُلانٌ مَذْهَباً حَسَناً . وقولهم به : مُذْهَب ، في الماءِ ، وكثرة استعمالِه في الوُضوءِ . قال وأَهلُ بَغدادَ يقولون للـمُوَسْوِسِ من الناس : به وعَوَامُّهم يقولون : به الـمُذْهَب ، بفَتح الهاء ، والصواب والذَّهَبُ : معروفٌ ، وربما أُنِّثَ . غيره : الذَّهَبُ التِّبْرُ ، ذَهَبَة ، وعلى هذا يُذَكَّر ويُؤَنَّث ، على ما ذُكر في الجمعِ الذي لا يُفارِقُه واحدُه إِلاَّ بالهاءِ . وفي حديث عليٍّ ، كرّم اللّه وجهه : فبَعَثَ من اليَمَنِ بذُهَيْبَة . قال ابن الأَثير : وهي تصغير ذَهَبٍ ، وأَدْخَلَ الهاءَ فيها لأَنَّ الذَّهَب يُؤَنَّث ، والـمُؤَنَّث الثُّلاثيّ إِذا صُغِّرَ أُلْـحِقَ في تصغيرِه الهاءُ ، نحو قُوَيْسَةٍ وشُمَيْسَةٍ ؛ وقيل : هو تصغيرُ ذَهَبَةٍ ، على نِـيَّةِ القِطْعَةِ منها ، فصَغَّرَها على لفظِها ؛ والجمع الأَذْهابُ والذُّهُوبُ . وفي حديث عليّ ، كرّم اللّه تعالى وجهه : لو أَرادَ اللّه أَن يَفْتَحَ لهم كنوزَ الذِّهْبانِ ، لفَعَل ؛ هو جمعُ ذَهَبٍ ، كبَرَقٍ وبِرْقانٍ ، وقد يجمع بالضمِّ ، نحو حَمَلٍ وحُمْلانٍ . : طلاه بالذَّهَبِ . الشيءُ الـمَطْليُّ بالذَّهَب ؛ قال لبيد : جَدَدٌ ، على أَلْواحِهِ * أَلنَّاطِقُ الـمَبْرُوزُ والـمَخْتُومُ على أَلواحِهِنَّ النَّاطِقُ ، وإِنما عَدَل عن ذلك بعض الرُّواةِ اسْتِـيحاشاً من قَطْعِ أَلِفِ الوَصْل ، وهذا جائِزٌ عند سيبويه في الشِّعْرِ ، ولاسِـيَّـما في الأَنْصافِ ، لأَنها مواضِعُ فُصُولٍ . يقولون : هي الذَّهَبُ ، ويقال نَزَلَت بلُغَتِهِم : الذَّهَبَ والفضة ، ولا يُنْفِقونها في سبيل اللّه ؛ ولولا ذلك ، لَغَلَبَ الـمُذَكَّرُ الـمُؤَنَّثَ . قال : وسائِرُ العَرب يقولون : هو الذَّهَب ؛ قال الأَزهري : الذَّهب مُذَكَّر عندَ العَرَب ، ولا يجوزُ أَنْ تَجْعَلَهُ جَمْعاً لذَهَبَةٍ ؛ وأَما قوله عزَّ وجلَّ : ولا يُنْفِقُونَها ، ولم يَقُلْ ولا يُنْفِقُونَه ، ففيه أَقاويل : أَحَدُها أَنَّ المعنى يَكْنزُون الذَّهَبَ والفِضَّة ، ولا يُنْفِقُونَ الكُنُوزَ في سَبِـيلِ اللّه ؛ وقيل : جائِزٌ أَن يكونَ مَحْمولاً على الأَمْوالِ فيكون : ولا يُنْفِقُونَ الأَموال ؛ ويجوز أن يَكونَ : ولا يُنْفِقُونَ الفِضَّة ، وحذف الذَّهب كأَنه قال : والذين يَكْنِزُونَ الذَّهَب ولا يُنْفِقُونَه ، والفِضَّة ولا يُنْفِقُونَها ، فاخْتُصِرَ الكَلام ، كما قال : : 395 > أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوه ، ولم يَقُلْ يُرْضُوهُما . مُوِّهَ بالذَّهَبِ فقَدْ أُذْهِبَ ، وهو مُذْهَبٌ ، والفاعل مُذْهِبٌ . واحدٌ ، وهو التَّمويهُ بالذَّهَب . ذَهَّبْتُ الشيءَ فهو مُذَهَّب إِذا طَلَيْتَه بالذَّهَبِ . وفي حديث جرير وذِكْرِ الصَّدَقَةِ : حتى رَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، يَتَهَلَّل كأَنـَّه مُذْهَبَةٌ ؛ كذا جاءَ في سنن النسائي وبعضِ طُرُقِ مُسْلم ، قال : والرواية بالدال المهملة والنون ، ؛ فَعَلى قوله مُذْهَبَةٌ ، هو من الشيءِ الـمُذْهَب ، وهو ، أَو هو من قولهم : فَرَس مُذْهَبٌ إِذا عَلَتْ ، والأُنْثَى مُذْهَبَة ، وإِنما خَصَّ الأُنْثَى بالذِّكْرِ لَوْناً وأَرَقُّ بَشَرَةً . كُمَيْتٌ مُذْهَب للَّذي تَعْلُو حُمْرَتَه صُفْرَة ، فإِذا اشتَدَّتْ حُمْرَتُه ، ولم تَعْلُه صُفْرَةٌ ، فهو الـمُدَمَّى ، والأُنْثى مُذْهَبَة . وشيءٌ ذَهِـيبٌ مُذْهَبٌ ؛ قال : أُراه على تَوَهُّم حَذْفِ الزِّيادَةِ ؛ قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ : ، أَمـَّا سَرَاتُها * فَمُلْسٌ ، وأَمـَّا جِلْدُها فَذَهِـيبُ سُيُورٌ تُـمَوَّه بالذَّهَبِ ؛ قال ابن السّكيت ، في قول الخَطِـيم : كاطِّرَادِ الـمَذَاهِبِ جُلُودٌ كانت تُذْهَب ، واحِدُها مُذْهَبٌ ، تُجْعَلُ فيه ، فيرى بَعْضُها في أَثرِ بَعْضٍ ، فكأَنها مُتَتابِعَةٌ ؛ الهذلي : الـمَرْءِ نَزْ * عَ القَينِ أَخْلاقَ الـمَذَاهِبْ الضِّباع يَنزِعْنَ جِلْدَ القَتِـيل ، كما يَنزِعُ القَين خِلَل قال ، ويقالُ : الـمَذاهِبُ البُرود الـمُوَشَّاةُ ، يقال : بُرْدٌ وهو أَرْفَعُ الأَتحَمِـيِّ . ، بالكسر ، يَذْهَبُ ذَهَباً فهو ذَهِبٌ : هَجَمَ في الـمَعْدِن على ذَهبٍ كثير ، فرآه فَزَالَ عقلُه ، وبَرِقَ بَصَره من كثرة عَيْنِه ، فلم يَطْرِفْ ؛ مُشْتَقٌّ من الذهب ؛ قال الرَّاجز : أَن رآها تَزْمُرَهْ ( 1 ) : قوله « وفي رواية إلخ » قال الصاغاني في التكملة الرواية : لما أن رآها تزمرة » وهذا صريح في أنه ليس فيه رواية أخرى .) أَن رآها ثُرْمُلَهْ ، يا قَوْمِ ، رأَيتُ مُنْكرَهْ : ، ورأَيتُ الزُّهَرَهْ اسمُ رجل . وحكى ابن الأَعرابي : ذِهِبَ ، قال : وهذا عندنا مُطَّرِدٌ إِذا كان ثانيهِ حَرْفاً من حُروفِ الـحَلْقِ ، وكان الفعْل مكسور الثاني ، وذلك في لغة بني تميمٍ ؛ وسمعه ابن