Sam Arabic Lexicon

: خامَرَ الشيءَ : قاربه وخالطه ؛ قال ذو الرمة : بِذِكْراها وخامَرَهُ على عُدَواءٍ الدَّارِ . تَسْتقِيمُ : خالطه داء ؛ قال ابن سيده : وأُراه على النسب ؛ قال امرؤ عَمْرٍو كأَنِّي خَمِرْ ، المَرْءِ ما يأْتَمِرْ هو الذي خامره الداء . ابن الأَعرابي : رجل خَمِرٌ أَي مُخامَرٌ ؛ : عمرو كأَني خمر ؛ قال : هكذا قيده شمر بخطه ، قال : فهو المُخالِطُ ، مِن خامَرَهُ الداءُ إِذا خالطه ؛ الهُمُو فإِنها داءٌ مُخامِرْ ونحو ذلك قال الليث في خامَرَهُ الداءُ إِذا خالط جوفه . ما أَسْكَرَ من عصير العنب لأَنها خامرت العقل . التغطية ، يقال : خَمَّرَ وجْهَهُ وخَمِّرْ إِناءك . والمُخامَرَةُ : وقال أَبو حنيفة : قد تكون الخَمْرُ من الحبوب فجعل الخمر من قال ابن سيده : وأَظنه تَسَمُّحاً منه لأَن حقيقة الخمر إِنما هي العنب الأَشياء ، والأَعْرَفُ في الخَمْرِ التأْنيث ؛ يقال : خَمْرَةٌ وقد يذكَّر ، والعرب تسمي العنب خمراً ؛ قال : وأَظن ذلك لكونها منه ؛ حنيفة قال : وهي لغة يمانية . وقال في قوله تعالى : إِني أَراني ؛ إِن الخمر هنا العنب ؛ قال : وأُراه سماها باسم ما في تؤول إِليه ، فكأَنه قال : إِني أَعصر عنباً ؛ قال الراعي : نُدْمانُ صِدْقٍ ، والعِنَبَ الحَقِينا . وقال ابن عرفة : أَعصر خمراً أَي أَستخرج الخمر ، وإِذا عصر يستخرج به الخمر ، فلذلك قال : أَعصر خمراً . قال أَبو حنيفة : الرواة أَنه رأَى يمانيّاً قد حمل عنباً فقال له : ما تحمل ؟ فقال : فسمى العنب خمراً ، والجمع خُمور ، وهي الخَمْرَةُ . قال ابن وسميت الخمر خمراً لأَنها تُرِكَتْ فاخْتَمَرَتْ ، واخُتِمارُها ؛ ويقال : سميت بذلك لمخامرتها العقل . وروى الأَصمعي عن معمر قال : لقيت أَعرابياً فقلت : ما معك ؟ قال : خمر . والخَمْرُ : ما ، وهو المسكر من الشراب ، وهي خَمْرَةٌ وخَمْرٌ وخُمُورٌ مثل وتمور . وفي حديث سَمُرَةَ : أَنه باع خمراً فقال عمر : قاتَلَ قال الخطابي : إِنما باع عصيراً ممن يتخذه خمراً فسماه باسم إِليه مجازاً ، كما قال عز وجل : إِني أَراني أَعصر خمراً ، فلهذا ، رضي الله عنه ، عليه لأَنه مكروه ؛ وأَما أَن يكون سمرة باع لأَنه لا يجهل تحريمه مع اشتهاره . وخَمَر الرجلَ والدابةَ : سقاه الخمر ، والمُخَمِّرُ : متخذ الخمر ، والخَمَّارُ : بائعها . : يصلح للخمر . ولَوْنٌ خَمْرِيٌّ : يشبه لون الخَمر . : إِدْراكُها وغليانها . وخُمْرَتُها وخُمارُها : ما خالط من وقيل : خْمْرَتُها وخُمارُها ما أَصابك من أَلمها وصداعها قال الشاعر : حُمَيَّاها مَقاتِلَهُ ، تَنْجَلِي عن قلبِهِ الخُمَرُ الخُمارُ بقية السُّكْرِ ، تقول منه : رجل خَمِرٌ أَي في عَقِبِ وينشد قول امرئ القيس : عمرو فؤادي خمر : به خُمارٌ ، وقد خُمِرَ خَمْراً وخَمِرَ . ورجل كمَخْمُور . وتَخَمَّرَ بالخَمْرِ : تَسَكَّرَ به ، ومُسْتَخْمِرٌ شِرِّيبٌ للخمر دائماً . وما فلانٌ بِخَلٍّ ولا خَمْرٍ أَي لا خير فيه عنده . ويقال أَيضاً : ما عند فلان خل ولا خمر أَي لا خير ولا شر . : ما خامَرَك من الريح ، وقد خَمَرَتْهُ ؛ وقيل : الرائحة الطيبة ؛ يقال : وجدت خَمَرَة الطيب أَي وامرأَة طيبة الخِمْرَةِ بالطِّيبِ ؛ عن كراع . : التي تجعل في الطين . وخَمَرَ العجينَ يَخْمُره ويَخْمِرُه خَمْراً ، فهو خَمِيرٌ ، وخَمَّرَه : ترك يَجُودَ ، وقيل : جعل فيه الخمير . وخُمْرَةُ العجين : ما يجعل فيه . الكسائي : يقال خَمَرْتُ العجين ونَظَرْتُه ، وهي الخُمْرَةُ في العجين تسميها الناس الخَمِيرَ ، وكذلك خُمْرَةُ النبيذ وخُبْزٌ خَمِيرٌ وخبزة خمير ؛ عن اللحياني ، كلاهما بغير هاء ، وقد والعجين . واسم ما خُمِرَ به : الخُمْرَةُ ، يقال : عندي خُبْزٌ فَطِير أَي خبز بائت . وخُمْرةُ اللَّبَنِ : رَوْبَتُه التي لِيَرُوبَ سريعاً ؛ وقال شمر : الخَمِيرُ الخُبْزُ في قوله : الشَّامِ الهَرِيت خَمِيرُها الذي خُمِّرَ عجينُه فذهبت فُطُورَتُه ؛ وطعام خَمِيرٌ أَطعمة خَمْرَى . والخَمُيرُ والخَمِيرَةُ : الخُمْرَةُ . وخُمْرَةُ : ما يجعل فيه من الخَمْرِ والدُّرْدِيِّ . وخُمْرَةُ النبيذ : ووجدتُ منه خُمْرَةً طيبة : « خمرة طيبة » خاؤها مثلثة كما في القاموس ). إِذا اخْتَمَرَ الطيِّبُ أَي وجدتُ ريحه . ثَرْوَانَ مأْدُبَةً وبَخُورَ مِجْمَرها قال : فَتَخَمَّرَتْ طابت روائح أَبداننا بالبَخُور . أَبو زيد : وجدت منه خَمَرَةَ بفتح الميم ، يعني ريحه . بيتَه وخَمَّرَهُ : لزمه فلم يَبْرَحْهُ ، وكذلك خامَرَ أَنشد ثعلب : خَمِّرْ في دَعَهْ : خامِرِي أُمَّ عامِرٍ أَي اسْتَتِري . أَبو عمرو : أَخْمُرُه إِذا استحيت منه . ابن الأَعرابي : الخِمْرَةُ : « الخمرة الاستخفاء » ومثلها الخمر محركاً خمر خمراً كفرح كما في القاموس ). قال ابن أَحمر : أَتى على خِمْرَةِ ، تَنْفَعُ مَنْ يَعْتَبِرْ الأَعرابي : على غفلة منك . وخَمَرَ الشيءَ يَخْمُرُه خَمْراً سَتَرَهُ . وفي الحديث : لا تَجِدُ المؤمنَ إِلاَّ في إِحدى في مسجد يَعْمُرُه ، أَو بيت يَخْمُرُه ، أَو معيشة يُدَبِّرُها ؛ يستره ويصلح من شأْنه . وخَمَرَ فلانٌ شهادته وأَخْمَرَها : كتمها . سِرِّ خَمِيرِهِ سِرّاً أَي باح به . واجْعَلْهُ في سرِّ اكتمه . وأَخْمَرْتُ الشيء : أَضمرته ؛ قال لبيد : أَخْمَرَ القومُ ظِنَّةً بَنُو أُمِّ البَنِينَ الأَكابِرُ وأَخْمَرَ فلانٌ عَليَّ ظِنَّةً أَي أَضمرها ، وأَنشد بيت والخَمَرُ ، بالتحريك : ما واراك من الشجر والجبال ونحوها . يقال : توارى في خَمَرِ الوادي ، وخَمَرُه : ما واراه من جُرُفٍ أَو حَبْلٍ من أَو غيره ؛ ومنه قولهم : دخل فلان في خُمارِ الناسِ أَي فيما منهم . وفي حديث سهل بن حُنَيْفٍ : انطلقت أَنا وفلان نلتمس هو بالتحريك : كل ما سترك من شجر أَو بناءِ أَو غيره ؛ ومنه حديث : فابْغِنَا مَكاناً خَمَراً أَي ساتراً بتكاثف شجره ؛ ومنه حديث حتى تَنْتَهُوا إِلى جبل الخَمَرِ ؛ قال ابن الأَثير : هكذا يروى يعني الشجر الملتف ، وفسر في الحديث أَنه جبل بيت المقدس لكثرة ومنه حديث سلمان : أَنه كتب إِلى أَبي الدرداء : يا أَخي ، إِن بَعُدَتِ الدار فإِن الرُّوح من الرُّوح قَريبٌ ، وطَيْرُ السماءٍ على الأَرض يقع الأَرْفَهُ الأَخصبُ ؛ يريد أَن وطنه أَرفق به فلا يفارقه ، وكان أَبو الدرداء كتب إِليه يدعوه إِلى الأَرض زوفي حديث أَبي إِدريس الخَوْلانِيِّ قال : دخلت المسجد والناس كانوا أَي أَوْفَرُ . ويقال : دخل في خَمَار الناس : « في » بضم الخاء وفتحها كما في القاموس ). أَي في دهمائهم ؛ قال ابن ويروى بالجيم ، ومنه حديث أُوَيْسٍ القَرَنِيِّ : أَكون في خَمَارِ في زحمتهم حيث أَخْفَى ولا أُعْرَفُ . وقد خَمِرَ عني يَخْمَرُ خفي وتوارى ، فهو خَمِرٌ . وأَخْمَرَتْه الأَرضُ عني مني وارته . وأَخْمَرَ القومُ : تَوارَوْا بالخَمَرِ . ويقال للرجل إِذا : هو يَدِبُّ : « يدب إلخ » ذكره الميداني في مجمع الضراء بالشجر الملتف وبما انخفض من الأَرض ، عن ابن الأَعرابي ؛ واراك من جرف أو حبل رمل ؛ ثم قال : يضرب للرجل يختل صاحبه . وذكر أَيضاً اللسان والصحاح وغيرهما في ض ر ي وضبطوه بوزن سماء ). له له الخَمَرَ . ومكان خَمِرٌ : كثير الخَمَرِ ، على حكاه ابن الأَعرابي ، وأَنشد لضباب بن واقد الطُّهَوِيِّ : عَثَانِينَها بالمكانِ الخَمِرْ : كثر خَمَرُها . ومكان خَمِرٌ إِذا كان كثير والخَمَرُ : وَهْدَةٌ يختفي فيها الذئب ؛ وأَنشد : خَمَرَ الطَّرِيقِ : صَحْنَ سَمٍّ فَأَبْتَغِي ، إِن لم يُجَلُّوا لِيَ الخَمَرْ سيده : معناه إِن لم يُبَيِّنُوا لِيَ الخبرَ ، ويروى يُخَلُّوا ، كذلك كان الخَمَرُ ههنا الشجر بعينه . يقول : إِن لم يخلوا لي بإِبلي هجوتهم فكان هجائي لم سمّاً ، ويروى : سأَحلب عَيْساً ، الفحل ، ويزعمون أَنه سم ؛ ومنه الحديث : مَلِّكْهُ على عُرْبِهِمْ قال ابن الأَثير : أَي أَهل القرى لأَنهم مغلوبون مغمورون من الخراج والكُلَفِ والأَثقال ، وقال : كذا شرحه أَبو موسى . وخَمَرَتُهُمْ وخَمَارُهم وخُمَارُهم : جماعتهم وكثرتهم ، لغةٌ الناس وغُمارهم أَي في زَحْمتهم ؛ يقال : دخلت في خَمْرتهم في جماعتهم وكثرتهم . ، وهو النَّصِيفُ ، وقيل : الخمار ما تغطي به المرأَة وجمعه أَخْمِرَةٌ وخُمْرٌ وخُمُرٌ . والخِمِرُّ ، بكسر الخاء الراء : لغة في الخمار ؛ عن ثعلب ، وأَنشد : جانِبَ الخِمِرِّ من الخِمار كاللِّحْفَةِ من اللِّحَافِ . يقال : إِنها لحسنة وفي المثل : إِنَّ الْعَوَانَ لا تُعَلَّمُ الخِمْرَةَ أَي المجرّبة لا تُعَلَّمُ كيف تفعل . وتَخَمَّرَتْ بالخِمار لَبِسَتْه ، وخَمَّرَتْ به رأْسَها : غَطَّتْه . وفي حديث أُم أَنه كان يمسح على الخُفِّ والخِمار ؛ أَرادت بالخمار العمامة لأَن بها رأْسه كما أَن المرأَة تغطيه بخمارها ، وذلك إِذا كان قد العرب فأَرادها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير غير أَنه يحتاج إِلى مسح القليل من الرأْس ثم يمسح على العمامة ؛ ومنه قول عمر ، رضي الله عنه ، لمعاوية : ما أَشبه عَيْنَك ؛ الخمرةُ : هيئة الاختمار ؛ وكل مغطًّى : مُخَمَّرٌ . وروي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه قال : خَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ ؛ قال : التخمير التغطية ، وفي رواية : خَمِّرُوا الإِناء وأَوْكُوا ومنه الحديث : أَنه أُتِيَ بإِناءِ من لَبَنِ فقال : هلاَّ بعود تَعْرِضُه عليه . الشياه : البيضاءُ الرأْسِ ، وقيل : هي النعجة السوداء مثل الرَّخْماءِ ، مشتق من خِمار المرأَة ؛ قال أَبو زيد : رأْس النعجة من بين جسدها ، فهيمُخَمَّرة ورَخْماءُ ؛ وقال الليث : من الضأْن والمِعْزَى . وفرس مُخَمَّرٌ : أَبيضٌ الرأْس وسائر كان . ويقال : ما شَمَّ خِمارَكَ أَي ما أَصابَكَ ، يقال ذلك للرجل عما كان عليه . خَمَراً وأَخْمَرَ : حَقَدَ . وخَمَرَ الرجلَ يَخْمِرُهُ : . والخَمَرُ : أَن تُخْرَزَ ناحيتا أَديم المَزَادَة ثم تُعَلَّى . والخُمْرَةُ : حصيرة أَو سَجَّادَةٌ صغيرة تنسج من سَعَفِ بالخيوط ، وقيل : حصيرة أَصغر من المُصَلَّى ، وقيل : الصغير الذي يسجد عليه . وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله ، كان يسجد على الخُمْرَةِ ؛ وهو حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج ؛ قال الزجاج : سميت خُمْرة لأَنها تستر الوجه من الأَرض . وفي سلمة قال لها وهي حائض : ناوليني الخُمْرَةَ ؛ وهي مقدار ما يضع وجهه في سجوده من حصير أَو نسيجة خوص ونحوه من النبات ؛ قال : خمرة إِلاَّ في هذا المقدار ، وسميت خمرة لأَن خيوطها مستورة قال ابن الأَثير : وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت . وقد جاء في سنن عن ابن عباس قال : جاءت فأْرة فأَخذت تَجُرُّ الفَتِيلَة فجاءتْ بين يدي رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، على الخُمْرَةِ التي عليها فأَحرقت منها مثل موضع درهم ، قال : وهذا صريح في إِطلاق الكبير من نوعها . وقيل العجين اختمر لأَن فطورته قد غطاها الخَمَرُ ، وهو الاختمار . قد خَمَرْتُ العجين وأَخْمَرْته وفَطَرْتُه وأَفْطَرْتُه ، قال : خَمْراً لأَنه يغطي العقل ، ويقال لكل ما يستر من شجر أَو خَمَرٌ ، وما ستره من شجر خاصة ، فهو الضَّرَاءُ . الوَرْسُ وأَشياء من الطيب تَطْلي به المرأَة وجهها ليحسن وقد تَخَمَّرَتْ ، وهي لغة في الغُمْرَةِ . والخُمْرَةُ : بِزْزُ : « العكابر » كذا بالأَصل ولعله الكعابر ). التي تكون في . : استعبده ؛ ومنه حديث معاذ : من اسْتَخْمَرَ قوماً وجِيرانٌ مستضعفون فله ما قَصَرَ في بيته . قال أَبو كان ابن المبارك يقول في قوله من استخمر قوماً أَي استعبدهم ، بلغة ، يقول : أَخذهم قهراً وتملك عليهم ، يقول : فما وَهَبَ المَلِكُ من فَقَصَرَهُ الرجل في بيته أَي احتبسه واختاره واستجراه في جاء الإِسلام وهو عنده عبد فهو له . ابن الأَعرابي : المُخامَرَةُ الرجل غلاماً حُرّاً على أَنه عبده ؛ قال أَبو منصور : وقول معاذ أُخذ ، أَراد من استعبد قوماً في الجاهلية ثم جاء الإِسلام ، فله ما بيته لا يخرج من يده ، وقوله : وجيران مستضعفون أَراد ربما استجار أَو جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم ، فلذلك لا يخرجون من يده ، وهذا إِقرار الناس على ما في أَيديهم . : أَعطاه إِياه أَو مَلَّكَهُ ؛ قال محمد بن كثير : هذا معروف باليمن لا يكاد يُتكلم بغيره ؛ يقول الرجل : أَخْمِرني أَي أَعطنيه هبة لي ، ملكني إِياه ، ونحو هذا . : أَغفله ؛ عن ابن الأَعرابي . الأَجْوَفُ المضطرب من كل شيء . : الودع ، واحدته يَخْمُورَةٌ . : اسمان . وذو الخِمَار : اسم فرس الزبير بن العوّام يوم الجمل . موضع بالبادية ، وبها قبر إِبراهيم : « وبها قبر » عبارة القاموس وشرحه : بها قبر إِبراهيم بن عبدالله المحض بن بن الحسن السبط الشهيد ابن علي إلخ . ثم قال : خرج أي بالبصرة وبايعه وجوه الناس ، وتلقب بأمير المؤمنين فقلق لذلك أَبو جعفر إليه عيسى بن موسى لقتاله فاستشهد السيد إبراهيم وحمل رأسه إلى . باختصار ). بن عبدالله بن الحسن بن علي بن أَبي طالب ، عليهم

خمر : ( الخَمْرُ : ما أَسْكَرَ ) ، مادّتها موضوعة للتَّغْطِية والمُخَالطَةَ فِي سِتْرٍ ، كذا قالَه الرَّاغِب والصّاغانِيّ وغَيرُهما من أَربابِ الاشْتِقَاق ، وتَبِعَهم المُصَنِّف في البصائر . واختُلِف في حَقِيقَتَها ، فقِيل هي ( من عَصِيرِ العَنْب ) خَاصَّةً ، وهو مَذْهَب أَبِي حَنِيفَة ، رَحِمه اللَّهُ تَعَالى ، والكُوفِيِّين ، مُرَاعَاةً لفِقْه اللُّغَة : ( أَوْ عَامٌّ ) ، أَي ما أَسْكَرَ من عَهيرِ كُلِّ شَيْءٍ لأَنَّ المَدَارَ على السُّكْر وغَيْبُوة العَقْل ، وهو الذِي اخْتَاره الجَمَاهِير . وقال أَبو حَنِيفة الدِّينَوَرِيّ : وقد تكون الخَمْرمن الحُبُوب . قال ابن سِيدَه : وأَظُنُّه تَسمُّحاً مِنْه ؛ لأَنَّ حَقِيقَةَ الخَمْر إِنَّمَا هي للعِنَب دون سائِر الأَشْياءِ ، ( كالخَمْرلآ ) ، بالهاءِ وقيل : إِنَّ الخَمْرة القِطْعَةُ منْهَا ، كما في المِصْبَاح وغَيْره ، فَهِيَ أَخَصُّ ، والأَعْرَفُ في الخَمْر التَّأْنِيث ، يقال : خَمْرةٌ صِرْف ، ( وقد يُذَكَّر ) ، وأَنْكر الأَصْمَعِيّ ، ( والعُمُومُ ) ، أَي كَوْنها عَصِيرَ كُلِّ شَيْءٍ يَحْصُلُ به السُّكْرُ ( أَصَحُّ ) ، على ما هو عِنْد الجُمْهُور ، ( لأَنَّهَا ) ، أَي الخَمْر ( حُرِّمَت وَمَا بِالْمَدينة ) المُشْرَّفة التي نَزَل التَّحْرِيم فيها ( خَمْرُ عِنَب ) ، بل ( وَمَا كَانَ شَرابُهُم إِلاَّ ) من ( البُسْر والتَّمْر ) والبَلَح والرُّطَب ، كما في الأَحاديث الصِّحاح التي أَخْرَجَها البُخَارِيُّ وغَيْرُه . فحدِيثُ ابْنِ عُمَر ( حُرِّمَت الخَمْرُ وما بالمَدِينَة منها شَيْءٌ ) وحَدِيثُ أَنَسٍ ( وما شَرابهُم يَوْمَئِذٍ إِلاَّ الفَضِيخُ والبُسْرُ والتَّمْرُ ) أَي ونَزَل تَحْرِيمُ الخَمْر التي كَانت مَوْجُودَةً مِنْ هاذِهِ الأَشياءِ لا في خَمْرِ العِنَب خَاصَّةً . قال شَيْخُنَا : والاستِدْلال به وَحْده لا يَخْلُو عن نَظَر ، فَتَأَمَّل . قلتُ : والبَحْثُ مَبْسُوط في الهِدايَة للإِمَام المرْغينَانيّ وشَرْحِها للإِمام كَمالِ الدِّينِ بن الهُمَام في كِتَابِ الحُدُود ، لَيْس هاذا مَحَلّه . واختِلِف في وَجْه تَسْمِيتَه ، فقيل ( لأَنَّهَا تَخْمُرُ العَقْل وتَسْتُرُه ) ، قال شيخُنَا : هو المَرْوِيّ عن سَيِّدنا عُمَرَ رَضِي اللَّهُ عنه ، ومَالَ إِلَيْه كَثِيرُون ، واعْتَمَده أَكْثَرُ الأُصُولِيِّين . قُلتُ : الذي رُوِيَ عن سَيِّدنا عُمَر رَضِي اللَّهُ عنه : ( الخَمْر : ما خامَرَ العَقْلَ ) . وهو في صحيح البُخَارِيّ كما سيأْتي ، ( أَو لأَنَّهَا تُرِكَتْ حَتَّى أَدْرَكَتْ واخْتَمَرَتْ ) . والَّذي نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وغيَرُه عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ ما نَصُّه : وسُمِّيَت الخَمْرُ خَمْراً لأَنَّهَا تُرِكَت فاخْتَمَرَت ، واخْتِمَارُهَا تَغَيُّر رِيحِها ، فلو اقْتَصَرَ المُصَنِّف على النَّصِّ الوارِد كان أَوْلَى ، أَو قَدَّم اخْتَمرت على أَدْرَكَت لِيَكُون كالتَّفْسِير لَه ، وهو ظَاهِرٌ ، ( أَو لأَنَّها تُخَامِرُ العَقْلَ ، أَي تُخَالِطُهُ ) ، وهو الَّذِي رُوِيَ في الحَدِيث عن سَيِّدنا عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عنه ونَصُّه : ( الخَمْر ما خَامَرَ العَقْلَ ) وهو في البُخَارِيّ ، ونَقَله ابنُ الهُمام في شَرْح الهِدايَة ، وأَوردَه المُصَنِّف في البَصَائِر . وعِبَارَةُ المُحْكَم : الخَمْر ما أَسْكَرَ مِن عَصِير العَنِب ، لأَنَّهَا خامَرَت العَقْل ، ثم قال بَعْدَه بِقَلِيل : والمُخامرةُ المُخَالَطَة . وفي المِصْبَاح : الخَمرُ : اسمٌ لكلّ مُسْكِرٍ خَامَرَ العَقْلَ . واخْتَمَرَت الخَمْرُ : أَدْرَكَتْ وغَلَت . ( و ) العَرَب تُسَمِّى ( العِنَب ) خَمْراً . قال ابنُ سِيدَه : وأَظُنَّ ذالِك لكَوْنِهَا مِنْه ، حَكَاهَا أَبُو حَنِيفَة . قال : وهي لُغَة يَمانِيَة وقَالَ في قَوْلِه تَعَالى : { ) 11 ( . 013 إني اءَراني أعصر خمرا } ( يوسف : 36 ) إِنَّ الخَمْرَ هنا العِنَب . قال : وأُراهُ سَمَّاه باسْمِ مَا فِي الإِمْكَان أَنْ تَؤُولَ إِلَيْه ، فكَأَنَّه قال : أَرَانِي أَعْصِر عِنَباً . قال الراعي : يُنَازِعُنِي بِهَا نُدْمانُ صِدْقٍ شِواءَ الطَّيْرِ والعِنَبَ الحَقِينَا يُرِيدُ الخَمْر . وقال ابنُ عَرَفَة : ( أَعْصِر خَمْراً ) ، أَي أَسْتَخْرِجُ الخَمْرَ ، وإِذا عُصِرَ العِنَبُ فإِنَّمَا يُءْحتَخْرَجُ به الخَمْرُ ، فلِذالِك قال : أَعْصِر خَمْراً . قال أَبو حَنِيفَة : وزعم بَعْضُ الرُّوَاة أَنَّه رَأَى يانِياً قد حَمَل عِنَباً ، فقال له : ما تَحْمِل ؟ فقال : خَمْراً . فسَمَّى العِنَب خَمْراً . والجَمْع خُمُورٌ ، وهي الخَمْرة . كتَمْرة وتَمْر وتُمُورٌ . وفي حَدِيث سَمُرَةَ : ( أَنَّه باعَ خَمْراً فقال عُمَرُ : قاتَلَ اللَّهُ سَمَرَةَ ) قال الخَطَّابِيّ : إِنَّمَا باع عَصِيراً ممن يَتَّخذُه خَمْراً فسَمَّاه باسْمه ما يَؤُولُ إِلَيْه مَجَازَاً . فَلِهاذًّ نَقَمَ عُمرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنه عَلَيْه لأَنَّه مَكْرُوهٌ . وأَمَّا أَنْ يَكُونَ سَمُرَةُ باعَ خَمْراً فَلاَ ، لأَنَّه لا يَجْهَل تَحْرِيمَه مع اشْتِهَاره . فاتَّضَح لَكَ مِمَّا ذكرنا أَنَّ قولَ شَيْخِنا : هاذا القَوْلُ غَرِيبٌ ، غَرِيبٌ . ( و ) الخَمْر : ( السَّتْر ) ، خَمَرَ الشَّيْءَ يَخْمُره خَمْراً : سَتَرَه . ( و ) الخَمْرُ : ( الكَتْمُ ، كالإِخْمَارِ ) ، فِيهِما : يقال ، خَمَرَ الشيْءَ وأَخْمَرَه سَتَرَه . وخَمَرَ فُلانٌ الشَّهادةَ وأَخْمَرها : كَتَمها ، وهو مَجاز . وفي الحَدِيثِ ( لا تَجِدُ المُؤْمِنَ إِلاَّ في إِحْدَى ثَلاثٍ . في مَسْجِدٍ يَعْمُره ، أَو بَيْتٍ يَخْمُرُه ، ءَو مَعيشَةٍ يُدَبِّرُها ) يَخْمُره أَي يَسْتُره ويُصْلِح من شَأْنِه . ( و ) الخَمْر : ( سَقْيُ الخَمْرِ ) . يقال : خَمَرَ الرَّجلَ والدَّابَّةَ ، يَخْمُره خَمْراً : سَقَاه الخَمْرَ . ( و ) عن أَبي عَمرو : الخَمْرُ : ( الاسْتِحْيَاءُ ) ، تقول : خَمَرْتُ الرَّجلَ أَخْمُره إِذا استَحْيَيْتَ منه . ( و ) الخَمْرُ : ( تَرْكُ ) استِعْمال ( العَجِين والطِّين ) . هاكذا في النّسَخ ، الطِّين بالنُّون . ويقال الطِّيب بالباءِ ، كما في أُمَّهات اللُّغَة ، ( ونَحْوِه ) . والَّذِي في المُحْكَم : ونَحْوِهِما . وذالك إِذَا صَبَّ فيه المَاءَ وَتَرَكَه ( حتّى يَجُودَ ) ، أَي يَطِيب ، ( كالتَّخْمِيرِ . والفِعْلُ كضَرَبَ ونَصَرَ ) . يقال : خَمَر العَجِينَ يَخْمُره ويَخْمِر ، خَمْراً ، وخَمَّرَه تَخْمِيراً ، ( وهو خَمِيرٌ ) ومُخَمَّر ، ( وقد اخْتَمَرَ ) الطِّيبُ والعَجِينُ وقيل : خَمَّرَ العَجيِنَ : جَعَلَ فيه الخَمِيرَ . ( و ) الخِمْرُ ، ( بالكَسْر : الغِمْرُ ) . الغَيْن لُغَة في الخَاءِ ، وهو الحِقْد . وقد أَخْمَرَ . ( و ) الخَمَرُ ، ( بالتَّحْرِيك : ما وَارَاكَ من شَجَرٍ وغَيْرِهِ ) ، كالجَبَل وغَيْرِه . يقال : تَوَارَى الصَّيْدُ عَنِّي في خَمَرِ الوَادِي . وخَمَرُه : ما وَارَاه من جُرُفٍ أَو حَبْلٍ من حِبَال الرَّمْلِ أَو غَيْرِه . ومنه حَديث سَهْل بنِ حُنَيف ( انْطَلَقْتُ أَنَا وفُلانٌ نَلْتَمِس الخَمَرَ ) . وفي حديثِ أَبي قَتَادَة ( فابْغِنَا مكاناً خَمَراً ) ، أَي ساتِراً يَتَكَاثَفُ شَجَرُهُ . ( و ) في حَدِيث الدَّجَّال ( حتى تَنْتَهُوا إِلى جَبَلِ الخَمَرِ ) قال ابنُ الأَثِير : هاكذا يُرْوَى . يَعْنِي الشَّجَرَ المُلْتَفَّ ، وفُسِّر في الحدِيثِ أَنَّه ( جَبَلٌ بالقُدْسِ ) ، لكثرةِ شَجَرِه . وفي حَدِيثِ سَلْمَانَ أَنَّه كَتَب إِلى أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ الله عَنْهُمَا . ( يا أَخِي إِنْ بَعُدَت الدَّارُ مِن الدَّارِ فإِنَّ الرُّوح مِنَ الرُّوحِ قَرِيب ، وصَيْرُ السَّمَاءِ عَلى أَرْفَهِ خَمَرِ الأَرْض يَقَع ) . الأَرْفَهُ : الأَخْصَب . يُرِيد أَنَّ وَطَنَه أَرْفَقُ به وأَرْفَه له ، فلا يُفَارِقُه . كان أَبُو الدَّرْدَاءِ كَتَب إِلَيْه يَدْعُوه إِلى الأَرضِ المُقَدَّسَة . ( و ) قد ( خَمِرَ ) عَنِّي ، ( كفَرِح ) ، يَخْمَر خَمَراً ، أَي خَفِيَ و ( تَوَارَى . وأَخْمَرَ ) القَومُ : تَوَارَوْا بالخَمَر . ويقال لِلرَّجل إِذا خَتَلَ صاحِبَه هو ( يَدِبُّ له الضَّرّاءَ ويَمْشِي له الخَمَرَ ) . ( و ) يقال : ( أَخْمَرَتْه الأَرْضُ عَنِّي ومِنِّي وعَلَيَّ : وَارَتْهُ ) وسَتَرَتْه . ( و ) الخَمَر : ( جَمَاعَةُ النَّاس وكَثْرَتُهُم كخَمْرَتِهم ) ، بفَتْح فَسُكُون ، ( وخَُمَارِهِم ) بالفَتْح ( ويُضَمُّ ) لُغَة في غَمَارِ النَّاس وغُمَارِهم . يقال : دَخَلْت في خَمْرَتِهم وغَمْرَتِهِم ، أَي في جَماعَتِهم وكَثْرَتهِم . ( و ) الخَمَر : ( التَّغَيُّر عَمَّا كَانَ عَلَيْه ) ، ومنه المَثَل : ( ما شَمَّ خِمَارَك ) كما سَيَأْتِي قَرِيباً . ( و ) الخَمَر : ( أَنْ تُخْرَزَ نَاحِيَةُ ) ، وفي بَعْضِ النُّسَخ : ناحِيَتَا أَدِيمِ ، ( المَزَادَةِ ) ، وهو مُوَافِقٌ لمَا في الأُمَّهاتِ ، ( وتُعَلَّى بخَرْزٍ آخَرَ ) ، نَقَلَه الصَّانِيّ . ( و ) الخَمِر ( ككَتِفٍ : المَكَانُ الكَثِيرُ الخَمْرِ ) ، على النَّسَبِ ، حَكَاه ابنُ الأَعْرَابِيّ ، وأَنْشَدَ لضبابِ بن وَاقِد الطُّهَوِيّ : وجَرَّ المَخَاضُ عَثَانِينَها إِذا بَرَكَت بالمَكَان الخَمِرْ ( والخْمْرَةُ ، بالضَّمّ : ما خُمِّرَ فِيهِ ) الطِّيبُ والعَجِين ، ( كالخَمِيرِ والخَمِيرَةِ ) ، وحُمْرَة العَجِين : ما يُجْعَل فيه من الخَمِيرَة . وعن الكِسَائِيّ : يقال : خَمَرْتُ العَجِينَ وفَطَرْته ، وهي الخُمْرَةُ الَّتِي تُجْعَل في العَجِين يُسَمّيها النَّاسُ الخَمِير ، وكذالِك خُمْرَةُ النَّبِيذِ والطِّيبِ . وخُبْزٌ خَمِيرٌ ، وخُبْزة خَمِيرٌ ، عن اللِّحْيَانيّ كلاهُما بغَيْر هاءٍ . ( و ) الخُمْرَة : ( عَكَرُ النَّبِيذِ ) ودُرْدِيُّه . ( و ) يقال : صَلَّى لانٌ على الخُمْرَة ، وهي ( حَصِيرَةٌ صَغِيرَة ) تُنْسَج ( من السَّعَف ) ، أَي سَعَفِ النَّخْل وتُرَمَّل بالخُيُوطُ . وقال الزَّجَّاج : سُمِّيَت خُمْرَةً لأَنَّها تَسْتُر الوَجْهَ من الأَرْض . وقال غَيْرُه : سُمِّيَت لأَنَّ خُيُوطَها مَسْتُورَةٌ بسَعَفِها ، وقد تَكَرَّر ذكْرُها في الحدِيث ، وهاكَذا فُسِّرَت . ( و ) الخُمْرَةُ : ( الوَرْسُ . وأَشْيَاءُ مِنَ الطِّيب تَطَّلِي بِهَا ) أَي بِتِلْك الأَشْيَاءِ . وفي بَعْض الأُصُول : بِه ، أَي بالوَرْس ، أَي بالمَجْمُوع مِنْه مع غَيْره ( المرأَةُ لتُحَسِّنَ وَجْهَهَا ) . وفي الأُمَّهَات اللُّغَوِيَّة تَطْلِي بِه المَرْأَةُ وَجْهَها ، وقد تخصرت ، وهي لُغَة في الغُمْرَةِ . ( و ) الخُمْرَةُ : ( ما خَامَرك ، أَي خَالَطَك من الرِّيح ، كالخَمَرَةِ ، مُحَرَّكَةً ) ، الأَخِيرَة عن أَبِي زَيْد ، ( و ) قيل الخُمْرَة : ( الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَة ) ، يقال وَجَدْتُ خُمْرَةَ الطِّيب ، أَي رِيحَه ، ( ويُثَلَّثُ ) ، الكَسْر عن كُرَاع . ( و ) الخُمْرَة : ( : أَلَمُ الخَمْرِ ) ، ويُوجَد في بَعْضِ النُّسَخ : أَلَمُ الحُمَّى ، وهو غَلَط ، ( و ) قيل : خُمْرَة الخَمْر : ما يُصِيبُك مِن ( صُدَاعها وأَذَاها ) ، جَمْعُه خَمَرٌ . قال الشاعر : وقد أَصابَتْ حُمَيَّاها مَقَاتِلَهُ فلم تَكَدْ تَنْجَلِي عَن قَلْبِهِ الخُمَرُ ( كالخُمَار ) ، بالضَّمّ ، ( أَو ) الخُمْرة والخُمَار : ( مَا خَالَطَ مِنْ سُكْرِهَا ) . وقيل الخُمَار : بَقِيَّةُ السُّكْرِ . ( والمُخَمِّر ، كمُحَدِّث : مُتَّخِذُهَا . والخَمَّارُ : بائِعُهَا . واخْتِمَارُهَا : إِدْرَاكُها ) ، وذالك عِنْد تَغَيُّر رِيحها الذي هو إِحْدَى عَلاَمَاتِ الإِدْرَاكِ ، ( وغَلَيَانُها ) . وفي المِصْبَاح : اخْتَمَرَت الخَمْرَةُ : أَدْرَكَت وغَلَت . ( والخِمَارُ ) ، للمَرْأَة ، ( بالكَسْرِ : النَّصِيفُ ، كالخِمِرِّ ، كطِمِرِّ ، الأَخِيرَة عن ثَعْلَب ) ، وأَنشد : ثم أَمَالَتْ جانِبَ الخِمِرِّ ( و ) قِيل : ( كُللله ما سَتَرَ شَيْئاً فَهو خِمَارُه ) ، ومنه خِمَارُ المَرْأَةِ تُغَطِّي به رَأْسَها ، ( ج أَخْمِرَةٌ وخُمْرٌ ) ، بضمّ فسكون ، ( وخُمُرٌ ) ، بضَمَّتَين . ( و ) يقال : ( ماشَمَّ خِمَارَكَ ؟ أَي ما غَيَّرك عَنْ حالِك ، ومَا أَصابَك ) يقال ذالِك لِلرّجُل إِذا تَغَيَّر عَمّا كان عَلَيْه . ( والخِمْرَةُ منه ) ، أَي مِن الخِمَار ، ( كاللِّحْفَةِ من اللّحافِ ) ، يقال : إِنّها لَحَسَنَةُ الخِمْرَةِ . ومِنْه قَوْلُ عُمَرَ لمُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : ( ما أَشْبَهَ عَيْنَكَ بخِمْرَةِ هِنْد ) وهي هَيْئة الاخْتِمار . ( و ) منه المَثَل : ( إِنَّ ( العَوَانَ لا تُعَلَّمُ الخِمْرَةَ ) . يُضْرب للمُجَرِّبِ العَارِفِ ) : أَي إِنَّ المرأَةَ المُجَرِّبة لا تُعَلَّم كَيْفَ تَفحلُ . ( و ) الخِمْرة : ( وِعَاءُ بِزْرِ الكَعَابِرِ ) ، وفي بَعْض الأُصول : العَكَابر ( الَّتِي تَكُونُ في عِيدَانِ الشَّجَرِ ، و ) يقال : ( جاءَنا ) فلان ( على خِمْرَة ، بالكَسْر ، وَ ) على ( خَمَرٍ ، مُحَرَّكَةً ) ، أَي ( في سِرَ وغَفْلَةٍ وخُفْيَةٍ ) . قال ابنُ أَحْمَر : مِن طَارِق أَتَى على خِمْرَة أَوْ حِسْبَةٍ تَنْفَع مَنْ يَعْتَبِرْ فَسَّرَه ابنُ الأَعرابِيّ وقال : أَي على غَفْلَة مِنْك . ( وَتَخَمَّرَتْ بِه ) أَي الخِمَار ، ( واخْتَمَرَتْ : لَبِسَتْه ) ، وخَمَّرتْ به رَأْسها : غَطَّتْه ( والتَّخْمِيرُ : التَّغْطِيَة ) . وكُلُّ مُغَطَّى مُخَمَّرٌ . ورُوِيَ عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلمأَنه قال ( خَمِّرُوا آنِيَتَكُم ) . قال أَبو عَمْرو : أَي غَطُّوا . وفي رِوَايَة ( خَمِّروا الإِنَاءَ وأَوْكُوا السِّقَاء ) . ومنه الحَدِيثُ ( أَنَّه أُتِيَ بإِنَاءٍ من لَبَن فقال : هَلاَّ خَمَّرتَه ولو بِعُودٍ تَعْرِضُه عَلَيْه ) . وعن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ : ( كان إِذَا عَطَسَ خَمَّرَ وَجْهَه وأَخْفَى عَطَسَتَه ) . رَوَيْنَاه في الغَيْلانيّات . ( و ) من المَجَاز : ( المُخْتَمِرَةُ : الشَّاةُ البَيْضَاءُ الرَّأْسِ ) . ونَصُّ اللَّيْث : المُخْتَمِرَةُ من الضَّأْن والْمِعَزَى هِي الت ابيَضَّ رأْسُها من بَيْن سائِرِ جَسَدِها . وفي التَّهْذِيب والمُحْكَم قالوا : هي مِن الشِّيَاه : البَيْضَاءُ الرأْسِ . وَقِيلَ : هي النَّعْجَةُ السَّوْدَاءُ ورَأْسُهَا أَبْيَضُ ، مثل الرَّخْماءِ ، مُشْتَقٌّ من خِمَارِ المَرْأَةِ . قال أَبو زَيْد : إِذَا ابيَضَّ رَأْسُ النَّعْجَة من بَيْن جَسَدِها فهي مُخَمَّرَةٌ ورَخْمَاءُ ، ومِثْلُه في الأَساس وغَيْره ، ( وكَذَا الفَرَسُ ) . يقال : فَرَسٌ مُخَمَّرٌ ، إِذا كَانَ أَبْيَضَ الرَّأْسِ وسَائِرُ لَوْنِه مَا كَانَ ، ولا يُقَال مُخْتَمِرٌ ، وهَذَا يَدُلُّ ( على ) أَنَّ الذي في كلام المُصَنِّفِ أَوَّلاً هو المُخَمَّرةُ . ( و ) خَمِرَ عليه خَمَراً و ( أَخْمَرَ : حَقَدَ وذَحَلَ . و ) أَخْمَرَ ( فُلاناً الشَّيْءَ : أَعطاهُ أَو مَلَّكَهُ إِيّاه ) . قال مُحَمَّد ابنُ كَثِير : هاذا كَلاَمٌ عِنْدَنَا مَعْرُوف باليَمَن ، لا يَكَاد يُتَكَلَّم بغَيْره . يَقُولُ الرَّجُلُ : أَخْمِرْنِي كَذَا وكَذَا ، أَي أَعْطِنيه هِبَةً لِي ، مَلِّكْنِي إِيَّاه ، ونَحْو هاذَا . ( و ) أَخْمَرَ ( الشَّيْءَ : أَغفَلَه ) ، عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ ، ( و ) أَخْمَرَ ( الأَمْرَ : أَضْمَرَه ) ، قال لَبِيد : أَلِفْتُكِ حَتَّى أَخْمَرَ القَوْمُ ظِنّةً عَلَيَّ بَنُو أُمِّ البَنِينَ الأَكَابِرُ وعبارة التَّهْذِيب : وأَخْمَر فُلانٌ عَلَيَّ ظِنَّةً ، أَي أَضْمَرَها ، وأَنْشَدَ بَيْتَ لبِيد . ( و ) أَخْمَرَتِ ( الأَرْضُ : كَثُرَ خَمَرُهَا ) ، أَي شَجَرُهَا المُلْتَفُّ . ( و ) يقال : أَخْمَرَ ( العَجِينَ ) وخَمَرَه إِذا ( خَمَّرَه ) ، كما يقال فَطَرَه وأَفْطَرَه . ( واليَخْمُورُ : الأَجْوَفُ المُضْطَرِبُ ) من كُلّ شَيْءٍ . ( و ) اليَخْمُور أَيْضاً : ( الوَدَعُ ) ، واحدته يَخْمُورَةٌ . ( ومِخْمَرٌ ، كمِنْبَرٍ : اسمٌ ) ، وكذا خُمَيْر ، كزُبَيْر . ( و ) خُمَيْرٌ ، ( كزُبَيْر ) أَيضاً : ( ماءٌ فوقَ صَعْدَةَ ) باليَمَن ، ( و ) خُمَيْرُ ( بْنُ زِيَاد ) ، وخُمَيْر بنُ عَوْ بْنِ عَبْدِ عَوْف ، ( و ) خُمَيْرٌ ( الرَّحَبِيُّ ، ويَزيدُ بْنُ خُمَيْرٍ ) اليَزَنِي من أَهْلِ الشّام ، ( مُحَدِّثُونَ ) . الأَخِير رَوَى عن أَبِيه ، وأَبُوه مِمَّن يَرْوِي عن ابْنِ عُمَرَ ، قالَه الذَّهَبِيّ . ( وأَبُو خُمَيْرِ بْنُ مَالِكٍ : تابِعِيٌّ ) . ويقال : خُمَيْرٌ أَبُو مَالِك ، يَرْوِي عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرو ، وعنه عَبْدُ الكَرِيم ابنُ الحارِث . ( وخَارِجَةُ بنُ الخُمَيْر ) ، صَحَابِيّ ، مَرَّ ذِكْره ( في الجِيمِ ) . ( و ) خَمِيرٌ ( كأَمِير ) أَبُو الخَيْر ( خَمِيرُ بْنُ مُحَمَّدِ ) بْنِ سَعْد ( الذَّكْوَانِيُّ ) ، سَمِع من إِسماعِيلَ البَيْهَقِيِّ ، ( و ) أَبو المَعَالِي ( مُحَمَّدُ بْنُ خَمِيرٍ الخُوَارَزْمِيّ ) ، حَدَّثَ بشَرْح السُّنَّة عن البَغَوِيّ . ( وبَلَدِيُّه صَاعِدُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ خَمِير ) الخُوَارَزْميّ ، أَخَذ عَنْه العُلَيْميّ . وفاتَه : خَمِيرُ بنُ عَبْد الله الذُّهْلِيّ ، عن ابن داسَةَ . وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بنُ أَحْمد ابن خَمِير الخَوَارَزْميّ ، عن الأَصمّ . وأَبو العَلاءِ صاعِدُ بنُ يُوسُف بن خَمِيرٍ ، خُوَارَزْميّ أَيضاً ، ضَبَطَهم الزَّمَخْشَرِيّ ، ( مُحَدِّثُون ) . ( وذُو مِخْمَر ) ، كمِنْبَر ، ( أَو ) هو ( مِخْبَر ) ، بالبَاءِ المُوَحَّدة ، ( ابنُ أَخِي النَّجَاشِيِّ ) مَلِك الحَبَشَة ، ( خَدَم النّبيَّ صلى الله عليه وسلم ، حَدِيثُه عند الدِّمَشْقِيِّين ، وكان الأَوزاعِيُّ يقول : هو بالمِيمِ لا غَيْر . ( وذَاتُ الخِمَارِ بالكَسْرِ : ع بِتِهَامَةَ ) ، نقله الصّغانِيّ . ( وذُو الخِمَار ) : لَقَبُ ( عَوْف بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ ) سَمَاعَة ( ذِي الرُّمْحَيْن ) ، وإِنَّمَا لُقِّب به ( لأَنَّه قاتَلَ في خِمَارِ امرأَتِه وطَعَنَ ) في ( كَثِيرِينَ ، فإِذا سُئِلَ واحِدٌ : مَنْ طَعَنَكَ ؟ قال : ذُو الخِمَار ) . ( و ) ذُو الخِمَار : ( فَرسُ مَالِكِ بْنِ نُوَيْرَةَ ) الشَّاعرِ الصَّحابِيِّ أَخِي متَمِّم . قال جَرِير مَنْ مِثْلُ فارِس ذِي الخِمَار وقَعْنَب والحَنْتَفَيْنِ لِليْلَةِ البَلْبَالِ ( و ) ذو الخِمَار : ( فَرَسُ الزُّبَيْرِ بْنِ العَوَّام ) القُرَشِيّ ، شَهِدَ عليه ( يَوْمَ الجَمَل ) ، وقد جاءَ ذِكْرُه في الشِّعر . ( و ) من المَجَازِ : ( المُخَامَرَةُ : الإِقَامَةُ ولُزومُ المَكَانِ ) . وخَامَرَ الرَّجل بَيْتَه وخَمَّرَه : لَزِمَه فلم يَبْرَحْه ، وكذالك خَامَرَ المَكَانَ ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ : وشاعِر يُقَالُ خَمِّرْ في دَعَهْ ( و ) قال ابنُ الأَعرابِيّ : المُخَامَرَة : ( أَنْ تَبِيعَ حُرَّا على أَنَّه عَبْدٌ ) . وبه فَسَّرَ أَبُو مَنْصُور قَوْلَ سَيِّدِنَا مُعَاذِ الآتِي ذِكْرُه . ( و ) المُخَامَرَةُ : ( المُقَارَبَة والمُخَالَطَة ) . يقال : خَامَرَ الشَّيْءَ ، إِذا قارَبَه وخالَطَه . قال ذُو الرُّمَّة : هَامَ الفُؤَادُ بِذِكْراها وخَامَرَهُ منها علَى عُدَوَاءِ الدَّارِ تَسْقِيمُ وهو بالمَعْنَى الثَّانِي مَجَازٌ ومُكَرَّر . قال شَمِرٌ : والمُخَامِرٌ : المُخَالِطُ . خَامَرَهُ الدَّاءُ ، إِذا خَالَطَه ، وأَنْشَد : وإِذَا تُبَاشِركَ الهُمُومُ فإِنَّها دَاءٌ مُخَامِرْ ، ونَحْوَ ذالِكَ قَالَ اللّيثُ في خامَرَه الدَّاءُ ، إِذا خَالَطَ جَوْفَه . ( و ) المُخَامَرَةُ : ( الاسْتِتَارُ ومِنْه ) المَثَل : ( ( خَامِرِي أُمَّ عَامِرٍ ) وهِي الضَّبُعُ ) ، أَي اسْتَتِرِي ( ويُقَال : ( خَامِرِي حَضَاجِر ، أَتَاكِ ما تُحَاذِر ) . هاكَذَا وَجَدْنَاه ) . وبَسَطه المَيْدَانِيّ في مَجْمَعِ الأَمْثَال ، والزَّمَخ 2 رِيُّ في المُسْتَقْصَى ، وابْنُ أَبِي الحَدِيد في شَرْحِ نِهْج البَلاَغَة ، وأَبُو عَلِيّ اليوسيّ في زهر الأكَم . ( والوَجْهُ خَامِرْ بحَذْفِ الياءِ أَو تُحَاذِرِين ، بإِثْبَاتِهَا ) ، والمَشْهُور عند أَهْلِ الأَمْثَال هو الَّذِي وَجَدَه المُصَنِّف . ( واستَخْمَرَه : استَعْبَدَه ) ، بِلُغَةِ اليَمَنِ . هاكَذَا فَسَّرَ ابنُ المُبَارَك حَدِيثَ مُعَاذٍ ( مَن استَخْمَر قَوْماً أَوَّلُهُم أَحْرَارٌ وجِيرَانٌ مُسْتَضْعَفُون فله ما قَصَرَ في بَيْته ) . يقول : أَخذَهُم قَهْراً وتَمَلَّك عَلَيْهِم . فَمَا وَهَبَ المَلِكُ مِن هاؤُلاءِ لرَجل فاحْتَبَسَه واخْتَارَه واسْتَجْرَاه في خِدْمَتِه حتى جاءَ الإِسْلام وهو عنده عَبْدٌ فَهُوَ لَه . نَقَلَه أَبُو عُبَيْد . وقال الأَزْهَرِيّ : أَرَادَ من استَبْعَد قَوْماً في الجاهِليَّة ثم جَاءَ الإِسْلام فَلَه مَا حَازَه في بَيْتِه ، لا يَخْرُجُ مِن يَدِه . قال : وهاذا مَبْنِيٌّ على إِقْرَارِ النَّاسِ على مَا في أَيْدِيهم . ( والمُسْتَخْمِرِ : الشِّرِّيبُ ) للخَمْرِ دائماً ، كالخِمِّير وَزْناً ومَعْنًى . ( وتَخْمُرُ ، كتَنْصُر ) مُضارِع نَصَر : ( من أَعْلامِهِنّ ) ، أَبي النِّسَاءِ . ( و ) يُقَال : ( ما هُو بِخَلَ ولا خَمْرٍ ) ، أَي ( لا خَيْرَ عنْدَه ولا شَرَّ ) . وفي التَّهْذِيب : لا خَيْرَ فيه ولا شَرَّ عِنْدَهُ . ويُقَالُ أَيْضاً : ما عِنْد فُلانٍ خَلٌّ ولا خَمْرٌ . ( وباخَمْرَى كسَكْرَى : ة ) : قَرْية بالبَادِيَة ( قُرْبَ الكُوفَةِ ، بها قَبْرُ ) الإِمَامِ الشَّهِيدِ أَبِي الحَسَن ( إِبراهيمَ ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ ) المَحْضِ ( بْنِ الحَسَن ) المُثَنَّى ( بْنِ الحَسَن ) السَّبْطِ الشَّهِيدِ ( ابْنِ عَلِيِّ ) بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم . خَرَجَ بالبَصْرَة في سنة 145 وبايَعَه وُجُوهُ النَّاسِ . وتَلَقَّب بأَمِير المُؤْمِنين . فَقلِقَ لذالك أَبُو جَعْفَر المَنْصُورُ ، فأَرْسَلَ إِليه عِيسَى بنَ مُوسَى لقِتَاله ، فاستُشْهِد السَّيِّدُ إِبراهِيمُ ، وحُمِلَ رَأْسُه إِلى مِصْر ، وكان ذالك لخَمْس بَين من ذِي القَعْدة سنة 145 وهُو ابنُ ثمان وأَرْبَعِين ، كما حَكَاه البُخَارِيُّ النَّسَّابة ، ولَيْسَ له عَقِبٌ إِلاَّ مِن ابْنه الحَسَن ، وحَفِيده إِبْرَاهِيم بن عَبْدِ الله بن الحَسَن هاذا جَدُّ بَنِي الأَزْرَق باليَنْبُع . ( وخُمْرانُ ، بالضَّمّ : نَاحِيَةٌ بخُرَاسَانَ ) . وفي كُتُب السَّيَرِ : فَتَحَ ابنُ عَامِر مَدِينَةَ إِيران شَهْر وما حَوْلَها : طُوس ، وأَبِيوَرْد ، ونَسَا ، وخُمْرانَ ، حَتَّى انْتَهَى إِلى سَرَخْسَ عَنْوةً وذالِك في سنة 31 . ومما يُسْتَدْرَك عليه : رَجُل خَمِرق ككَتِفٍ : خامَرَه دَاءٌ . قال ابنُ سِيدَه : وأُرَاه على النَّسَبِ ، قال امْرُؤُ القَيْس : أَحَارُ بْنَ عَمْرٍ و كَأَنِّي خَمِرْ ويَعْدُو علَى المَرْءِ ما يَأْتَمِرْ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : رَجُلٌ خَمِرٌ ، أَي مُخَامَرٌ . قال : وهاكذا قيَّده بخَطِّه شَمِرٌ . وعِنَبٌ خَمْرِيٌّ : يَصْلُح للخَمْرِ . ولَوْنٌ خَمْرِيٌّ : يُشْبِه لَوْنَ الخَمْرِ . والخُمَارُ : بَقِيَّةُ السُّكْرِ ، تقول منه رَجُلٌ خَمِرٌ أَي في عَقِبِ خُمَارٍ . ويُنْشَدُ قَوْلُ امْرِىءِ القَيْس : أُحارُ بْنَ عَمْرٍ و فُؤادِي خَمْرِ ورجُلٌ مَخْمُور : بِه خُمَارٌ ، وخَمِرٌ كذالك ، وقد خُمِرَ خَمْراً ، ورجلٌ مُخَمَّر ، كمَخْمُور . وتَخَمَّرَ بالخَمْر : تَكَسَّرَ به . وخُمْرَةُ اللَّبَنِ : رَوْبَتُه التي تَصُبُّ عَلَيْه لِيَرُوبَ سَرِيعاً رُؤْوباً . وقال شَمِرٌ : الخَمِيرُ : الخُبْزُ في قوله : ولا حِنْطَة الشَّامِ الهَرِيتِ خَمِيرُها أَي خُبْزُها الَّذِي خُمِّر عَجِينُه فذَهبَتْ فُطُورَتُه . وطَعَامٌ خَمِير ومَخْمُورٌ في أَطْعِمَة خَمْرَى . ووَصَف أَبُو ثَرْوَانَ مَأْدُبَةً وبَخُورَ مِجْمَرِهَا قال : فتَخَمَّرَتْ أَطْنَابُنَا ، أَي طابَتْ روائِحُ أَبْدَانِنَا بالبَخُور . وعن ابْنِ الأَعْرَابِيّ : الخِمْرَة : الاسْتِخْفَاءُ . قال ابنُ أَحْمَر : مِن طارِقٍ يَأْتِي على خِمْرَة أَو حِسْبَةٍ تَنْفعَ مَنْ يَعْتَبِرْ وأَخْرَجَ من سِرِّ خَمِيرِه سِرًّا ، أَي باحَ به . واجْعَلْه في سِرِّ خَمِيرِك ، أَي اكْتُمْه ، وهو مَجاز . وفي حَدِيث أَبي إِدْريسَ الخَوْلاَنِيّ قَال : ( دَخَلْتُ المَسْجِدَ والنَّاسُ أَخْمَرُ مَا كَانُوا ) ، أَي أَوْفَرُ . والخَمَرُ ، مُحَرَّكَةً : وَهْدَةٌ يَخْتَفِي فِيهَا الذِّئب . وقَوْلُ طَرَفَة . سَأَحْلُبُ عَنْساً صَحْنَ سَمَ فأَبْتَغِي به جِيرَتِي إِن لم يُجَلُّوا لِيَ الخَمَرْ قال ابنُ سِيدَه : معناه إِن لمْ يُبَيِّنُوا لِيَ الخَبَرَ ، ويُرْوَى يُخَلُّوا ، فَعَلَى هاذَا ، الخَمَرُ هنا : الشَّجَرُ بعَيْنه ، أَي إِن لم يُخَلُّوا لِيَ الشَّجَر أَرعَاها بِإِبِلِي هَجَوْتُهم فَكَان هِجَائي لَهُمْ سَمًّا ، ويُروَى : سأَحْلُب عَيْساً ، وهو ( ماءُ ) الفَحْل ويزعُمُون أَنّه سَمٌّ . ومُخَمَّر ، كمُعَظَّم : مَاءٌ لبَنِي قُشَيْر ومِخْمَر ، كمِنْبَرٍ : وَادٍ في دِيَارِ كِلاَبٍ . وخُمَيْرَةُ ، كجُهَيْنَةَ : فَرَسُ شَيْطَانِ بْن مُدْلِج الجُشَميّ . وفي الحَدِيث : ( مَلِّكْه عَلَى عُرْبِهِم وخُمُورِهِم ) . قال ابنُ الأَثِير أَي أَهْلِ القُرَى ، لأَنَّهُم مَغْلُوبون مَغْمُورُون ما عَلَيْهم من الخَراج والكُلَف والأَثْقَالِ . قال : وكَذَا شَرحَه أَبُو موسَى . وفي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَة ( أَنَّه كان يَمْسَح على الخُفِّ والخِمَار ) أَرادَت بالخِمَارِ العِمَامَة لأَن الرُّجُلَ يُغَطِّي بها رَأْسَه ، كَمَا أَنَّ المَرْأَة تُغَطِّيه بِخِمَارِهَا ؛ وذالِكَ إِذا كَان قد اعْتمَّ عِمَّةَ العَرَبِ فأَدَارَهَا تَحْت الحَنَك فلا يَسْتَطِيع نَزْعَها في كلِّ وَقْتٍ فتَصِير كالخُفَّيْنِ ، غَيْر أَنَّه يَحْتَاجُ لِمَسْح القَلِيلِ من الرَّأْس ثم يَمْسَحُ على العِمَامَة بَدَلَ الاسْتِيَعاب . وسَارَّهُ فخَمَرَ أَنْفَه . وابن يُخَامِر السَّكْسَكيُّ : صَحَابِيّ . وأَبُو خَمِيرَةَ من كُنَاهم . وخُمْرَةُ بالضَّمّ : امرأَةٌ كَانَت في زَمَنِ الوَزِير المُهَلِّبيّ ، هَجَاها ابنُ سُكَّرَة ، وله فيهَا مِن الشِّعْر قَدْرُ دِيوَان . ونَعِيمُ بنُ خَمَّار كشَدَّادٍ ، لَهُ صُحْبَة ويقال ابنُ هَمَّار . وذكره المصنِّف في ( ه ب ر ) . و ( ه م ر ) تبعاً للصّاغَانِيّ ولم يَذْكُره هنا ، وهاذا أَحَدُ الأَوْجُهِ فيه . وكغُرَابٍ خُمَارُ بنُ أَحْمَدَ بنِ طُولُون وهو خُمَارَوَيْه . وإِسماعِيل بنُ سَعْد بنِ خَمَارٍ ، كتب عنه السِّلَفِيّ وسُلَيْمَان بنُ مُسْلِم بن خِمَارٍ الخِمَاريّ بالكسر : مُقْرِىءٌ مَشْهُور . وأَخُوه مُحَمَّد شَيْخٌ للوَاقِدِيّ . وأَبُو البَرَكَات إِبراهِيمُ بنُ أَحْمَد بن خَلَفِ بن خُمَارٍ الخُمَارِيّ ، بالضم : مُحَدِّث ، وابنُه أَبُو نُعَيم محمّد ، ثِقةٌ حَدَّثَ بمُسَند مُسدّد ، عن أَحْمَد بن المُظَفَّر . وبِفَتْح فَسُكُون خَمْرُ بن مالِكٍ صاحِبُ ابْنِ مسْعُودٍ ، وقيل فيه بالتَّصْغِير . وبِفَتْح فَضَمّ : خَمُرُ بنُ عَدِيّ بنِ مَالِك الحِمْيَرِيّ . وفي كِنْدَة : خَمَرُ بنُ عَمْرِو بن وَهْبِ بنِ رَبيعةَ بن مُعاوية الأَكرمينَ ، مُحَرَّكَةً ، منهم أَبو شَمِرِ ابن خَمرٍ ، شريفٌ شاعر في الجاهِلِيَّة والإِسْلام ، وَهُو القَائِل : الوارِثُون المَجْدَ عن خَمَر وهم رَهْط أَبِي زُرَارَة ، ذَكَره ابنُ الكَلْبِيّ . ومنهم الصباح بن سَوادَة بن حُجْرِ بن كابِس بن قَيْس بن خَمَرٍ الكِنديّ الخَمَرِيّ . وفي هَمْدَان خَمَرُ بنُ دَوْمَانَ بن بَكِيلِ ابن جُشَم بن خَيْرَانَ بن نَوْف ، وهم رَهْط أَبي كُرَيْبٍ محمّد بن العَلاءِ البَكِيليّ الهَمْدَانِيّ الخَمَرِيّ . والأُخْمور : بَطْن من المَعَافِر نَزَلُوا مِصْر ، منهم زَيْدُ بْنُ شُعَيْب بْنِ كُلَيْب الأُخْمُورِيّ المِصْرِيّ . ويقال فيه الخَامِريّ أَيضاً . وخَمِيرَوَيه . جَدُّ أَبِي الفَضْل محمّد بنِ عَبْدِ الله بن محمّد ، هَرَوِيّ ثِقَةٌ . والخُمْرِيّ ، بضمّ فسكون ، إِلَى الخُمْرَة ، وهي المِقْنَعة ، نُسِب إِلَيْه مَنْصُور بْنُ دِينَار ، وأَبُو مُعاذٍ أَحْمَدُ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ الجُرْجَانِيّ ، ومُحَمَّد بنُ مَرْوَانَ ، وزَيْدُ بْنُ مُوسَى ، الخُمْرِيُّون ، محَدَّثُون . وخَمِرٌ ككَتِف : مَوْضِع باليَمَنِ به مَشْهَدُ السَّيِّد العَلاَّمة عامِرِ بْنِ عَلَيّ ابن الرَّشِيدِ الحُسَيْنِيّ ، ذكَره ابنُ أَبِي الرِّجال في تَارِيخه ، واختُلِف في القُحَيْفِ بنِ خمير بن سُلَيمٍ الخَفَاجِيّ الشَّاعِر . فضبطَه الآمِدِيّ كأَمِير . وحَكَى الأَمِيرُ فيه التَّشْدِيدَ .