Sam Arabic Lexicon

: الله تعالى وتقدَّس الخالِقُ والخَلاَّقُ ، وفي التنزيل : هو الله المصوِّر ؛ وفيه : بلى وهو الخَلاَّق العَليم ؛ وإِنما قُدّم لأَنه من أَسماء الله جل وعز . الأَزهري : ومن صفات الله والخلاَّق ولا تجوز هذه الصفة بالأَلف واللام لغير الله عز وهو الذي أَوجد الأَشياء جميعها بعد أَن لم تكن موجودة ، وأَصل الخلق فهو باعْتبار تقدير ما منه وجُودُها وبالاعتبار للإِيجادِ على خالقٌ . كلام العرب : ابتِداع الشيء على مِثال لم يُسبق إِليه : وكل الله فهو مُبْتَدِئه على غير مثال سُبق إِليه : أَلا له الخَلق الله أَحسن الخالقين . قال أَبو بكر بن الأَنباري : الخلق في على وجهين : أَحدهما الإِنْشاء على مثال أَبْدعَه ، والآخر وقال في قوله تعالى : فتبارك الله أَحسنُ الخالقين ، معناه أَحسن وكذلك قوله تعالى : وتَخْلقُون إِفْكاً ؛ أَي تُقدِّرون كذباً . : أَنِّي أَخْلُق لكم من الطين خَلْقه ؛ تقديره ، ولم يرد أَنه . ابن سىده : خَلق الله الشيء يَخلُقه خلقاً أَحدثه بعد أَن ، والخَلْقُ يكون المصدر ويكون المَخْلُوقَ ؛ وقوله عز وجل : يخلُقكم أُمهاتكم خَلْقاً من بعد خَلق في ظُلمات ثلاث ؛ أَي يخلُقكم عَلَقاً ثم مُضَغاً ثم عِظاماً ثم يَكسُو العِظام لحماً ثم يُصوّر الرُّوح ، فذلك معنى خَلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث في والمَشِيمةِ ، وقد قيل في الأَصلاب والرحم والبطن ؛ وقوله الذي أَحسَنَ كلَّ شيء خَلْقَه ؛ في قراءة من قرأَ به ؛ قال ثعلب : فيه : فقال خَلْقاً منه ، وقال خَلْقَ كلِّ شيء ، وقال عَلَّم خَلْقَه ؛ وقوله عز وجل : فلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ الله ؛ قيل : معناه لأَن الله فَطَر الخَلْقَ على الإِسلام وخلَقهم من ظهر آدم ، ، كالذّرِّ ، وأَشْهَدَهم أَنه ربهم وآمنوا ، فمن كفر فقد غيَّر ، وقيل : هو الخِصاء لأَنَّ من يَخْصِي الفحل فقد غيَّر خَلْقَ وقال الحسن ومجاهد : فليغيرن خَلْقَ الله ، أَي دِينَ الله ؛ قال ابن ذهب قوم إِلى أَن قولهما حجة لمن قال الإِيمان مخلوق ولا حجة له ، لأَن الله أَرادا حكم الله ، والدِّينُ الحُكْم ، أَي فليغيرن حكم الدّين . وأَما قوله تعالى : لا تَبْدِيلَ لخَلْق الله ؛ قال لدِين الله ، وقيل : معناه أَنَّ ما خلقه الله فهو الصحيح لا يَقدِر يُبَدِّلَ معنى صحة الدين . وقوله تعالى : ولقد جئتمُونا فُرادَى أَوَّل مرة ؛ أَي قُدرتُنا على حَشْركم كقدرتنا على : من تَخلَّق للناس بما يَعلم اللهُ أَنه ليس من نَفسه شانَه قال المبرد : قوله تخلَّق أَي أَظهر في خُلقِه خلاف نيّته . ومُضْغةٌ تامّة الخلق . وسئل أَحمد بن يحيى عن قوله تعالى : مُخلَّقةٍ ، فقال : الناس خُلِقوا على ضربين : منهم تامّ الخَلق ، ومنهم غير