الأَعرابي فظَنَّه غيرَ مُطَّرِدٍ في لغتِهِم ، فلذلك حكاه . والذِّهْبةُ ، بالكسر ، الـمَطْرَة ، وقيل : الـمَطْرةُ الضَّعيفة ، وقيل : الجَوْدُ ، والجمع ذِهابٌ ؛ قال : 396 > يصف روضة : قَرْحاءُ ، أَشْراطِـيَّة ، وكَفَتْ * فيها الذِّهابُ ، وحفَّتْها البراعيمُ للبعيث : ، كالأُقْحُوانِ ، تَشُوفُه * ذِهابُ الصَّبَا ، والـمُعْصِراتُ الدَّوالِـحُ ذِهْبةٌ للـمَطْرة ، واحدَةُ الذِّهاب . أَبو عبيد عن أَصحابه : الضَّعيفة ؛ ومنه قول الشاعر : قَرْنِ الغَزَالَةِ ، بَعْدَمَا * تَرَشَّفْنَ دِرَّاتِ الذِّهابِ الرَّكائِكِ عليّ ، رضي اللّه عنه ، في الاستسقاء : لا قَزَعٌ رَبابُها ، ولا شِفّانٌ ذِهابُها ؛ الذِّهابُ : الأَمْطارُ اللَّـيِّـنة ؛ وفي الكلام مُضافٌ محذوف تقديرُه : ولا ذَاتُ شِفّانٍ ذِهابُها . بفتح الهاءِ : مِكيالٌ معروفٌ لأَهْلِ اليَمَن ، والجمع ذِهابٌ ، وأَذاهِبُ جمع الجمع . وفي حديث عِكرمة أَنه قال : في أَذاهِبَ من بُرٍّ وأَذاهِبَ من شَعِـيرٍ ، قال : يُضَمُّ بعضُها إِلى بعضٍ فتُزَكَّى . الذَّهَبُ : مِكيالٌ معروفٌ لأَهلِ اليمنِ ، وجمعُه وأَذاهِبُ جمعُ الجمع . : موضعٌ ، وقيل : هو جبلٌ بعَيْنه ؛ قال أَبو دواد : ، كعُنْوانِ الكتابِ ، * ببَطْنِ لُواقَ ، أَو بَطْنِ الذُّهابِ الذِّهابِ . ابو بَطْنٍ . اسم امرأَةٍ . اسمُ شيطانٍ ؛ يقالُ هو من وَلد ابليسَ ، يَتَصَوَّر فيَفْتِنهُم عند الوضوءِ وغيرِه ؛ قال ابن دُرَيْد : لا أَحسبُه

ذهب : ( ذَهَبَ كَمَنَعَ ) يَذْهَبُ ( ذَهَاباً ) بالفَتْحِ ويُكْسَرُ مَصْدَرٌ سَمَاعِيٌّ ( وذُهُوباً ) بالضم ، قِيَاسِيٌّ مُسْتَعْمَلٌ ( ومَذْهَباً ، فهو ذَاهِبٌ وذَهُوبٌ ) كصَبُورٍ ( : سَارَ أَو : مَرَّ ، و ) ذَهَبَ ( بِهِ : أَزَالَهُ ، كأَذْهَبَهُ ) غَيْرُهُ ( و ) أَذْهَبَه ( بِهِ ) قال أَبو إِسحاق ، وهو قَلِيلٌ ، فأَمَّا قِرَاءَةُ بعضِهِم { 2 . 031 يكاد سنا برقه يذهب بالاءَبصار } ( النور : 43 ) فنَادِرٌ ، ومن المجاز : ذَهَبَ عَلَيَّ كَذَا : نَسِيتُه ، وذَهَبَ في الأَرْضِ كناية عن الإِبْدَاءِ ، كذا في ( الأَساس ) ، قال شيخنا : ذَهَبَتْ طائفةٌ منهم السُّهَيْلِيُّ إِلى أَنَّ التَّعْدِيَةَ بالبَاءِ تُلْزِمُ المُصَاحَبَةَ ، وبغَيْرِهَا لا تُلْزِم ، فإِذا قلتَ : ذَهَبَ بِه فمَعْنَاهُ : صَاحَبَه في الذَّهَابِ ، وإِذَا قلتَ أَذْهَبَه أَو ذَهَّبَه