معجم سام

: الذِّراعُ : ما بين طرَف المِرْفق إِلى طرَفِ الإِصْبَع الوُسْطى ، تذكَّر . وقال سيبويه : سأَلت الخليل عن ذراع فقال : ذِراع كثير في المذكر ويُمَكَّن في المذكَّر فصار من أَسمائه خاصّة عندهم ، فإِنهم يَصِفون به المذكر فتقول : هذا ثوب ذراع ، فقد يُمَكَّنُ في المذكر ، ولهذا إِذا سمي الرجل بذراع صُرف في المعرفة والنكرة سمي به مذكر ، ولم يعرف الأَصمعي التذكير في الذراع ، والجمع وقال يصف قوساً عَربية : ، وهْيَ فَرْعٌ أَجْمَعُ ، أَذْرُعٍ وإِصْبَعُ : كسّروه على هذا البناء حين كان مؤنثاً يعني أَن فَعالاً من المؤنث حُكْمُه أَن يُكسَّر على أَفْعُل ولم على غير أَفْعُل كما فَعَلوا ذلك في الأَكُفِّ ؛ قال ابن بري : سيبويه مؤنثة لا غير ؛ وأَنشد لمِرْداس ابن حُصَين : القبيلةَ إِذ تَجَِهْنا ، بِشِدَّتِها ذِراعي عائشةَ وزَينبَ : قالت زينبُ لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم : قَلبَتْ لك ابنة أَبي قُحافةَ ذُرَيِّعَتَيْها ؛ الذُّرَيِّعةُ ولُحوق الهاء فيها لكونها مؤنثة ، ثم ثَنَّتْها مصغرة ساعدَيْها . وقولهم : الثوب سبع في ثمانية ، إِنما قالوا سبع لأَن ، وجمعها أَذرع لا غير ، وتقول : هذه ذراع ، وإِنما قالوا ثمانية مذكرة . والذِّراع من يَدَيِ البعير : فوق الوظيفِ ، وكذلك من والحمير . والذِّراعُ من أَيدي البقر والغنم فوق الكُراع . : الذراع اسم جامع في كل ما يسمى يداً من الرُّوحانِيين ذوي والذِّراعُ والساعد واحد . وذَرَّع الرجلُ : رَفَعَ ذِراعَيْه مبشراً ؛ قال : الخمِيس وقد رَأتْ ، لم يُذَرِّعْ بَشيرُها إِذا أَوْمَأَ بيده : قد ذَرَّع البَشيرُ . الكلام وتذَرَّع : أَكثر وأَفْرَط . والإِذْراعُ : كثرةُ فيه ، وكذلك التَّذَرُّع . قال ابن سيده : وأَرى أَصله من لأَن المُكْثِر قد يفعل ذلك . وثور مُذَرَّع : في أَكارِعه . وحمار مُذَرَّع : لمكان الرَّقْمةِ في ذِراعه . والمُذَرَّعُ : الذي وأَبوه غير عربي ؛ قال : عنده حَنْظَلِيَّةٌ ، منه ، فذاك المُذَرَّعُ المُذَرَّع من الناس ، بفتح الراء ، الذي أُمه أَشرف من أَبيه ، أَبوه عربيّ وأُمه أَمة ؛ قال ابن قيس العدوي : لا تُعْنَى خُؤُولَتُه ، عن شَوْطِ المَحاضِير يهجو قوماً : بيتَ اللُّؤْمِ أَوَّلُهم ، رَقْمَ الأَذْرُعِ الحُمُرُ مُذَرَّعاً تشبيهاً بالبغل لأَنَّ في ذراعيه رَقْمتين الحِمار نَزَع بهما إِلى الحِمار في الشبه ، وأُمّ البغل أَكرم من الضبع لتخطيط ذِراعَيْها ، صفة غالبة ؛ قال ساعدة بن جؤية : ، وتَأَوَّبَتْه ، لها فَلِيلُ بسواد في أَذْرعها ، وأَسد مُذَرَّع : على ذِراعَيْه ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : الأَرْقَمُ والفاعُوسُ ، المَنْهُوسُ فضل حبل القَيد يُوثَق بالذراع ، اسم كالتَّنْبيت لا مصدر وذُرِّعَ البعيرُ وذُرِّعَ له : قُيِّدَ في ذراعَيْه جميعاً . ذَرَّعَ فلان لبعيره إِذا قَيَّدَه بفضل خِطامه في ذراعه ، والعرب . الذِّراع أَي الكُمِّ ، وموشَّى المَذارِع كذلك ، جمع على كمَلامحَ ومَحاسِنَ . ما يُذْرَعُ به . ذَرَع الثوب وغيره يَذْرَعُه ذَرْعاً : ، فهو ذارِعٌ ، وهو مَذْرُوع ، وذَرْعُ كلّ شيء : قَدْرُه من : تَقْدِير الشيء بذِراع اليد ؛ قال قَيْس بن الخَطِيم : المُرّانِ تُلْقَى ، كأَنَّها بأَيْدي الشَّواطِبِ : تَذَرَّعَ فلان الجَرِيدَ إِذا وضَعه في ذِراعِه ومنه قول قَيْس بن الخَطِيم هذا البيت ، قال : والخِرْصانُ أَصلها الجَرِيد ، والشَّواطِبُ جمع الشاطِبة ، وهي المرأَة التي تَقْشُر تُلْقِيه إِلى المُنَقِّية فتأْخذ كل ما عليه بسِكِّينها حتى ، ثم تُلْقِيه المنقِّيةُ إِلى الشاطِبة ثانية فتَشْطُبه على ، وكل قَضِيب من شجرة خِرْصٌ . وقال أَبو عبيدة : ذِراع يَنكسر فيسقط ، والتذَرُّع والقِصَدُ واحد غيره ، قال : الرماح التي تلي الأَسنَّة ، الواحد خُرْص وخِرْص قال الأَزهري : وقول الأَصمعي أَشبههما بالصواب . وتَذَرَّعتِ المرأَة : لتعمَل منه حَصِيراً . ابن الأَعرابي : انْذَرَع وانْذَرَأَ إِذا تقدَّم . الطويلُ اللسان بالشَّرِّ ، وهو السيّار الليلَ والنهارَ . يَذرَعُه ذَرْعاً : وَطِئه على ذِراعه ليرْكب صاحبُه . في سباحتِه تَذْرِيعاً : اتَّسَع ومدَّ ذِراعَيْه . المشي : تحريك الذِّراعين . وذَرَّع بيديه تَذْرِيعاً : السعْي واستعان بهما عليه . وقيل في صفته ، صلى الله عليه وسلم : إِنه المشْي أَي سريعَ المشْي واسعَ الخَطْوة ؛ ومنه الحديث : ذَريعاً أَي سريعاً كثيراً . وذَرَع البعيرُ يَده إِذا مَدَّها . وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَذْرَعَ أَسفلِ الجُبّةِ إِذْراعاً ؛ أَذْرَع ذِراعَيْه أَي أَخرَجهما من تحت ؛ ومنه الحديث الآخر : وعليه جَمَّازةٌّ فأَذْرَع منها أَخرجها . وتَذَرَّعَت الإِبل الماءَ : خاضَتْه بأَذْرُعِها . ومَذارِعُها : قوائمها ؛ قال الأَخطل : احْمَرَّت مَذارِعُها ، ذَبْح وتَشْرِيقٍ وتَنْحارِ أَي سَريعاتٌ . وذَرِعاتُ الدابة : قوائمها ؛ ومنه قول ابن : الرَّمْلِ ، يَغْدُو