تامّ ، يدُلُّك على ذلك قوله تعالى : ونُقِرُّ في نشاء ؛ وقال ابن الأَعرابي : مخلقة قد بدا خَلْقُها ، وغير مخلقة لم وحكى اللحياني عن بعضهم : لا والذي خَلَق الخُلُوق ما فعلت ذلك ؛ الخَلْقِ . بيّن الخَلْق : تامُّ الخَلْق معتدل ، والأُنثى خَلِيق ، وقد خَلُقَت خَلاقة . والمُخْتلَق : كالخَليق ، والأُنثى ورجل خَلِيق إِذا تمّ خَلقُه ، والنعت خَلُقت المرأَة خَلاقة خَلْقها . ورجل خَلِيق ومُخْتلَق : حسَنُ الخَلْقِ . وقال الليث : ذات جسم وخَلْق ، ولا ينعت به الرجل . والمُخْتلَق : التامُّ المُعتدِل ؛ قال ابن بري : شاهده قول البُرْج بن فلمّا أَن تَنَشَّى ، قامَ خِرْقٌ ، مُختَلَقٌ هَضِيمُ ابن مسعود وقَتلِه أَبا جهل : وهو كالجَمل المُخَلَّقِ أَي . الخَلْقُ والخَلائقُ ، يقال : هم خَلِيقةُ الله وهم خَلْق وهو مصدر ، وجمعها الخلائق . وفي حديث الخَوارِج : هم شَرُّ الخَلْقِ الخَلْقُ : الناس ، والخَليقةُ : البهائم ، وقيل : هما بمعنى واحد جميع الخلائق . والخَلِيقةُ : الطَّبِيعية التي يُخلَق بها وحكى اللحياني : هذه خَلِيقتُه التي خُلق عليها وخُلِقَها والتي أَراد التي خُلِق صاحبها ، والجمع الخَلائق ؛ قال لبيد : قَسَمَ المَلِيكُ ، فإِنَّما ، بيننا ، عَلاَّمُها الفِطْرة . أَبو زيد : إِنه لكريم الطَّبِيعة والخَلِيقةِ واحد . والخَلِيقُ : كالخَلِيقة ؛ عن اللحياني ؛ قال : وقال الكسائي : صَدِيقٌ ناصِحٌ أَغْتَدِي له أَنتَ ، بَرٌّ مُوافِقُ الأَغرَّ خَلِيقُه ، بعَضَ الرِّجالِ الخَلائقُ أَن يكون الخَلِيقُ جمع خَلِيقة كشعير وشعيرة ، قال : وهو ، والخُلُق الخَلِيقة أَعني الطَّبِيعة . : وإِنك لَعلَى خُلُق عظيم ، والجمع أَخْلاق ، لا يُكسّر على . والخُلْق والخُلُق : السَّجِيّة . يقال : خالِصِ المُؤْمنَ وخالِقِ وفي الحديث : ليس شيء في الميزان أَثْقلَ من حُسن الخُلُق ؛ بضم اللام وسكونها : وهو الدِّين والطبْع والسجية ، وحقيقته أَنه الباطنة وهي نفْسه وأَوصافها ومعانيها المختصةُ بِها بمنزلة الظاهرة وأَوصافها ومعانيها ، ولهما أَوصاف حسَنة وقبيحة ، يتعلّقان بأَوصاف الصورة الباطنة أَكثر مما يتعلقان الظاهرة ، ولهذا تكرّرت الأَحاديث في مَدح حُسن الخلق في غير : مِن أَكثر ما يُدخل الناسَ الجنَّةَ تقوى الله وحُسْنُ الخلق ، أَكملُ المؤْمنين إِيماناً أَحْسنُهم خلُقاً ، وقوله : إِنَّ بحُسن خُلقه درجةَ الصائم القائم ، وقوله : بُعِثت لأُتَمِّم ؛ وكذلك جاءت في ذمّ سوء الخلق أَيضاً أَحاديث كثيرة . وفي ، رضي الله عنها : كان خُلُقه القرآنَ أَي كان متمسكاً به وبآدابه وما يشتمل عليه من المكارم والمحاسن والأَلطاف . وفي : من تخلَّق للناس بما يعلم الله أَنه ليس من نَفْسه شانَه الله ، أَ يُظهر من خُلُقه خِلاف ما يَنطوِي