تَذْهِيباً فمعناهُ : صَيَّرَه ذاهباً وحْدَه ولم يُصَاحِبْهُ ، وبَقِي على ذلك أَسْرَاهُ وأَسْرَى بِهِ وتَعَقَّبُوهُ بنحو { ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ } ( البقرة : 17 ) فإِنه لا يُمْكِنُ فيه المُصَاحَبَةُ ، لاستِحَالَتِهَا ، وقَالَ بعضُ أَئمة اللغةِ والصَّرْفِ : إِنْ عُدِّيَ الذَّهَابُ بالبَاءِ فمَعْنَاهُ الإِذْهَابُ ، أَو بعَلَى فمعناه النِّسْيَانُ ، أَو بعَنْ فالتَّرْكُ ، أَو بإِلَى فالتَّوَجُّه ، وقد أَورد أَبو العباس ثعلب : ذَهَبَ وأَذْهَبَ في ( الفصيح ) ، وصحَّحَ التَّفْرِقَةَ ، انتهى ، قلتُ : ويقولونَ : ذَهَب الشَّأْمَ ، فَعَدَّوْه بغير حَرْفٍ ، وإِن كان الشَّأْمُ ظَرْفاً مَخْصُوصاً ، شَبَّهُوه بالمَكَانِ المُبْهَمِ . ( و ) من المجاز ( المَذْهَبُ : المُتَوَضَّأُ ) لأَنَّه يُذْهَبُ إِليه ، وفي الحديث أَن النبيّ صلى الله عليه وسلم ( كَانَ إِذا أَرَادَ الغَائِطَ أَبْعَدَ في المَذْهَبِ ) وهو مَفْعَلٌ مِن الذَّهَابِ ، وعن الكَسائيّ : يقالُ لِمَوْضِعِ الغَائِطِ : الخَلاَءُ والمَذْهَبُ والمِرْفَقُ ، والمِرْحَاضُ ، وهو لُغَةُ الحجازيّين . ( و ) من المجاز : المَذْهَبُ : ( المُعْتَقَدِ الذي يُذهَب إِليْه ) وذَهَبَ فلانٌ لِذَهَبِه أَي لِمَذْهَبِه الذي يَذْهَب فيه . ( و ) المَذْهَب ( : الطَّرِيقَةُ ) يقال : ذَهَبَ فلانٌ مَذْهَباً حَسَناً ، أَي طريقةً حَسَنَةً ، ( و ) المَذْهَبُ ( : الأَصْلُ ) حكى اللحيانيُّ عن الكسائِيّ : مَا يُدْرَى لَهُ أَيْنَ مَذْهَبٌ ، وَلاَ يُدْرَى لَهُ مذهبه أَي لا يُدْرَى أَيْنَ أَصْلُه . ( و ) المُذْهَبُ ( بِضَمِّ المِيمِ ) اسْمُ ( الكَعْبَةِ ) زِيدَتْ شَرَفاً . ( و ) المُذْهَبُ مِنَ الخَيْلِ : مَا عَلَتْ حُمْرَتَهُ صُفْرَةٌ ، والأُنْثَى : مُذْهَبَةٌ ، وإِنّمَا خَصَّ الأُنْثَى بالذِّكْرِ لاِءَنَّهَا أَصْفَى لَوْناً وأَرَقُّ بَشَرَةً ، ويقال : كُمَيْتٌ مُذْهَبٌ : لِلَّذِي تَعْلُو حُمْرَتَهُ صُفْرَةٌ ، فإِذا اشْتَدَّت حُمْرَتُهُ ولم تَعْلُهُ صُفْرَةٌ فهو المُدَمَّى ، والأُنْثَى : مُذْهَبَةٌ ، والمُذْهَبُ ( : فَرَسُ أَبْرَهَةَ بنِ عُمَيْرِ ) بنِ كُلْثُومٍ ( و ) أَيضاً فَرَسُ ( غَنِيِّ بنِ أَعْصُرَ ) أَبِي قَبِلَةٍ ، ( و ) المُذْهَبُ : اسْمُ ( شَيْطَانٍ ) يقال : هو من وَلَدِ إِبْلِيسَ ، يَتَصَوَّرُ لِلْقُرَّاءِ فَيَفْتِنُهُمْ عِنْدَ ( الوُضُوءِ ) وغيرِه ، قاله الليثُ ، وقال ابن دُرَيْد : لا أَحْسَبُه عَرَبِيًّا ، وفي ( الصحاح ) ، وقولُهُمْ : بِه مُذْهَبٌ يَعْنُونَ الوَسْوَسَةَ في المَاءِ وكُثْرِ اسْتِعْمَالِهِ في الوُضُوءِ ، انتهى ، قال الأَزهريّ : وأَهْلُ بَغْدَادَ يقولون لِلْمُوَسْوِسِ من النَّاسِ : المُذْهِبُ ، وعَوَامُّهُمْ يقولون : المُذْهَبُ بفَتحِ الهاءِ ( وكَسْرُ هَائِهِ الصَّوَابُ ) قال شيخُنَا : عَرَّفَ الجُزْأَيْنِ لإِفَادَةِ الحَصْرِ ، يَعْنِي أَنَّ الصَّوَابَ فيه هو الكَسْرُ لا غيرُ ( وَوَهِمَ الجَوْهَرِيُّ ) وأَنْتَ خَبِيرٌ بأَنَّ عبارةَ الجوهريُّ ليس فيها تَقْييدُ فَتْحٍ أَو كَسْرٍ ، بل هي مُحْتَمِلَةٌ لهما ، اللُّهُمّ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ ضَبْطَ قَلَمٍ ، فقد جَزَمَ القُرْطُبِيُّ وطَوَائِفُ مِن المُحَدِّثِينَ ، ومِمَّنْ أَلَّفَ في الرُّوحَانِيِّينَ أَنه بالفَتْحِ ، وأَنْتَ خَبِيرٌ بأَنَّ هذا وأَمْثَالَ ذلك لا يكونُ وَهَماً ، أَشَارَ له شيخنا . وأَبُو عَلِيَ الحَسَنُ بنُ عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ المُذْهِبِ : مُحَدِّثٌ ، حَدَّثَ عن أَبِي بَكْرٍ القَطِيعِيّ وغيرِهِ . ( والذَّهَبُ ) معروفٌ ، قال الجوهريّ وابنُ فارسٍ وابن سيده والزُّبَيْدِي والفيُّوميّ ، ويقال : وهو ( التِّبْرُ ) قاله غيرُ وَاحِدٍ من أَئمة اللغة ، فَصَرِيحُهُ : تَرَادُفُهُمَا ، والذي يَظْهَرُ أَن الذهَبَ : أَعَمّ مِن التِّبْرِ ، فإِنَّ التِّبْرَ خَصُّوهُ بما في المَعْدِنِ ، أَو بالذي لم يُضْرَبْ ولم يُصْنَعْ ، ( ويُؤَنَّثُ ) فيقالُ : هي الذَّهَبُ الحَمْرَاءُ ، ويقال : إِنَّ التأْنيثَ لُغَةُ أَهْلِ الحِجَازِ ، ويقولونُ نَزَلَتْ بِلُغَتِهِم . { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله } ( التوبة : 34 ) والضَّمِيرُ للذَّهَبِ فَقَطْ ، خَصَّهَا بذلك لِعِزَّتِهَا ، وسَائِرُ العَرَبِ يقولونَ : هُوَ الذَّهَبُ ، قال الأَزهريّ : الذّهَبُ مُذَكَّرٌ عند العَرَبِ ، ولا يجوزُ تَأْنِيثُه ، إِلاَّ أَنْ تجْعَلَهُ جَمْعاً لِذَهَبَةٍ ، وقيلَ : إِنَّ الضَّمِيرَ رَاجِعٌ إِلى الفِضَّةِ ، لكثرتها ، وقيل إِلى الكُنُوزِ ، وجائزٌ أَن يكونَ محمولاً على الأَمْوَالِ ، كما هُو مُصَرَّح في التفاسير وحَوَاشِيهَا ، وقال القُرْطُبيّ : الذَّهَبُ مُؤَنَّثٌ ، تقولُ العَرَبُ : الذَّهَبُ الحَمْرَاءُ ، وقد يُذَكَّرُ ، والتأْنيثُ أَشهَرُ . ( واحدتُهُ بهاءٍ ) ، وفي ( لسان العرب ) الذَّهَبُ : التِّبْرُ ، والقِطْعَةُ منه ذَهَبَةٌ ، وعلى هذا يذكَّرُ ويُؤَنَّثُ على ما ذُكِر في الجَمْعِ الذي لا يفارِقُه واحِدِه إِلا بالهَاءِ وفي حديثِ عَلِيَ كرَّمَ الله وجهه ( فَبَعَثَ مِنَ اليَمَنِ بِذُهَيْبَةٍ ) قال ابن الأَثِير : وهي تصغيرُ ذَهَبٍ وأَدْخَلَ فيهَا الهَاءَ لأَن اذَّهَبَ يُؤَنَّثُ ، والمُؤَنَّثُ الثُّلاَثِيُّ إِذَا صُغِّرَ أُلحقَ في تَصْغِيرِه الهَاءُ ، نحوُ قُوَيْسَةٍ وشُمَيْسَةٍ ، وقيلَ : هو تَصْغَيرُ ذَهَبَةٍ ، على نِيَّةِ القِطْعَةِ مِنْهَا ، فصَغَّرَهَا عَلَى لَفْظِهَا ، ( ج أَذْهَابٌ ) ، كَسَبَبٍ وأَسْبَابٍ ، ( وذُهُوبٌ ) بالضَّمِّ ، زَادَهُ الجوهَرِيّ ( وذُهْبَانٌ بالضَّمِّ ) كَحَمَلٍ وحُمْلاَنٍ ، وقد يُجْمَعُ بالكَسْرِ أَيضاً ، وفي حديث عليَ كرّم الله وجهه ( لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَفْتَحَ لَهُمْ كُنُوزَ الذِّهْبَانِ لَفَعَلَ ) هو جمع ذَهَبٍ كَبَرَقٍ وبِرْقَانٍ ، كِلاَهُمَا ( عن النِّهَايَة ) لابن الأَثير ، والضَّمُّ وحْدَه عن المصباح للفَيْوميّ ، ( وأَذْهَبَهُ : طَلاَهُ بِهِ ) أَي الذَّهَبِ ( كَذَهَّبَهُ ) مُشَدَّداً ، والإِذْهَابُ والتَّذْهِيبُ واحِدٌ ، وهو التَّمْوِيهُ بالذَّهَبِ ( فَهُوَ مُذْهَبُ ) وكُلُّ مُمَوَّهٍ بالذَّهَبِ فَقَدْ أُذْهِبَ ، والفاعل مُذْهِبٌ ، قال لبيد : أَوْ مُذْهَبٌ جَدَدٌ على أَلْوَاحِهِ أَلنَّاطِقُ المَبْرُوزُ والمَخْتَومُ ( و ) شيءٌ ( ذَهِيبٌ ) : مُذْهَبُ ، قال أَبُو مَنصور : أُرَاهُ عَلَى تَوَهُّمِ حَذْفِ الزِّيَادَةِ قال حُمَيْدُ بن ثَوْرٍ : مُوَشَّحَة الأَقْرَابِ أَمَّا سَرَاتُهَا فَمُلْسٌ وَأَمَّا جِلْدُهَا فَذَهِيبُ والمَذَاهِبُ : سُيُورٌ تُمَوَّهُ بالذَّهَبِ ، وقال ابن السكيت في قول قَيْس بنِ الخَطِيمِ : أَتَعْرِفُ رَسْماً كاطِّرَادِ المَذَاهِبِ ، المَذَاهِبُ : جُلُودٌ كانَتْ تُذْهَبُ ، وَاحِدُهَا مُذْهَبٌ ، تُجْعَلُ فيه خُطُوطٌ مُذْهَبَةٌ فَتَرَى بَعْضَها في إِثْرِ بَعْضٍ ، فكَأَنَّهَا مُتَتَابِعَةٌ ، ومنه قول الهُذَلِيّ : يَنْزِعْنَ جِلْدَ المَرِءِ نَزْعِ القَيْنِ أَخْلاَقَ المَذَاهِبْ ، يقول : الضِّبَاعُ يَنْزِعْنَ جِلدَ القَتِيلِ كما يَنْزِعُ القَيْنُ جِلْدَ السُّيُوفِ ، قال : ويقال : المَذَاهِبُ : البُرُودُ المُوَشَّاةُ ، يقال : بُرْدٌ مُذْهَبٌ ، ( و ) يقال : ذَهَّبْتُ الشيءَ فهو ( مُذَهَّبٌ ) إِذا طَلَيْتَه بالذَّهَبِ . وفي حديث جرير ( حَتَّى رَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللله صلى الله عليه وسلم ( يتهلَّل ) كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ ( قال ابن الأَثير : كذا جاء في سنن النَّسائيّ ، وبعض طُرُقِ مُسْلمِ ، هو من الشيءِ المُذْهَبِ أَي المُمَوَّه بالذَّهَبِ ، قال : والرواية بالدال المهملة والنون . ( والذَّهَبِيُّونَ مِنَ المُحَدِّثِينَ جَمَاعَةٌ ) منهم : أَبُو الحُسَيْنِ عُثْمَانُ بنُ مُحَمَّدٍ ، وأَبُو الوَلِيدِ سُلَيْمَانُ بنُ خَلَفٍ البَاجِيّ ، وأَبُو طاهِرٍ محمدُ بنُ عبدِ الرحمن المُخْلص الأُطْرُوشُ ، وأَبُو الفَتْحِ عُمَرُ بنُ يعقوبَ بنِ عُثْمَانَ الإِرْبِليْ ، وشاهِنْشَاه بنُ عبدِ الرَّزاقِ بنِ أَحمدَ العامِرِيّ . ومن المتأَخرينَ : حافظُ الشأْمِ محمدُ بن عثمانَ قايماز شيخ المصنِّف ، وغيرهم ، رضي الله عنهم أَجمعين . وَتَلُّ الذَّهَبِ مِنْ إِقْلِيمِ بُلْبَيْسَ ، وخَلِيجُ الذَّهَبِ في إِقْلِيمِ الأُشْمُونَيْنِ ، وجَزِيرَةُ الذَّهَبِ : اثْنَتَانِ : إِحْدَاهُمَا في المزاحمتين . ( وذَهِبَ ) الرَّجُلُ ( كَفرِحَ ) يَذْهَبُ ذَهَباً فهو ذَهِبٌ ( و ) حكى ابنُ الأَعرابيّ ( ذِهِبَ بِكَسْرَتَيْنِ ) قال أَبو منصور : وهذا عِنْدَنَا مُطَّرِدٌ ، إِذا كان ثانِيهِ حَرْفاً من حروفِ الحَلْقِ وكانَ الفِعْلُ مكسورَ الثانِي وذلك في ( لُغَةِ ) بَنِي تميمٍ ، وسَمِعَه ابنُ الأَعْرَابِيّ فَظَنَّه غيرَ مُطَّرِدٍ في لُغَتِهِم فلذلكَ حكاهُ ( : هَجَمَ فِي المَعْدِنِ على ذَهَبٍ كَثِيرٍ ) فَرَآهُ ( فَزَالَ عَقْلُهُ وَبَرِقَ بَصَرُهُ ) من عِظَمِهِ في عَيْنِه ، فلم تَطْرِفْ ، مُشْتَقٌّ من الذَّهَبِ قال الراجز : ذَهِبَ لَمَّا أَنْ رَآهَا تُزْمُرَهْ وقَالَ يَا قَوْمِ رَأَيْتُ مُنْكَرَهْ شَذْرَةَ وَادٍ ورَأَيْتُ الزُّهْرَهْ ( والذَّهْبَةُ بالكسر : المَطْرَةُ ) واحدةُ الذِّهَابِ ، وحكى أَبو عُبيد عن أَصحابه الذِّهَابُ : الأَمْطَارُ ( الضَّعِيفَةُ ، أَو الجَوْدُ ، ج ذِهَابٌ ) قال الشاعر : نَوْضَّحْنَ في قَرْنِ الغَزَالَةِ بَعْدما تَرشَّفْنَ دِرَّاتِ الذِّهَابِ الرَّكَائِكِ وأَنشد الجوهريّ للبَعِيثِ : وعذِي أُشُرٍ كَالأُقْحُوَانِ تَشُوفهُ ذِهَابُ الصَّبَا والمُعْصِرَاتُ الدَّوَالِحُ وأَنشد ابنُ فارس في المجمل قولَ ذي الرّمة يصف رَوْضَةً : حَوَّاءُ قَرْحَاءُ أَشْرَاطِيَّةٌ وكفَتْ فِيهَا الذِّهَابُ وحَفَّتْهَا البَرَاعِيمُ وفي حديث عليَ في الاسْتِسْقَاءِ ( لاَ قَزَعٌ رَبَابُهَا : وَلاَ شِفَّانٌ ذِهَابُهَا ) الذِّهَابُ : الأَمْطَارُ اللَّيِّنَةُ ، وفي الكلامِ مضافٌ محذوفٌ ، تقديرُه : ولاَ ذَاتُ شِفَّانٍ ذِهَابُهَا . ( والذَّهَبُ مُحَرَّكَةً : مُحُّ ) بالمهملة ( البَيْضِ ) ومِكْيَالٌ ( معروفٌ ) لأَهْلِ اليَمَنِ ) ، ورأَيتُ في هامِشِ نسخة ( لسان العرب ) ما صُورَتُه : في نسخة ( التهذيب ) الذَّهْب بسُكُونِ الهَاءِ ( ج ذِهَابٌ وأَذْهَابٌ ، وجج ) : أَي جَمْعُ الجَمْعِ ( أَذَاهِبُ ) . في حديث عِكْرَمَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي أَذَاهِبَ مِنْ بُرَ وأَذَاهِبَ مِنْ شَعِيرٍ قال : يُضَمُّ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ فَيُزَكَّى . ( و ) ذَهُوبُ ( كصَبُورٍ : امْرَأَةٌ ) نقله الصاغانيّ . ( و ) ذُهَابٌ ( كغُرَابٍ : ع ) في دِيَارِ بَلْحَارِثِ بنِ كَعْبٍ . ( و ) ذَهْبَانُ ( كسَحْبَانَ : ع باليَمَنِ ) بالسَّاحِلِ ، وأَبُو بَطْنٍ . وذَهْبَابَة : قَرْيَةٌ من قُرَى حَرَّانَ ، بها تُوُفِّيَ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ عُثْمَانَ بنِ الحَدِيدِ السُّلَمِيُّ الدِّمَشْقِيُّ ، تَرْجَمَهُ المُنْذِرِيُّ في التَّكْملة ( وكشَدَّادٍ : لَقَبُ عَمْرِو ) بنِ جَنْدَلِ بنِ مَسْلَمَةَ ، كما سَمَّاهُ ابن الكَلْبِيِّ في ( جَمْهَرَةِ النَّسَبِ ) ( أَو ) هو لَقَبُ ( مالِكه بنِ جَنْدَلٍ الشَّاعِر ) كما سَمَّاهُ ابنُ الكَلْبِيِّ أَيضاً في كتاب ( أَلْقَاب الشُّعَرَاء ) وقال لُقِّبَ بقوله : وَمَا سَيْرُهُنَّ إِذْ عَلَوْنَ قُرَاقِراً بِذِي يَمَمٍ وَلاَ الذّهَاب ذَهَابُ ، ( و ) الذِّهَابُ ( كَكِتَابٍ : ) موضعٌ ، وقيلَ : هو ( جَبَلٌ ) بِعَيْنِهِ قال أَبُو دُوَادٍ : لِمَنْ طَلَلٌ كعُنْوَانِ الكِتَابِ بَبَطْنِ لُوَاقَ أَوْ بَطْنِ الذُّهَابِ ، ( ويُضَمُّ ) فيه أَيضاً ، ( و ) يُرْوَى أَيضاً ( كسَحَابٍ ) وهو بالفَتْحِ ( يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ العَرَبِ ، واسمُ قَبِبلَةٍ ) .