إِذا غَدَتْ ، يَعْتَلِين خُنُوسَا قوائم يَعْتَلين من جاراهُنَّ وهنَّ يَخْنِسْنَ بَعْضَ جَرْيِهن منه ؛ يقول لم يَبْذُلْن جميع ما عندهن من السير . ومِذْراعُ قائمتها تَذْرَعُ بها الأَرض ، ومِذْرَعُها : ما بين ركبتها إِلى وثَور مُوَشَّى المَذارِع . وذَرِيعٌ : سَريعٌ بَعِيدُ الخُطى بيِّن الذَّراعة . وفرس كان سابقاً وأَصله الفرس يلحق الوَحْشيّ وفارِسُه عليه تَفُور بالدم فيُلَطِّخ ذِراعَي الفرس بذلك الدم فيكون علامة ومنه قول تميم : الحَيِّ مِنها مُذَرَّع هذه ناقة تُذارِعُ بُعْد الطريق أَي تَمُدّ باعَها وذِراعها وهي تُذارِع الفلاة وتَذْرَعُها إِذا أَسْرعت فيها كأَنها قال الشاعر يصف الإِبل : الرِّقاقَ السَّمْلَقا ، السُّحُل المُرَقَّقا النَّواسِجُ ، الواحدة ناطيةٌ ، وبعير ذَرُوعٌ . وذَارَع : غَلَبه في الخَطْو . وذَرعه القَيْءُ إِذا غَلبه وسَبق إِلى وقد أَذْرَعه الرجلُ إِذا أَخرجه . وفي الحديث : مَن ذَرَعه القَيْء فلا أَي سبَقه وغَلبه في الخُروج . والذَّرْعُ : البَدَنُ ، : أَبْلى بَدنِي وقطَع مَعاشي . وأَبطَرْت فلاناً ذَرْعَه أَي من طَوْقه . ورجل واسعُ الذَّرْع والذِّراع أَي الخُلُق ، ، والذَّرْعُ : الطاقةُ . وضاقَ بالأَمر ذَرْعُه وذِراعُه أَي ولم يجد من المكروه فيه مَخْلَصاً ولم يُطِقه ولم يَقْو عليه ، إِنما هو بَسْط اليد فكأَنك تريد مَدَدْت يدي إِليه فلم قال حميد بن ثور يصف ذئباً : وَحْشاً لَيْلةً لم يَضِقْ بها ولم يُصْبحْ لها وهو خاشِعُ ذَرْعاً : مثل ضاق به ذِراعاً ، ونَصْبَ ذرْعاً لأَنه خرج لأَنه كان في الأَصل ضاق ذَرْعي به ، فلما حُوّل الفعل خرج مفسراً ، ومثله طِبْت به نفساً وقَرَرْت به عَيناً ، والذَّرْعُ الطاقة ، والأَصل فيه أَن يَذْرَع البعير بيديه في سيره ذَرْعاً سَعة خَطْوه ، فإِذا حملته على أَكثر من طَوْقه قلت : قد ذَرْعه أَي حَمَلْته من السير على أَكثر من طاقته حتى يَبْطَر ضَعْفاً عما حُمِل عليه . ويقال : ما لي به ذَرْع ولا ذِراع أَي به طاقة . وفي حديث ابن عوف : قَلّدوا أَمْركم رَحْب الذِّراع أَي والقدرة والبطش . والذرْعُ : الوُسْع والطاقة ؛ ومنه الحديث : ذَرْعي أَي عظُم وقْعُه وجلَّ عندي ، والحديث الآخر : فكسَر ذلك من ثَبَّطَني عما أَردته ؛ ومنه حديث إِبراهيم ، عليه الصلاة أَوحى الله إِليه أَنِ ابنِ لي بَيْتاً فضاق بذلك ذَرْعاً ، وجهُ القصير الذِّراع لا ينالُ ما ينالهُ الطويل الذراع ولا يُطيق فضرب مثلاً للذي سقطت قوَّته دون بلوغ الأَمر والاقتدار عليه . : صدرُها لتقدُّمه كتقدُّم الذراع . ويقال لصدر الفتاة : ذراع ومن أَمثال العرب السائرة : هو لك على حَبْلِ الذِّراع أَي نقداً ، وقيل : هو مُعَدٌّ حاضر ، والحبْلُ عِرْق في الذراع . : حَسَن العِشْرةِ والمخالَطةِ ؛ ومنه قول الخَنْساء : مَخِيل بارِع ذَرِع ، ، إِذا لاقَيْتَ ، مِسْعارُ ذارعْتُه مذارعةً إِذا خالطته . نَجم من نُجوم الجَوْزاء على شكل الذراع ؛ قال غَيْلانُ مَرُّ الأَنْواءْ : أَو ذِراعِ الجَوْزاءْ الذراعُ ذِراع الأََسد ، وهما كوكبانِ نَيِّران ينزلُهما القمر . سِمةٌ في موضع الذِّراع ، وهي لبني ثعلبة من أَهل اليمن وناسٍ من بن سعد من أَهل الرِّمال . تذْريعاً وذَرَّعَ له : جعل عُنقه بين ذراعه وعُنُقه ثم استعمل في غير ذلك ما يُخْنَق به . وذَرَّعَه : قتله . وأَمْر واسع . وذَرَّع بالشيء : أَقَرَّ به ؛ وبه سمي المُذَرِّعُ أَحدُ بن عُقَيْل ، وكان قتل رجلاً من بني عَجْلان ثم أَقرَّ به فسمي المُذَرِّعَ . ولد البقرة الوحْشِيَّة ، وقيل : إِنما يكون ذَرَعاً إِذا المشي ؛ عن ابن الأَعرابي ، وجمعه ذِرْعانٌ ، تقول : أَذْرَعتِ فهي مُذْرِعٌ ذات ذَرَعٍ . وقال الليث : هنَّ المُذْرِعات أَي ذوات النخل القريبة من البيوت . والمَذارِعُ : ما دانى المِصْر من . والمَذارِعُ : المَزالِفُ ، وهي البلاد التي بين الريف والأَنْبار ، الواحد مِذْراعٌ . وفي حديث الحسن : كانوا ، قال : هي القريبة من الأَمصار . ومَذارِعُ الأَرض : نَواحيها . : أَضْواجُه ونواحيه . الوسيلة . وقد تَذَرَّع فلان بذَريعةٍ أَي توسَّل ، والجمع والذريعةُ ، مثل الدَّريئة : جمل يُخْتَل به الصيْد يَمْشي جنبه فيستتر به ويرمي الصيدَ إِذا أَمكنه ، وذلك الجمل يُسَيَّب الوحش حتى تأْلَفَه . والذريعةُ : السبَبُ إِلى الشيء وأَصله من . يقال : فلان ذَرِيعتي إِليك أَي سَبَبي ووُصْلَتي الذي أَتسبب ؛ وقال أَبو وجْزةَ يصف امرأَة : ذاتُ أَلْوانٍ مُشَبَّهة ، لا تُعْطِي ولا تَدَعُ جنية لا يَطْمَع فيها ولا يَعْلمها في نفسها . قال ابن سمي هذا البعير الدَّرِيئة والذَّريعة ثم جعلت الذريعةُ مثلاً لكل من شيء وقَرَّب منه ؛ وأَنشد : تُقَرِّبها ، للوَحْشِيَّة الذُّرُع الأَعراب : أَنت ذَرَّعْت بيننا هذا وأَنت سَجَلْته ؛ يريد والذَّريعةُ : حَلْقة يُتَعلَّم عليها الرَّمْي . السريعُ . وموت ذريعٌ : سريع فاشٍ لا يكاد الناس يَتدافَنُون ، ذَريع أَي سريع . ويقال : قتلوهم أَذْرَع قتل . ورجل