عليه ، مثل تصَنَّعَ أَظهر الصَّنِيع والجميل . وتَخلَّق بخلُق كذا : استعمله من غير مخلوقاً في فِطْرته ، وقوله تخلَّق مثل تَجمَّل أَي أَظهر جَمالاً ، إِنَّما تأْوِيلُه الإِظْهار . وفلان يَتخلَّق بغير يَتكلَّفه ؛ قال سالم بن وابِصةَ : المُتحلِّي غيرَ شِيمَتِه ، يأْتي دُونه الخُلُقُ شِيمته فحذف وأَوصَل . : عاشَرهم على أَخلاقِهم ؛ قال : بخُلْقٍ حَسَنٍ ، كلْباً على الناسِ يَهِرّ التقدير ؛ وخلَق الأَدِيمَ يَخْلُقه خَلْقاً : قدَّره لما يريد وقاسه ليقطع منه مَزادةً أَو قِربة أَو خُفّاً ؛ قال زهير يمدح ما خَلَقْتَ ، وبعـ يَخْلُقُ ، ثم لا يَفْري أَنت إِذا قدَّرت أَمراً قطعته وأَمضيتَه وغيرُك يُقدِّر ما لا ليس بماضي العَزْم ، وأَنتَ مَضّاء على ما عزمت عليه ؛ وقال تُزايِلَ خالِقاتٌ يَقِسْنَ ويَفْتَرِينا نِزار من مَعدّ ، وهما رَبِيعةُ ومُضَر ، أَراد أَن نسَبهم ، فإِذا أَراد خالقاتُ الأَديم التفْرِيقَ بين نسَبهم تبيَّن أَديم واحد لا يجوز خَلْقُه للقطع ، وضرَب النساء الخالِقاتِ مثلاً أَرادوا التفريق بين ابني نِزار ، ويقال : زايَلْتُ بين إِذا فَرَّقْت . وفي حديث أُخت أُمَيَّةَ بن أَبي : فدخَلَ عليَّ وأَنا أَخلُقُ أَدِيماً أَي أُقَدِّره لأَقْطَعه . : ما خَلَقْتُ إِلاَّ فَرَيْتُ ، ولا وَعَدْتُ إِلاَّ والخَلِيقةُ : الحَفِيرة المَخْلوقة في الأَرض ، وقيل : هي الأَرض ، وقيل : التي لا ماءَ فيها ، وقيل : هي النُّقْرة في الجبل يَسْتَنقِع فيها وقيل : الخليقة البئر ساعة تُحْفَر . ابن الأَعرابي : الخُلُق الحَفْر . قال أَبو منصور : رأَيت بِذِرْوة الصَّمّان ماءَ السماء في صَفاةٍ خَلَقها الله فيها تسميها العرب الواحدة خَلِيقةٌ ، ورأَيت بالخَلْصاء من جبال الدَّهْناء دُحْلاناً في بطون الأَرض أَفواهُها ضَيِّقَةٌ ، فإِذا دخلها الداخل وجدها وتَتَّسِعُ أُخرى ، ثم يُفْضي المَمَرُّ فيها إِلى قَرار لا يوقف على أقْصاه ، والعرب إِذا تَرَبَّعوا الدهناء ولم يقع ربيع الغُدْرانَ استَقَوْا لخيلهم وشفاههم « لخيلهم كذا بالأصل ، وعبارة ياقوت في الدحائل عن الأزهري : إن دحلان تخلو من الماء ولا يستقى منها إلا للشفاء والخبل لتعذر الاستسقاء الماء فيها من فوهة الدحل ) من هذه الدُّحْلان . الكذب . وخلَق الكذبَ والإِفْكَ يخلُقه وتخَلَّقَه : ابتدَعه ؛ ومنه قوله تعالى : وتخْلُقون إِفكاً . ويقال : هذه أَي مَنْحولة إِلى غير قائلها ؛ ومنه قوله تعالى : إِنْ هذا الأَوَّلين ، فمعناه كَذِبُ الأَولين ، وخُلُق الأَوَّلين قيل : ، وقيل : عادةُ الأَوَّلين ؛ ومَن قرأَ خَلْق الأَوَّلين الأَوَّلين ؛ قال الفراء : من قرأَ خَلْقُ الأَوَّلين أَراد ، ومن قرأَ خُلُق الأَولين ، وهو أَحبُّ إِليَّ ، الفراء : الأَولين ؛ قال : والعرب تقول حدَّثنا فلان بأَحاديث الخَلْق ، من الأَحاديث المُفْتَعَلةِ ؛ وكذلك قوله : إِنْ هذا إِلاَّ وقيل في قوله تعالى إِن هذا إِلاَّ اختِلاق أَي تَخَرُّص . وفي طالب : إِنْ هذا إِلا اختلاق أَي كذب ، وهو افْتِعال من الخَلْق الكاذب تخلَّق قوله ، وأَصل الخَلق التقدير قبل القطع . رجل خالِقٌ أَي صانع ، وهُنَّ الخالقاتُ للنساء . وخلَق الشيءُ وخَلُقَ خَلاقةً وخَلِق وأَخْلَق إِخْلاقاً واخْلَوْلَق : قال : رَسْمٌ ، بذاتِ الغَضَا ، مُحْوِلُ بري : وشاهد خَلُقَ قول الأَعشى : قَتْل ، قد خَلُقَ الجَديدُ ، يَمُِحُّ ولا يَبِيدُ : خَلُق الثوبُ خُلوقاً ؛ قال الشاعر : وكأَنْ لم تَغْنَ بالأَمسِ أَهْلُهُم ، صائِرٌ لِخُلُوقِ أَخْلَقَ الرجل إِذا صار ذا أَخْلاق ؛ قال ابن هَرْمَةَ : أَنْ رأَتْني مُخْلِقاً ؛ أَيُّ ذاك يَرُوعُ ؟ الشَّرَفَ الفَتى ، ورِداؤه وجَيْبُ قَميصِه مَرْقُوعُ ، يتعدّى ولا يتعدى . وشيءٌ خَلَقٌ : بالٍ ، الذكر سواء لأَنه في الأَصل مصدر الأَخْلَقِ وهو الأَمْلَس . يقال : ثوب خَلَق ودار خَلَقٌ . قال اللحياني : قال الكسائي لم نسمعهم في شيء من الكلام . وجِسْمٌ خَلَقٌ ورِمّة خَلَق ؛ قال لبيد : تَعْرُ مِنِّي رِمَّةً خَلَقاً ، ، فإِني كنتُ أَتَّئِرُ وأَخْلاق . وقد يقال : ثوب أَخلاق يصفون به الواحد ، إِذا فيه كلِّهِ كما قالوا بُرْمةٌ أَعْشار وثوب أَكْياشٌ وحبْل سَباسِبٌ ، وهذا النحو كثير ، وكذلك مُلاءَة أَخْلاق ؛ عن اللحياني ، أَي نواحيها أَخْلاق ، قال : وهو من الواحد الذي جُمِع ، قال : وكذلك حَبْل أَخلاق وقِرْبة أَخلاق ؛ عن ابن التهذيب : يقال ثوب أَخلاق يُجمع بما حوله ؛ وقال الراجز : ، وقَمِيصي أَخْلاقْ يَضْحَكُ منه التَّوَّاقْ ابنه . ويقال جُبّة خَلَق ، بغير هاء ، وجديد ، بغير هاء ولا يجوز جُبَّة خلَقة ولا جَديدة . وقد خَلُق الثوب ، بالضم ، خُلوقة ، وأَخلَق الثوب مثله . وثوب خَلَقٌ : بالٍ ؛ وأَنشد ابن بري كأَنَّهما ، والآلُ يَجْرِي عليهما ، عَيْنا بُرْقُعٍ خَلَقانِ : وإِنما قيل له خَلقٌ بغير هاء لأَنه كان يستعمل في الأَصل أَعطِني خَلَقَ جُبَّتك وخَلَقَ عِمامتِك ، ثم استعمل في بغير هاء ؛ قال الزجاجي في شرح رسالة أَدب الكاتب : ليس ما قاله لأَنه يقال له فلمَ وجب سُقوط الهاء في الإِضافة حتى حُمل ؟ أَلا ترى أَن إِضافة المؤنث إِلى المؤنث لا توجب إسقاط ، كقولهِ مخدّةُ هِند ومِسْوَرةُ زَينب وما أَشبه ذلك ؟ وحكى أَصبحت ثيابهم خُلْقاناً وخَلَقُهم جُدُداً ، فوضع الواحد موضع هو الخُلقان . ومِلْحفة خُلَيْقٌ : صغَّروه بلا هاء لأَنه صفة تلحق تصغير الصفات ، كما قالوا نُصَيف في تصغير امرأَة نَصَف . الشيءَ : أَبلاه ؛ وكذلك أَخْلَق السائلُ وجهَه ، وهو على وأَخلقَه خَلَقاً : أَعطاه إِياها . وأَخلَق فلان فلاناً : أَعطاه . وأَخلقْته ثوباً إِذا كسَوْته ثوباً خلقاً ؛ وأَنشد ابن بري أَخْلَق الثوبُ لأَبي الأَسود الدؤلي : عُنْوانِه فنَبَذْتُه ، أَخْلَقَتْ من نِعالِكا أُم خالد : قال لها ، صلى الله عليه وسلم : أَبْلي وأَخْلِقِي ؛ والفاء ، فبالقاف من إِخلاق الثوب وتقطيعه من خَلُق الثوبُ والفاء بمعنى العِوَض والبَدَل ، قال : وهو الأَشبه . وحكى ابن باعَه بيْع الخلَق ، ولم يفسره ؛ وأَنشد : أَنِّي قد شَرَيْتُ لها بسيفي ، بَيْعَ ذِي الخَلَقِ اللِّين الأَملسُ المُصْمَتُ . والأَخلَق : الأَملس من كل وهَضْبة خَلْقاء : مُصمتة مَلْساء لا نبات بها . وقول عمر بن الخطاب ، عنه : ليس الفقير الذي لا مال له إِنما الفقير الأَخْلَقُ يعني الأَملس من الحَسنات الذي لم يُقدِّم لآخرته شيئاً يثاب عليه ؛ الفقر الأَكبر إِنما هو فقر الآخرة وأَنّ فقر الدنيا أَهون ومعنى وصف الكسب بذلك أَنه وافر مُنْتظِم لا يقع فيه وَكْسٌ ولا ، كقول النبي ، صلى الله عليه وسلم : ليس الرَّقُوب الذي لا ولد وإِنما الرقوب الذي لم يُقدِّم من ولده شيئاً ؛ قال أَبو قول عمر ، رضي الله عنه ، هذا مثَل للرجل الذي لا يُرْزَأُ في ماله ، ولا ، ولا يُنكَب فيُثاب على صبره فيه ، فإِذا لم يُصَبْ ولم فقيراً من الثواب ؛ وأَصل هذا أَن يقال للجبل المصمت الذي لا شيء أَخلَقُ . وفي حديث فاطمةَ بنت قيس : وأَما معاوية فرجل أَخلَقُ أَي خِلْوٌ عارٍ ، من قولهم حَجر أَخلَقُ أَي أَمْلَسُ مُصْمَت فيه شيء . وصخرة خَلْقاء إِذا كانت مَلْساء ؛ وأَنشد للأَعشى : الدهْرُ في خَلْقاءَ راسيةٍ ويُنْزِلُ منها الأَعْصَمَ الصَّدَعا ، رضي الله عنه ، أَن الفَقْر الأَكبر إِنما هو فقرُ الآخرة يُقدِّم من ماله شيئاً يثاب عليه هنالك . والخَلْق : كل شيء مُمَلَّس . : أَملَسُ مُستوٍ . وجبل أَخلقُ : ليِّن أَملس . وصخرة الخَلَق : ليس فيها وَصْم ولا كسر ؛ قال ابن أَحمر يصف بمُقَلِّصٍ دَرْكِ الطَّرِيدةِ ، مَتْنُه بالفَضاءِ المُلْبِدِ السحابةُ المستوية المُخِيلةُ للمطر . وامرأَة خُلَّقٌ مثل الرَّتْقاء لأَنها مُصْمَتة كالصَّفاة الخَلْقاء ؛ قال ابن سيده : بالهَضْبة الخَلْقاء لأَنها مُصمتة مثلها ؛ ومنه حديث عمر بن : كُتب إِليه في امرأَة خَلْقاء تزوّجها رجل فكتَب إِليه : إِن بذلك ، يعني أولياءها ، فأَغْرمْهم صَداقَها لزوجها ؛ الخَلْقاء : الصخْرة الملْساء المُصمتة . والخَلائق : حَمائرُ الماء ، أَربعِ عِظام مُلْس تكون على رأْس الرَّكِيّة يقوم عليها النازعُ قال الراعي : أَكَسَّ عَشِيّة ، رَيَّانَ بادٍ خَلائقُهْ خَلَقاً واخْلَوْلَق : امْلاسَّ ، وخَلَقه هو . واخْلَوْلَق السحابُ : استوى وارْتَتقَتْ خَلِيقاً للمطر كأَنه مُلِّس تمليساً ؛ وأَنشد لمُرقِّش : على رَبْعٍ عَفا ، مُسْتَعْجِمِ ؟ أَي استوى بالأَرض . وسَحابة خَلْقاء وخَلِقة ؛ عنه ولم يُفسر . ونشأَتْ لهم سحابة خَلِقة وخَلِيقةٌ أَي فيها أَثر قال الشاعر : رَعْدةٌ ولا بَرَقَتْ ، لنا خَلِقَهْ : مُستوٍ أَملس مُلَيَّن ، وقيل : كلّ ما لُيِّن ومُلِّس ، . ويقال : خَلَّقْته مَلَّسته ؛ وأَنشد لحميد بن ثور الهِلالي : عَيْنِها في مُثَلَّمٍ ، ، جَوْنٍ خَلَّقَتْه المَوارِدُ والمُخلَّق القِدْح إِذا لُيِّن ؛ وقال يصفه : إِذا تَمَّ واسْتوَى ، أَو كَمَتْنِ إِمامِ ، ثَلاثاً ، فلم يَزِغْ حتى بُصِّرتْ بدِمامِ السماء لمَلاستها واستِوائها . وخَلْقاء الجَبْهة والمَتْن مُستَواهما وما امْلاسَّ منهما ، وهما باطنا الغار الأَعلى وقيل : هما ما ظهر منه ، وقد غلب عليه لفظ التصغير . وخَلْقاء : باطنه . ويقال : سُحِبُوا على خَلْقاواتِ جِباهِهم . الفرس : حيث لَقِيت جَبهته قَصبة أَنفه من مُسْتدَقِّها ، وهي الإِنسان . قال أَبو عبيدة : في وجه الفرس خُلَيْقاوانِ وهما حيث قَصبة أَنفه ، قال : والخليقان عن يمين الخُلَيْقاء وشمالها العين ، قال : والخُلَيْقاء بين العينين وبعضهم يقول والخَلُوقُ والخِلاقُ : ضَرب من الطيِّب ، وقيل : الزَّعْفران ؛ أَنشد : ، إن لم أَجِدْ مُعِينا ، طِينا ، يقول : إن لم أَجد من يُعينني على سَقْيِ الإبل قامت فاستقت فوقع الطين على خَلُوق يديها ، فاكتفى بالمُسبَّب الذي هو اختلاط عن السبب الذي هو الاستقاء معه ؛ وأَنشد اللحياني : العَرُو زَنْبَقاً أَو خِلاقا وخَلَّقْته : طَلَيْته بالخَلُوق . وخَلَّقَت المرأَة جسمها : ؛ أنشد اللحياني : شِعْري عنكِ يا غَلابِ ، أَحسنَ الأَرْكابِ ، خُلِّقَ بالمَلابِ المرأَة بالخلوق ، والخلوقُ : طيب معروف يتخذ من الزعفران أَنواع الطيب ، وتَغلِب عليه الحمرة والصفرة ، وقد ورد تارة بإباحته عنه ، والنهي أَكثر وأَثبت ، وإنما نهي عنه لأنه من طيب وهن أَكثر استعمالاً له منهم ؛ قال ابن الأثير : والظاهر أن أحاديث . المُرُوءَة . ويقال : فلان مَخْلَقةٌ للخير كقولك مَجْدَرةٌ . وفلان خَلِيق لكذا أي جدير به . وأَنت خَليق بذلك أَي وقد خَلُق لذلك ، بالضم : كأَنه ممن يُقدَّر فيه ذاك وتُرى فيه وهذا الأمر مخْلَقة لك أي مَجْدَرة ، وإنه مَخلقة من ذلك ، وكذلك والمؤنث . وإنه لخَلِيق أَن يَفعل ذلك ، وبأَن يفعل ذلك ، ولأن ، ومِن أَن يفعل ذلك ، وكذلك إنه لمَخلَقة ، يقال بهذه الحروف كلُّ هذه عن اللحياني . وحكي عن الكسائي : إنَّ أَخْلَقَ بك أن تفعل ذلك ، أَرادوا إنَّ أَخلق الأشياء بك أن تفعل ذلك . قال : والعرب تقول يا فترفع ، ويا خليقَ بذلك فتنصب ؛ قال ابن سيده : ولا أَعرف وجه وهو خَلِيقٌ له أَي شبيه . وما أَخْلَقَه أَي ما أشبهه . ويقال : إنه حَرِيٌّ ؛ يقال ذلك للشيء