ذَرِيعٌ بالكتابة . ، بالفتح : المرأَة الخفيفةُ اليدين بالغَزل ، وقيل : القويَّةُ عليه . وما أَذْرَعَها وهو من باب أَحْنَكِ في أَن التعجب من غير فِعل . وفي الحديث : خَيْرُكنَّ أَذْرَعُكن أَخَفُّكُنَّ به ، وقيل : أَقْدَركنَّ عليه . : كثير الأَخذ من الماء ونحوه ؛ قال ثعلبة بن صُعَيْر جَوْنٍ ذارِعٍ ، ، وقَبْلَ لَغْو الطائرِ بن الحسحاس : ، لاسُلافة ذارِعٍ ، منه في الزُّجاجةِ أَزْبدا : الزِّقُّ الصغير يُسْلَخ من قِبَلِ الذِّراع ، وهي للشراب ؛ قال الأَعشى : إِذا الذَّوارعُ أُغْلِيَتْ ، بطارِفٍ وتِلادِ : الكلْب . وأَذْرُعٌ وأَذْرِعات ، بكسر الراء : بلد ينسب ؛ قال الشاعر : أَذْرِعاتِ ، وأَهلُها دارِها نَظَرٌ عالي بغير تنوين من أَذرعاتِ ، وأَما الفتح فخطأ لأَن نصب تاء كسر ، قال : والذي أَجاز الكسر بلا صرف فلأَنه اسم لفظُه لفظُ ، والقول الجيِّد عند جميع النحويين الصرف ، وهو مثل عَرفات ، في قوله تعالى من عَرَفاتٍ على الكسر والتنوين ، وهو اسم لمكان لفظ جمع ، وقيل أَذرعات مَوضِعانِ ينسب إِليهما الخمر ؛ قال : رَحِيقٌ سَبَتْها التِّجا أَذْرِعاتٍ ، فَوادِي جَدَرْ : أَذْرِعات ، بكسر الراء ، موضع بالشام تنسب إِليه الخمر ، وهي مثل عرفات ؛ قال سيبويه : ومن العرب من لا ينون أَذرعات ، هذه أَذرعاتُ ورأَيت أَذرعاتِ ، برفع التاء وكسرها بغير تنوين . قال ابن والنسبة إِلى أَذْرِعات أَذْرَعِيٌّ ، وقال سيبويه : أَذرعات بالصرف ، شبهوا التاء بهاء التأْنيث ، ولم يَحْفَلوا بالحاجز لأَنه والساكن ليس بحاجز حَصين ، إِن سأَل سائل فقال : ما تقول فيمن قال هذه وشبه تاء الجماعة بهاء الواحدة فلم يُنَوِّن للتعريف فكيف يقول إِذا نكَّر أَيُنوّن أَم لا ؟ فالجواب أَن التنوين مع هنا لا محالة لزوال التعريف ، فأَقْصى أَحوال أَذْرِعات فيمن لم يصرف أَن تكون كحمزةَ إِذا نكرتها ، فكما تقول هذا حمزةُ فتصرف النكرة لا غير ، فكذلك تقول عندي مسلماتُ ونظرت إِلى فتنوّن مسلماتٍ لا محالة . وقال يعقوب : أَذْرِعات ويَذْرِعات حكاه في المبدل ؛ وأَما قول الشاعر : بين الذِّراعَيْن بارِد . وقولهم : اقْصِدْ بذَرْعِك أَي ارْبَعْ على نَفْسك ولا قَدْرُك . بالتحريك : الطمَعُ ؛ ومنه قول الراجز : الذرَعُ الوَحْشِيَّا بكسر الراء مشددة : المطر الذي يَرْسَخ في الأَرض قدرَ

ذرع: الذِّراع ، بالكَسْر : من طَرَفِ المِرْفَقِ إلى طرَفِ الإصْبَعِ الوُسطى ، كذا في المُحكَم . قال الليثُ : الذِّراعُ والساعِدُ واحدٌ . قلتُ : وفي حديث عائشةَ وزَينَب ، قالت زَيْنَبُ لرسولِ الله صلّى الله عليه وسلَّم : حَسْبُكَ إذْ قَلَبَتْ لكَ ابنَةُ أبي قُحافَةَ ذُرَيِّعَتَيْها أرادَتْ ساعِدَيْها ، والذُّرَيِّعَةُ تصغيرُ الذِّراع ، ولُحوقُ الهاءِ فيها لكَوْنِها مُؤَنَّثة ، ثمّ ثَنَّتْها مُصغَّرةً ، وقد تُذَكَّرُ فيهما . قال الجَوْهَرِيّ : ذِراعُ اليدِ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّث . قال : وقولُهم : الثَّوبُ سَبْعٌ في ثمانيَة ، إنّما قالوا : سَبْعٌ على تأنيثِ الذِّراع ، وج : أَذْرُعٌ وذُرْعانٌ ، بالضَّمّ ، وإنّما قالوا : ثَمانِيَة لأنّ الشِّبْرَ مُذَكَّر . وقال سيبويه : الذِّراعُ مؤنّثةٌ ، وجَمْعُها أَذْرُعٌ لا غير ، ولم يَعْرِفِ الأَصْمَعِيّ التَّذكيرَ في الذِّراع . قال الشاعرُ بصفُ قَوْسَاً عربيّةً : ( أَرْمِي عَلَيْها وَهْيَ فَرْعٌ أَجْمَعُ وَهْيَ ثلاثُ أَذْرُعٍ وإصْبَعُ ) وقال سيبويه : كَسَّروه على هذا البِناءِ حين كان مُؤنّثاً ، يعني أنّ فَعالاً وفِعالاً وفَعِيلاً من المؤنّث ، حُكمُه أن يُكَسَّرَ على أَفْعُلٍ ، ولم يُكَسِّروا ذِراعاً على غَيْرِ أَفْعُلٍ ، كما فعلوا ذلك في الأَكُفِّ . وقال ابنُ بَرِّيّ : الذِّراعُ عندَ سيبويه مُؤنّثةٌ لا غَيْرُ ، وأنشدَ لمِرداسِ بنِ حُصَيْنٍ : ( قَصَرْتُ له القَبيلةَ إذ تَجِهْنا وما دانَتْ بشِدَّتِها ذِراعي ) قلتُ : والتذكيرُ الذي أشارَ إليه المُصَنِّف هو قَوْلُ الخليل . قال سيبويه : سَأَلْتُ الخليلَ عن ذِراعٍ ، فقال : ذِراعٌ كثيرٌ في تَسْمِيتِهم به المُذَكَّر ، ويُمَكَّنُ في المُذكّر ، فصارَ في أسمائِه خاصةً عندَهم ، ومع هذا فإنّهم يصفون به المُذكّرَ فيقولون : هذا ثَوْبٌ ذِراعٌ ، فقد يُمَكَّنُ هذا الاسمُ في المُذكَّر ، ولهذا إذا سُمّي الرجلُ بذِراعٍ صُرِفَ في المَعرفةِ والنَّكرةِ ، لأنّه مُذَكّرٌ سُمِّي به مُذكَّرٌ . الذِّراع من يديِ البقرِ والغنَم : فَوْقَ الكُراع . ومن يديِ البعير : فَوْقَ الوَظيف ، وكذلك من الخَيلِ والبغالِ والحمير . وقال الليثُ : الذِّراعُ : اسمٌ جامعٌ في كلِّ ما يُسمّى يَدَاً من الرُّوحانِيِّينَ ذوي الأبدان . قولُهم : لا تُطعِمِ العَبدَ الكُراعَ ، فَيَطْمعَ في الذِّراعِ سيأتي ذِكرُه في طوق . يقال : ذَرَعَ الثوبَ وغيرَه ، كما في الصحاح ، بذِراعِه كَمَنَعَ : قاسَه بها . قال الزَّمَخْشَرِيّ : هذا هو الأصل ، ثمّ سُمّي به ما يُقاسُ به ، كما سيأتي . ذَرَعَ القَيءُ فلاناً ذَرْعَاً : غَلَبَه وسَبَقَه ، أي في الخروج إلى فيه ، ومنه الحديث : مَن ذَرَعَهُ القَيءُ فلا قِضاءَ عليه . قال ابنُ عَبّاد : ذَرَعَ عنده ذَرْعَاً : شَفَعَ فهو ) ذَرِيعٌ ، شَفيعٌ . ويقال : ذَرَعْتُ لفلان عندَ الأمير ، أي شَفَعْتُ له ، وهو مَجاز ، نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ . ذَرَعَ البعيرَ يَذْرَعُه ذَرْعَاً : وَطِئَ على ذِراعِهِ ليَركبَه أحَدٌ . قال ابنُ عَبّاد : ذَرَعَ فلاناً : إذا خَنَقَه مِن ورائه بالذِّراعِ ، يقال : أَسْرَطْتُه ذِراعي ، إذا وَضَعْتَ ذِراعَكَ على حَلْقِه لتَخنُقَه ، كذَّرَعَه تَذْرِيعاً ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ . وفي اللِّسان : ذَرَّعَه تَذْرِيعاً ، وذَرَّعَ له : جعلَ عُنقَه بينَ ذِراعِه وعُنُقِه وعَضُدِه ، فَخَنَقه ، ثمّ استُعمِلَ في غيرِ ذلك ممّا يُخنَقُ به . يقال : رَجُلٌ واسِعُ الذِّراعِ ، بالكسر ، واسعُ الذَّرْعِ ، بالفتحِ ، أَي واسع الخُلُقِ ، بضَمَّتين ، على المثَل . الذَّرْعُ والذِّراعُ : الطَّاقةُ ، ومنه قولُهم : ضاقَ بالأَمْرِ ذَرْعُهُ وذِراعُه ، وضاقَ به ذَرْعاً ، وإنَّما نُصِبَ لأَنَّه خرجَ مُفَسِّراً مُحَوِّلاً ، لأَنَّه كان في الأَصلِ ضاقَ ذَرْعي به ، فلمَّا حُوِّلَ الفِعْلُ خرجَ قولُه : ذَرْعاً مُفَسِّراً ، ومثلُه : طِبْتُ به نَفْساً ، وقَرَرْتُ به عَيْناً ، وربَّما قالوا : ضاقَ به ذِراعاً ، وأَنشدَ الجَوْهَرِيّ لحُمَيد بن ثورٍ يَصِفُ ذِئباً : ( وإن باتَ وَحْشٌ ليلَةً لمْ يَضِقْ بها ذِراعاً ولم يُصْبِحْ لَها وهو خاشِعُ ) أَي ضَعُفَت طاقَتُهُ ، ولم يَجِدْ من المَكروهِ فيه مَخْلَصاً . قال الجَوْهَرِيُّ : وأَصْلُ الذَّرْعِ إنَّما هو بَسْطُ اليَدِ ، فكأَنَّكَ تريدُ : مَدَدْتُ يَدي إليه فلم تَنَلْهُ . وقال غيرُه : وَجْهُ التَّمثيل أَنَّ القصيرَ الذِّراع لا يَنالُ ما ينالُه الطَّويلُ الذِّراع ، ولا يُطِيقُ طاقتَهُ ، فضُرِبَ مَثلاً لِلَّذي سقطَتْ قوَّتُهُ دونَ بُلوغِ الأَمرِ ، والاقتدارِ عليه . الذِّراعُ ، ككِتابٍ : سِمَةٌ في مَوضِعِ ذِراعِ البَعيرِ ، وهي سِمَةُ بني ثَعلبَةَ ، لِقَوْمٍ باليَمَن ، وأَيضاً سِمَةُ ناسٍ من بني مالكِ ابنِ سعدٍ ، من أَهل الرِّمال . الذِّراعان : هَضْبَتان في بلاد عَمرو بن كِلابٍ . ومنه قولُ امْرأَةٍ من بني عامِرِ بن صعصَعَةَ : ( يا حَبَّذا طارقٌ وَهْناً أَلَمَّ بنا وَهْنَ الذِّراعينِ والأَخرابِ مَنْ كَانا ) وأَنشدَ الجَوْهَرِيّ قولَ الشَّاعر : إلى مَشْرَبٍ بَيْن الذِّراعَيْنِ بارِدِ الذِّراعُ : صَدْرُ القَناةِ ، وإنَّما سُمِّيَ به لِتَقَدُّمِه كتَقَدُّمِ الذِّراع . ويُقال له أَيضاً : ذِراعُ العامل ، يقالُ : اسْتَوَى كَذِراعِ العامِل ، وإنَّما يَعْنُونَ صَدْرَ القَناةِ . وهو مَجازٌ . الذِّراعُ : ما يُذْرَعُ به ، كما في الصِّحاح ، أَي يُقاسُ ، زادَ في العُبابِ : حَديداً أَو قَضيباً . والذِّراعُ : نَجْمٌ من نُجومِ الجَوْزاءِ على شَكْل الذِّراعِ . قال غَيلانُ الرَّبَعِيّ : ( غَيَّرها بَعْدِيَ مَرُّ الأَنْواءْ نَوءِ الذِّراعِ أَو ذِراعِ الجَوْزاءْ ) ) الذِّراعُ أَيضاً : مَنْزِلٌ للقمَر ، وهو ذِراع الأَسد المَبسوطَةُ ، كذا في النُّسَخِ ، والّذي في العُبابِ : ذِراعُ الأَسَدِ المَقبوضَةُ . قالَ : وللأَسَدِ ذِراعان : مَبسوطَةٌ ومَقبوضَةٌ ، وهي التي تَلي الشّامَ ، والقمرُ يَنزِلُ بها ، والمَبسوطَةُ : التي تلي اليَمَنَ . ، وهما كَوكبان بينَهما قَيْدُ سَوطٍ ، وهي أَرْفَعُ في السَّماءِ . سُمِّيَتْ مَبسوطَةً لأَنَّها أَمَدُّ من الأُخرى ، ورُبَّما عَدَلَ القَمَرُ فنزَلَ بها . ويقول ساجِعُ العَرَبِ : إذا طَلَعَتِ الذِّراع ، حَسَرَتِ الشَّمْس القِناع ، وأَشْعَلَت في الأُفقِ الشُّعاع ، وتَرقْرَقَ السَّرابُ في كلِّ قاع ، تَطْلُعُ لأَربع لَيالٍ يَخْلُونَ منْ تَمُّوزَ الرُّومِيّ ، وتَسْقُط لأَربَعِ لَيالٍ يَخلونَ من كانون الأَوَّل . وفي العُبابِ : من كانون الآخرِ : هذا قولُ ابن قتيبَة . وقال إبراهيم الحَرْبِيّ رحمه الله تعالى : تَطلُعُ في سَبْعٍ من تَمُّوزَ ، وتَسقطُ في سِتٍّ من كانون الآخرِ ، وتَزعُم العرَبُ أَنَّه إذا لم يكُن في السَّنةِ مَطَرٌ لَمْ تُخلِف الذِّراع ، ولم يَكُنْ إلاّ بَغْشَةٌ ، قال ذو الرُّمَّة : ( فَأَرْدَفَتِ الذِّراعُ لها بغَيْثٍ سَجُومِ الماءِ فانْسَحَلَ انْسِحالا ) وذو الذِّراعَيْن : المُنْبَهِرُ ، واسمُه مالك بن الحارثِ بنِ هلالِ بنِ تَيْمِ اللهِ بنِ ثعْلَبَةَ الحِصْنِ بنِ عُكابَةَ شاعِرٌ غَزَّاءٌ . الذَّراع ، كسَحابٍ ، المَرأَةُ الخفيفةُ اليَدينِ بالغَزْلِ ، وقيل : الكَثيرَةُ الغَزْلِ ، القَوِيَّةُ عليه . ومن الحديث : خَيْرُكُنَّ أَذْْرَعُكُنَّ للمِغْزَلِ أَي أَخَفُّكُنَّ يَداً به . ويُقال : أَقدَركُنَّ عليه ويُكْسَرُ ، نقله ابنُ سِيدَه ، واقتصَرَ الجَوْهَرِيّ على الفَتحِ . ويَسارٌ وبَشَّارٌ ابْنا ذِراع القِياسِ ، كانا زَمَنَ وَكِيعٍ ، روَى بَشَّارٌ عن جابِرٍ الجُعْفِيِّ . وأَبو ذِراعٍ : سُهَيْلُ بنُ ذِراعٍ ، تابِعِيٌّ ، حدَّثَ عنه عاصم بنُ كُلَيْبٍ . قال ابنُ عبّاد : الذَّرَّاع ، كشَدَّادٍ : الجَمَل الذي يُسانُّ النَّاقةَ بذِراعِه فيَتَنَوَّخُها . والذَّارِعُ : لقَبُ إسماعيلَ بنِ صَديقٍ المُحَدِّث ، شَيخ لإبراهيم بنِ عرْعَرَةَ . أَيضاً : لَقَبُ أَحمدَ بنِ نَصْرِ بن عَبْد الله ، وهو ضعيفٌ ، قال الدَّارَ قُطْنِيّ : دَجَّالٌ . وفاتَهُ : إسماعيلُ بنُ أَبي عَبّادٍ أُمَيَّةَ الذَّرّاعُ البَصْرِيُّ ، تُكُلِّمَ فيه أَيضاً . الذَّارِعُ : الزِّقُّ الصَّغيرُ يُسلَخُ من قِبَلِ الذِّراع ، والجَمْعُ ذَوارِعُ ، وهي للشَّرابِ . قالَ الأَعشَى : ( والشَّارِبونَ إذا الذَّوارِعُ أُغْلِيَتْ صَفْوَ الفِضالِ بطَارِفٍ وتِلادِ ) ويُقال : زِقٌّ ذارِعٌ : كثيرُ الأَخْذِ للماءِ . قال ثعلبَةُ بنُ صُعَيْرٍ المازِنيّ : ( باكَرْتُهُمْ بِسِباءِ جَوْنٍ ذَارِعٍ قبلَ الصَّباحِ وقبلَ لَغْوِ الطَّائرِ ) وقال عَبْدُ بني الحَسْحاسِ : ( سُلافَةُ دارٍ لا سُلافَةُ ذارِعٍ إذا صُبَّ منهُ في الزُّجاجَةِ أَزْبَدا ) ) ذَرِعَ ، كفَرِحَ : شَرِبَ به ، أَي بالذِّراعِ . قال ابنُ عبّادٍ : ذَرِعَ إليه : تَشَفَّعَ ، ونَصُّ العُبابِ : ذَرِعَ به : شَفَع . قال : ذَرِعَتْ رِجلاهُ : أَعْيَتا . والأَذْرَعُ : المُقْرِفُ ، أَو ابنُ العَرَبيِّ للمَولاةِ ، والأَوَّل أَصحّ . الأَذْرَعُ : الأَفْصَحُ ، يُقال : هو أَذْرَعُ ، أَي أَفْصَحُ . وأَذْرِعاتُ ، بكسْرِ الرَّاءِ ، وعليه اقتصَرَ الجَوْهَرِيُّ ، وتُفتَحُ ، وقد خطَّأَهُ بعضُهم : د ، بالشّام قُربَ البَلقاءِ من أَرضِ عمّانَ ، تُنْسَبُ إليه الخَمْرُ ، وأَنشدَ الجَوْهَرِيّ لأَبي ذُؤَيْبٍ : ( فَما إنْ رَحيقٌ سَبَتْها التِّجا رُ مِنْ أَذْرِعاتٍ فوادِي جَدَرْ ) قالَ : وهي مَعرِفَةٌ مَصروفَةٌ مِثلَ عرفات . قال سيبويه : فمِنَ العَرَب مَنْ لا يُنَوِّنُ أَذْرِعات ، يقولُ : هذه أَذْرِعاتُ . ورأَيتُ أَذْرِعاتِ بكسرِ التاءِ بغير تَنوينٍ . وحَكَى يعقوبُ في المُبدَلِ : يَذْرِعات ، بالياءِ لُغَة . قال امْرؤُ القَيْسِ : ( تَنَوَّرْتُها مِنْ أَذْرِعاتِ وأَهلُها بيَثْرِبَ أَدنَى دارِها نَظَرٌ عالِي ) والنِّسْبَةُ أَذْرَعِيٌّ ، بالفتح ، أَي بفتح الرَّاءِ فِراراً من تَوالي الكَسراتِِ ، كتَغْلِبِيّ ، ويَثرِبيّ ، وشَقَرِيّ ، ونَمَرِيّ . وأَولادُ ذارِع ، أو ذِراعٍ ، بالكَسْرِ : الكِلابُ والحَميرُ ، أَخذَه من قولِ ابنِ دُرَيدٍ . وفيه مُخالَفَةٌ لِنَصِّ الجَمْهَرَةِ في مَوضِعَيْن ، وأَنا أَسوقُ لكَ نَصَّها ، لِيَظهَر لكَ ذلكَ ، قال : يُقال للكلابِ : أَولادُ ذارِع ، وأَولادُ زارِع ، وأَولادُ وازِع ، بالذَّال والزَّاي والواو ، وسيأْتي ذلك في موضِعه ، وهكذا نقله عنه الصَّاغانِيّ في كتابيه ، وصاحبُ اللِّسان . والذَّرَعُ ، مُحَرَّكَةً : الطَّمَعُ ، نقله الجَوْهَرِيُّ ، وأَنشدَ قولَ الرَّاجِز : وقَدْ يَقودُ الذَّرَعُ الوَحْشِيَّا قال : الذَّرَعُ أَيْضاً : ولَدُ البقرَةِ الوَحْشِيَّةِ ، زاد الصَّاغانِيّ : ج ، ذِرْعانٌ ، بالكَسْرِ ، مثالُ شَبَثٍ وشِبْثانٍ . قال الأَعشى يصِفُ ناقتَه : ( كأَنَّها بعدَ ما جَدَّ النَّجاءُ بها بالشَّيِّطَيْنِ مَهاةٌ تَبتَغي ذَرَعا ) وقيلَ : إنَّما يكونُ ذَرَعاً إذا قَوِيَ على المَشْيِ ، عن ابن الأَعرابيّ . الذَّرَعُ : النّاقةُ التي يستَتِرُ بها رامِي الصَّيْدِ ، وذلكَ أَن يَمشيَ بجَنبِها فيرميَه إذا أَمْكنَه ، وتلكَ النّاقةُ تَسيبُ أَوّلاً معَ الوَحْشِ حتَّى تأْلَفَها ، كالذَّريعة ، والجَمْعُ ذُرُعٌ ، بضَمَّتين . قال ابن الأَعرابيّ : سُمِّيَ هذا البعيرُ الدَّريئَةَ والذَّريعَةَ ، ثمَّ جُعِلَت الذَّريعَةُ مَثلاً لكُلِّ شيءٍ أَدنى من شيءٍ ، وقَرَّبَ منه ، وأَنشدَ : ( ولِلمَنِيَّةِ أَسْبابٌ تُقَرِّبُها كما تُقَرِّبُ للوَحشِيَّةِ الذُّرُعُ ) ) الذَّرُوعُ ، كصَبورٍ وأَميرٍ : الخفيفُ السَّيرِ ، الواسِعُ الخَطْوِ ، البَعيدُهُ ، من الخَيْلِ ، يُقال : فرَسٌ ذَروعٌ وذَريعٌ ، بَيِّنُ الذَّراعَةِ . وعبارَةُ الجَوْهَرِيّ : فرَسٌ ذَريعٌ : واسِعُ الخَطْوِ ، بَيِّنُ الذَّراعَةِ . وقال ابنُ عَبّادٍ : الذَّرُوعُ : الخفيفُ السَّيْرِ ، وجَمَعَ بينهما ابنُ سِيدَه . الذَّرُوعُ : البَعيرُ ، هكذا هو في النُّسخِ ، وهو السَّريعُ السَّيْرِ : فلذا لو قالَ ، بعدَ قولِه من الخَيل : ومِنَ الإبِلِ ، لكانَ أَشْمَلَ . منَ المَجاز : الذَّريعَةُ ، كسَفينَةٍ : الوَسيلَةُ والسَّبَبُ إلى شيءٍ . يُقال : فلانٌ ذَريعَتي إليكَ ، أَي سبَبي ووُصْلَتي الّذي أَتَسَبَّبُ به إليكَ ، قال أَبو وَجْزَةَ يصفُ امرأَةً : ( طافَتْ بها ذاتُ أَلْوانٍ مُشَبَّهَة ذَريعَةُ الجِنِّ لا تُعطِي ولا تَدَعُ ) أَرادَ كأَنَّها جِنِّيَّةٌ لا يطمَع فيها ولا يَعلمها في نَفْسِها . كالذُّرْعَةِ ، بالضَّمِّ ، وهذه عن ابن عبّادٍ . والمَذارِعُ من الأَرضِ : النَّواحِي ، ومن الوادي : أَضْواجُه ، قاله الخليلُ . قال ابنُ دُريد : ولمْ يَجِئْ بها البَصرِيُّون . المَذارِع : المَزالِفُ والبَراغيلُ ، وهي القُرى التي بين الرِّيف والبَرِّ كالقادسيَّة والأَنبار ، نقله الجَوْهَرِيّ . وقال الحسَنُ البَصريُّ في قوله تعالى : إنَّ الَّذينَ فَتَنوا المؤمنينَ والمُؤْمِناتِ قالَ : قوماً كانوا بمَذارِع اليَمَنِ . كالمَذاريع على القِياس ، كمِخلافٍ ومَخالِيفَ ، نقله الصَّاغانِيّ . وقالَ : كان القِياسُ هكذا . المَذارِعُ : قَوائِمُ الدَّابَّةِ ، نقله الجَوْهَرِيُّ ، وأَنشدَ للأخطل : ( وبالهَدايا إذا احْمَرَّتْ مَذارِعُها في يومِ ذَبْحٍ وتَشريقٍ وتَنْحارِ ) كالمَذاريعِ ، وإنَّما سُمِّيَت قائمةُ الدَّابَّة مِذراعاً لأنها تَذْرَع بها الأَرضّ ، وقيل : مِذْرَعُها : ما بين رُكْبَتِها إلى إبْطِها . المَذارِعُ : النَّخيلُ القَريبَةُ من البيوتِ ، نقله الجَوْهَرِيُّ . واحِدُ الكُلِّ مِذْراعٌ ، كمِحرابٍ . قال ابنُ عَبّادٍ : الذَّرِيعُ ، كأَمير : الشَّفيعُ . الذَّريع : السَّريعُ . يُقالُ : رَجُلٌ ذَريعٌ بالكتابَةِ ، أَي سَريعٌ ، وقَتْلٌ ذَريعٌ ، أَي سريعٌ ، وأَكَلَ أَكْلاً ذَريعاً ، أَي سريعاً كثيراً . الذَّريعُ من الأُمورِ : الواسِعُ . وفي الحديث : كان النَّبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم ذَريعَ المَشْيِ ، أَي سريعَه ، واسِعَ الخَطْوِ . منَ المَجاز : المَوتُ الذَّريعُ هو السَّريع الفاشي الذي لا يكادُ النّاسُ يتدافَنون . الذَّرِعُ ، ككَتِفٍ : الطَّويلُ اللسان بالشَّرِّ . هو أَيضاً : السَّيَّارُ ليلاً ونَهاراً . الذَّرِعُ اً يْضاً : الحَسَنُ العِشْرَةِ والمُخالَطَةِ ، ومنه قول الخَنساءِ : جَلْدٌ جَميلٌ مُخيلٌ بارِعٌ ذَرِعٌ وفي الحُروبِإذا لاقَيْتَمِسْعارُ والذَّرِعاتُ ، كفَرِحاتٍ : السَّريعاتُ من القَوائم ، نقله الجَوْهَرِيّ . ويُقالُ : ذَرِعاتُ الدَّابَّةِ : قَوائمُها ، قال يزيد بنُ خَذّاقٍ العَبْدِيُّ : ) ( فآضَتْ كتَيْسِ الرَّمْلِ تَنْزو إذا نَزَت علَى ذَرِعاتٍ يَعتَلينَ خُنوسا ) ويُروَى رَبِذاتٍ أَي على قوائمَ يعتلِينَ مَنْ جاراهُنَّ وهُنَّ يَخْنِسْنَ بعضَ جَريِهِنَّ ، أَي يُبقِينَ منهُ ، يقول : لمْ يَبْذُلْنَ جميعَ ما عِندَهُنَّ من السَّيْرِ . وفي العُبابِ : الذَّرِعات : الواسِعات الخَطْوِ ، البعيداتُ الأَخْذِ من الأَرضِ . وأَذْرَعَت البقرَةُ فهي مُذْرِعٌ ، كما في الصِّحاح : صارت ذاتَ ذَرَعٍ ، أَي ولَدٍ . قال الليث : هُنَّ المُذْرِعات ، أَي ذَواتُ ذِرْعانٍ . أَذْرَعَ في الكلامِ : أَفْرَطَ وأَكثرَ فيه ، كتَذَرَّعَ وهو مَجازٌ . قال الجَوْهَرِيّ : وأُرَى أَصلَهُ من مَدِّ الذِّراعِ ، لأَنَّ المُكْثِرَ قدْ يَفعَلُ ذلك ، ومِثلُه قولُ ابنُ سِيدَه . أَذْرَعَ : قَبَضَ بالذِّراعِ . يُقالُ : أَذْرَعَ ذِراعَيْهِ من تَحتِ الجُبَّةِ ، أَي أَخرجَهما ومَدَّهما ، كادَّرَعَهُما ، على افْتَعَلَ ، كادَّكَرَ من الذِّكْرِ . قال ابنُ شُمَيْلٍ : ورُويَ في الحديث بالوَجْهَيْنِ . ونصّ الحديث أَنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلَّم أَذْرَعَ ذِراعَيه من أَسْفل الجُبَّةِ إذْراعاً وفي حديثٍ آخرَ : وعليه جُمَّازَةٌ فأَذْرَعَ منها يدَهُ أَي أَخرجَها . المُذَرَّعُ ، كمُعَظَّم : الذي وُجِئَ في نَحْرِه ، فسال الدَّمُ على ذِراعِه . قال عَبْد الله بن سلَمَةَ الغامِديّ : ( ولمْ أَرَ مِثلَها بأُنَيْفِ فَرْعٍ علَيَّ إذَنْ مُذَرَّعَةٌ خَضِيبُ ) المُذرَّعُ : الفَرَسُ السَّابِقُ . أَو أَصلُه هو الذي يَلحَقُ الوَحْشِيَّ ، وفارِسُهُ عليه ، فيَطْعَنُهُ طَعْنَةً تَفوزُ بالدَّمِ فتلطخ ذراعي الفرس فتكونُ علامةَ سَبْقِهِ . قال ابنُ مُقْبِلٍ : ( خلالَ بُيوتِ الحَيِّ مِنها مُذَرَّعٌ بطَعْنٍ ومنها عاتِبٌ مُتَسَيِّفُ ) المُذَرَّعُ من الثِّيرانِ : ما في أَكارِعِهِ لُمَعٌ سودُ . المُذَرَّع من النّاسِ : مَنْ أُمُّه أَشرَفُ من أَبيه ، والهَجينُ : مَن أَبوهُ عرَبِيٌّ وأُمُّه أَمَةٌ ، وأَنشد الأَزْهَرِيّ : في التَّهذيب : ( إذا باهِلِيٌّ عندَه حَنْظَلِيَّةٌ لَها ولَدٌ منهُ فذاكَ المُذَرَّعُ ) قال الجَوْهَرِيّ : كأَنَّه سُمِّيَ مُذَرَّعاً بالرَّقْمَتَيْنِ في ذِراعِ البَغْل ، لأَنَّهما أَتتاهُ من ناحِية الحِمارِ . وفي اللسان : إنَّما سُمِّيَ مُذَرَّعاً تَشبيهاً بالبغْلِ ، لأَنَّ في ذراعيه رَقمتَيْنِ كرَقْمَتي ذِراع الحِمارِ ، نَزَع بهما إلى الحِمارِ في الشَّبَه ، وأُمُّ البَغْلِ أَكْرَمُ من أَبيه ، هكذا ذكرَه الأَزْهَرِيُّ شَرْحاً للبيتِ المُتَقَدِّم . المُذَرِّعُ ، كمُحَدِّثٍ : لَقَبُ رَجُلٍ من بَني خَفاجَةَ بنِ عُقَيْلٍ ، وكان قتَلَ رَجُلاً من بني عَجلانَ ، ثمَّ أَقرَّ بقتلِه ، فأُقِيدَ به ، فقيلَ له : المُذَرِّعُ . يُقال : ذَرَّعَ فلانٌ بكّذا ، إذا أَقَرَّ به . المُذَرِّعُ : المَطَرُ الذي يَرْسَخُ في الأَرضِ قدْرَ ذِراعٍ . نقله الجَوْهَرِيّ . المُذَرَّعَةُ ، كمُعَظَّمَة : الضَّبُعُ في ذِراعِها خُطوطٌ ، صِفةٌ غالبةٌ . قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة : ) ( وغُودِرَ ثاوِياً وتأَوَّبَتْهُ مُذَرَّعَةٌ أُمَيْمَ لها فَلِيلُ ) وقيل : إنَّما سُمِّيَتْ مُذَرَّعَةً بسَوادٍ في أَذْرُعِها . ذَرَّعَ فلانٌ بكّذا تَذْريعاً : أَقرَّ به ، وبه لُقِّبَ المُذَرِّعُ الخَفاجِيّ ، وقد تقدَّم قريباً . منَ المَجاز : سأَلْتُه عن أَمْرِه فذَرَّعَ إلَيَّ شيئاً من خبره ، أَي خَبَّرَني به . ذَرَّعَ فلانٌ لبَعيرِه : إذا قَيَّدَه بفضْلِ خِطامِه في ذِراعَيْهِ جَميعاً . وقد ذَرَّع البعير ، وذَرَع له : قيد في ذراعيه . في اللِّسان ، والمُحيط : ذَرَّعَ الرَّجُلُ في السِّباحة تَذْرِيعاً ، إذا اتَّسَعَ ومَدَّ ذراعَيْه . ذَرَّعَ بيَديه في السَّقْيِ ، هكذا بالقاف في سائر النُّسَخ ، ومثلُه في العُباب والمُحيط ، والصواب بالعين المُهملَة كما في اللسان ، وذلك إذا استعانَ بيَدَيْه على السَّقْيِ وحَرَّكَهُما فيه . البَشيرُ ، إذا أَوْمَأَ بيَده ، يُقال : قدْ ذَرَّع البشيرُ ، ومنهم من عَمَّ فقال : ذَرَّعَ الرَّجُلُ ، إذا رَفَعَ ذِراعَيْه ، قالَ : ( تُؤَمِّلُ أَنْفالَ الخَميسِ وقَدْ رَأَتْ سَوابِقَ خَيْلٍ لمْ يُذَرِّعْ بَشيرُها ) ومنهم مَن عَمَّ فقال : ذَرَّعَ الرَّجُلُ : إذا رفَعَ ذِراعَيْه مُبَشِّراً أَو مُنذِراً . ذَرَّع في المَشْيِ : حرَّكَ ذِراعَيه ، نقله الجَوْهَرِيّ هكذا . وفرَّق الصَّاغانِيّ بين هذا القول والذي تقدَّمَ ، وهما واحِدٌ ، والمُصَنِّفُ تَبِعَ الصَّاغانِيَّ من غير تَنبيهٍ ، فليُحْذَرْ من ذلكَ . والانْذِراعُ : الاندِفاعُ كالاندراعِ والاندِراءِ . الانْذِراعُ في السَّيْرِ : الانبساطُ فيه . والمُذارَعَةُ : المُخالَطَةُ ، يُقالُ : ذارَعْتُهُ مُذارَعَةً ، إذا خالَطْتَهُ . المُذارَعَةُ : البيعُ بالذَّرْعِ ، يقال : بِعتُه الثَّوْبَ مُذارَعَةً ، أَي بالذَّرْعِ لا بالعَدد والجُزافِ . التَّذَرُّعُ : كَثرَةُ الكَلامِ والإفراطُ فيه ، نقله الجَوْهَرِيُّ . وهذا قد تقدَّم له عندَ قوله : أَذْرَعَ في الكلامِ : أَفرَطَ ، فإعادتُه ثانياً تَكرارٌ . قال ابن عبّادٍ : التَّذَرُّع : تَشَقُّقُ الشيءِ شُقَّةً شُقَّةً على قدْر الذِّراع طُولاً . قال غيرُه : التَّذَرُّع : تقديرُ الشيءِ بذِراعِ اليَد . قال قيس بن الخَطيم الأَنصاريُّ : ( تَرى قِصَدَ المُرَّانِ تُلْقَى كَأَنَّها تَذَرُّعُ خِرْصانٍ بأَيدي الشَّواطِبِ ) قال الأَصمعيّ : تَذَرَّعَ ، فلانٌ الجَريدَ : إذا وضعه في ذِراعِه فشَطَبَهُ . والخِرْصانُ : أَصلُها القُضْبانُ من الجَريد . والشَّواطِبُ : جَمْعُ شاطِبَةٍ ، وهي المَرأَةُ التي تَقشِرُ العَسيبَ ثمَّ تُلقيه إلى المُنَقِّيَةِ ، فتأْخُذُ كلَّ ما عليه بسِكِّينِها ، حتّى تترُكَه رَقيقاً ، ثمَّ تُلقيه المُنَقِّيَةُ إلى الشَّاطِبَةِ ثانيةً ، فتَشْطُبُه على ذِراعِها ، وتَتَذَرَّعُهُ . منَ المَجاز : تَذَرَّعَ فلانٌ بذَرِيعَةٍ ، أَي تَوسَّلَ بوَسيلَةٍ ، وكذلكَ تَذَرَّعَ إليه : إذا تَوَسَّلَ . تَذَرَّعَتِ الإِبِلُ الكَرَعَ ، أَي الماءَ القليلَ : ورَدَتْهُ فخاضَتْهُ بأَذْرُعِها . قال ابنُ دُرَيدٍ : تَذَرَّعَتِ المَرْأَةُ : إذا شَقَّت الخُوصَ لِتَجْعَلَ مِنه حَصيراً ، وبه فُسِّرَ قولُ ابنُ الخَطيمِ الأَنصاريّ المُتقدِّم . قال ابنُ عَبّادٍ : اسْتَذْرَعَ به ، أَي بالشيءِ : اسْتَتَرَ به وجعلَه ذَريعَةً له . ومما ) يُستدرَك عليه : حِمارٌ مُذَرَّعٌ لِمَكانِ الرَّقْمَةِ في ذِراعِه . وأَسَدٌ مُذَرَّعٌ : على ذِراعَيه دَمُ فرائسِه ، أَنشدَ ابنُ الأَعرابيّ : ( قَدْ يُهْلَكُ الأَرْقَمُ والفاعُوسُ والأَسَدُ المُذَرَّعُ النَّهُوسُ ) والتَّذْرِيعُ : فَضْلُ حَبْلِ القَيْدِ يُوثَقُ بالذِّراعِ ، اسمٌ كالتَّنْبيتِ ، لا مَصدَر . وثَوْبٌ مُوَشَّى الذِّراعِ ، أَي الكُمِّ ومُوَشَّى المَذَارِعِ كذلك ، جُمِعَ على غيرِ واحِدِهِ ، كملامِحَ ومَحاسِنَ . وذَرْعُ كلِّ شيءٍ : قدْرُه مِمّا يُذْرَعُ . ونَخْلَةٌ ذَرْعُ رَجُلٍ ، أَي قامَتُهُ . وقال ابن الأَعرابيّ : انْذَرَعَ : إذا تقدَّم . وذَرَعَ البعيرُ يدَهُ ، إذا مَدَّها في السَّيْرِ . وناقَةٌ ذارِعَةٌ : بارِعَةٌ . ويُقالُ : هذه ناقةٌ تُذارِعُ بُعدَ الطَّريقِ ، أَي تَمُدُّ باعَها وذِراعَها لِتقطعَهُ ، وهي تُذارِعُ الفَلاةَ ، وتَذْرَعُها ، إذا أَسرَعَتْ فيها كأَنَّها تَقيسُها . قال الشاعِرُ يصفُ الإبِلَ : ( وهُنَّ يَذْرَعْنَ الرِّقاقَ السَّمْلَقا ذَرْعَ النَّواطِي السُّحُلَ المُرَقَّقا ) والنَّواطِي : النَّواسِج . وأَذْرَعَ الرَّجُلُ قَيْئَهُ : أَخْرَجَهُ . والذَّرْعُ : البَدَنُ . وأَبْطَرَني ذَرْعِي : أَبْلَى بَدَني ، وقَطَعَ مَعاشي . وأَبْطَرْتُ فلاناً ذَرْعَهُ : كلَّفْتُه أَكْثَرَ من طَوقِهِ . وما لي به ذَرْعٌ ، ولا ذِراعٌ ، أَي ما لي به طاقَةٌ . ورَجُلٌ رَحْبُ الذِّراعِ ، أَي واسِعُ القُوَّةِ والقُدْرَةِ والبَطْش . وكَبُرَ في ذَرعي ، أَي عَظُمَ وَقْعُه ، وجَلَّ عندي . وكَسَرَ ذلك من ذَرْعِي ، أَي ثَبَّطَني عَمَّا أَرَدْتُهُ . ومِنْ أَمثالِهم : هُوَ لكَ على حَبْلِ الذِّراعِ . أي أعْجَلَهُ لَكَ نقْداً ، وقيلَ : هو مُعَدٌ حاضِرٌ والحبْلُ غِرءقٌ في الذِّراعِ . وتَذَرَّعَ البعيرُ : مَدَّ ذِراعَه في سيره . قال رُؤْبَةُ : ( كأَنَّ ضَبْعَيْهِ إذا تَذَرَّعا أَبْواعُ مَتَّاحٍ إذا تَبَوَّعا ) وذَرَّعَه تَذْرِيعاً : قتلَهُ . ويُقالُ : قَتَلوهُم أَذْرَعَ قَتْلٍ ، أَي أَسْرَعَه . وفي نوادر الأَعرابِ : أَنْتَ ذَرَّعْتَ بيننا هذا ، وأَنْتَ سَجَلْتَهُ ، يريدُ سَبَّبْتَه . والذَّريعةُ : حَلْقَةٌ يتعلَّمُ عليها الرَّمْي . وما أَذْرَعَها من باب أَحْنَك الشَّاتيْن . والمِذْرَعُ ، كمِنْبَرٍ : الزِّقُّ الصَّغيرُ . وقولُهم : اقْصِدْ بذَرْعِكَ ، أَي ارْبَع على نفسِك ، ولا يَعْدُ بك قَدْرُك . وذَرْعِينَةُ : من قُرى بُخارى . وأَذْرُعُ أَكبادٍ : مَوضِعٌ في قولِ ابنِ مُقبِل : ( أَمْسَتْ بِأَذْرُعِ أَكْبادٍ فحُمَّ لها رَكْبٌ بِلِينَةَ أَوْ رَكْبٌ بِساوِينا ) وأَذْرُعُ ، غيرُ مُضافٍ : مَوضِعٌ نَجْدِيّ في قوله : وأَوْقَدْتُ ناراً للرِّعاءِ بأَذْرُعِ ذعذع ذَعْذَع المالَ وغيرَه : بدَّدَه . قيل : حرَّكَه وفرَّقَه . قال علقمَةُ بنُ عَبَدَة : ( لَحَى اللهُ دَهْراً ذَعْذَعَ المالَ كُلَّه وسَوَّدَ أَشباهَ الإماءِ العَوارِكِ ) سَوَّدَ من السُّؤْدُدِ . وذَعْذَعَهُم الدَّهْر : فرَّقَهُم . وفي حديث عليٍّ رضي الله عنه قال لرَجُلٍ : ما فعلتَ بإبلِكَ وكانت له إبلٌ كَثيرَةٌ ، فقال : ذَعْذَعَتْها النَّوائبُ ، وفَرَّقَتْها الحُقوق ، فقال : ذلكَ خيرُ سُبُلِها ، أَي خيرُ ما خرَجَتْ فيه . فتَذَعْذَعَ ، أَي تبَدَّدَ وتفَرَّقَ . قال الأَزْهَرِيّ : وأَصلُ الذَّعْذَعَةِ بمعنى التَّفريق ، من ذَعْذَعَ السِّرَّ ذَعْذَعَةً ، أَو الخَبَرَ ، أَي أَذاعَهُ ، فلمّا كُرِّرَ استُعمِلَ ، كما قالوا من إناخَةِ البَعير : نَخْنَخَ بعيرَهُ فتَنَخْنَخَ . وذَعْذَعَتِ الرِّيحُ الشجَرَ : حرّكتْه تحريكاً شديداً ، عن ابنِ دُرَيْدٍ ، وكذلك ذَعْذَعَتِ الريحُ التُّرابَ ، إذا ذَرَتْه وسَفَتْه ، كل ذلك معناه واحدٌ ، قال النابغةُ : ( غَشِيتُ لها مَنازِلَ مُقْوِياتٍ تُذَعْذِعُها مُذَعْذِعَةٌ حَنُونُ ) ويُروى : تُعَفِّيها مُذَعْذِعَةٌ . والذَّعَاع ، كَسَحَابٍ : الفِرْقُ الواحدُ ذَعاعَةٌ كَسَحَابَةٍ ، كما في الصحاح . الذَّعاعَة من النخل : رَديئُه ، وهو ما تفرَّقَ منه ، كذَعاذِعِه . قال طَرَفَةُ بنُ العَبد : ( وعَذاريكُمْ مُقَلِّصَةٌ في ذَعاعِ النخلِ تَجْتَرِمُه ) قال الأَزْهَرِيّ : قَرَأْتُ هذا البيتَ بخطِّ أبي الهَيثَم : في ذَعاعِ النَّخلِ بالذالِ المُعجَمة ، قال : والدالُ المُهمَلةُ تَصحيفٌ . قال : يقال : الذَّعاع : ما بينَ النخلةِ إلى النخلةِ ويُضمُّ ، ومنهم من جَعَلَ إهمالَ الدالِ لغةً ، وقد تقدّم ذلك . ورجَلٌ ذَعْذَاعٌ : مِذْياعٌ للسِّرِّ نَمّامٌ ، لا يَكْتُمُ السرَّ من ذَعْذَعةِ السِّرِّ : إذاعَتُه . ومُذَعْذَعٌ ، كمُعَظَّمٍ : دَعِيٌّ . ومنه حديثُ جعفرٍ الصادقِ رَضِيَ الله عنه : لا يُحِبُّنا أهلَ البيتِ المُذَعْذَع . قالوا : وما المُذَعْذَع قال : ولَدُ الزِّنا . كذا في النهاية ، وقد أَنْكَرَ الأَزْهَرِيّ المُذَعْذَع بمعنى الدَّعِيّ ، وقال : لم يَصِحَّ عندي من جهةِ من يوثَقُ به ، أو الصوابُ مُزَعْزَه بزاءَيْن ، هكذا هو في العُبابِ رَسْمَاً لا ضَبْطَاً . والذي في اللِّسان نَقلاً عن الأَزْهَرِيّ : والصوابُ مُدَغْدَغ ، بالغَين المُعجَمة . وأزالَ الإشكالَ الصَّاغانِيّ في التكملة ، حيثُ ضَبَطَه فقال : والصوابُ بدالَيْنِ مُهمَلتَيْن ، وغَيْنَيْنِ مُعجمَتَيْن ، وقد وَهِمَ المُصَنِّف في ضَبْطِه بزاءَيْن ، فَتَأَمَّلْ . قال الجَوْهَرِيّ : وربما قالوا : تفرَّقوا ذَعاذِعَ ، أي ها هنا ، وها هنا . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : تَذَعْذعَ البناءُ : تفرَّقتْ أجزاؤُه ، قاله ابنُ بَرِّيّ . قال رُؤْبة : بادَتْ وأمْسى خَيْمُها تَذَعْذعا ) و تَذَعْذعَ شعرُه : إذا تشَعَّثَ وتمَرَّطَ . ذلع الأَذْلَعِيُّ ، أهمله الجَوْهَرِيّ . وقال الخارْزَنْجِيّ : هو الضخمُ من الأُيور ، الطويل ، وليس بتَصحيفٍ ، نَصّ الخارْزَنْجيّ في تكملةِ العَين : الأَذْلَعيّ : وَصْفٌ للذَّكَرِ إذا كان فيه شِبهُ وَرَمٍ . قال : وحُكِيَ بالغَيْنِ مُعجَمةً ، وبالدالِ والعَينِ غيرُ مُعجَمتَيْن أيضاً . وقال الأَزْهَرِيّ : قال بعضُ المُصَحِّفين : الأَذْلَعيّ ، بالعَيْن : الضخمُ من الأُيورِ الطويل . قال : والصوابُ الأَذْلَغيّ ، بالغَيْن المُعجَمة لا غَيْر ، وهكذا حكى الصَّاغانِيّ أيضاً بتَصحيفِه ، فقولُ المُصَنِّف : وليس بتَصحيف ، محَلُّ نظَرٍ ، فإنّ الخارْزَنْجيّ ليس بثِقةٍ عندهم ، وإيّاه عنى الأَزْهَرِيّ بقوله : قال بعضُ المُصَحِّفين . فتأمَّلْ .