الذي قد قَرُب أن يقع وصح عند من سمع وتحقيقه . ويقال : أَخْلِقْ به ، وأَجْدِرْ به ، وأَعْسِ به ، وأَحْرِ وأَقْمِنْ به ، وأَحْجِ به ؛ كلُّ ذلك معناه واحد . واشتقاق خَلِيق وما الخَلاقة ، وهي التَّمْرينُ ؛ من ذلك أن تقول للذي قد أَلِفَ ذلك له خُلُقاً أي مَرَنَ عليه ، ومن ذلك الخُلُق الحسَن . المَلاسةُ ، وأَمّا جَدِير فمأْخوذ من الإحاطة بالشيء ولذلك سمِّي . وأَجدرَ ثَمَرُ الشجرة إذا بدت تَمرتُه وأَدَّى ما في والحِجا : العقل وهو أَصل الطبع . وأَخْلَق إخْلاقاً بمعنى واحد ؛ ذي الرمة : أَبيضُ فَدْغَمٌ ، العينِ كالقَمر البَدْرِ به أَنه خُلِق خِلْقةً تصلحُ للمُلك . السماءُ أَن تمطرُ أَي قارَبتْ وشابهَت ، واخْلَوْ لَق أَن أَن الفِعل لان : على أَن الفعل لان ، هكذا في الأصل الكلام سقطاً ).؛ حكاه سيبويه . واخْلَوْلَق السحاب أَي استوى ؛ صار خَلِيقاً للمطر . وفي حديث صفة السحاب : واخْلَوْلَق بعد تَفرُّقٍ وتهيَّأ للمطر . وفي خُطبة ابن الزبير . إن الموتَ قد تَغَشَّاكم وأَحْدَق بكم رَبابُه ، واخْلوْلَقَ بعد تَفرُّق ؛ وهذا البناء افْعَوْعَل كاغْدَوْدَنَ واغْشَوْشَبَ . الحَظُّ والنَّصِيب من الخير والصلاح . يقال : لا خَلاق له في ورجل لا خلاق له أَي لا رَغْبة له في الخير ولا في الآخرة ولا الدين . وقال المفسرون في قوله تعالى : وما لَه في الآخرة من خَلاق ؛ النصيب من الخير . وقال ابن الأَعرابي : لا خلاق لهم لا نصيب لهم ، قال : والخَلاق الدين ؛ قال ابن بري : الخلاق النصيب المُوفَّر ؛ بن ثابت : منهم ذا خَلاق ، فإنَّه ظُلْمِه ما تَوَكَّدا : ليس لهم في الآخرة من خلال ؛ الخَلاق ، بالفتح : الحظ والنصيب . أُبَيّ : إنما تأْكل منه بخَلاقك أَي بحظّك ونصيبك من الدين ؛ ذلك في طعام من أَقرأَه القرآن .

خلق :الخَلْقُ فى كَلام العَرَبِ على وَجْهَيْنِ : الإِنشاءُ على مِثالٍ أَبْدَعَه ، والآخَرُ : التَّقْدِيرُ . وكُل شَيْءٍ خَلَقه اللَّهُ فهو مُبْتَدِئُه عَلَى غيرِ مِثالٍ سُبِقَ إِليه : أَلا لَه الخَلْقُ والأَمْرُ و فتَبارَكَ اللّهُ أحْسَنُ الخالِقِينَ قالَ ابْنُ الأَنْبارِيّ : مَعْناه أَحْسَنُ المُقَدِّرِينَ ، وقولُه تَعالى : وتَخْلُقُونَ إِفْكاً أي : تُقَدِّرُونَ كَذِباً ، وقولُه تعالى : أَنِّى أَخْلُقُ لَكُمْ من الطِّينِ خَلْقُه : تَّقْدِيرُه ، ولم يُرِدْ أَنَّه يُحْدِثُ مَعْدُوماً . والخالِقُ فيْ صِفاتِه تَعالَى وعَزَّ : المُبْدِعُ للشَّيْءَ ، المُخْتَرِع على غَيرِ مِثالٍ سَبَقَ وقالَ الأزْهَرِي : هو الّذِي أوْجَدَ الأشْياءَ جَمِيعَها بعدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ مَوْجُودَةً ، وأصْلُ الخَلْقِ : التَّقْدِير ، فهُوَ باعْتِبار ما مِنْهُ وجودُها مُقَدِّرٌ ، وبالاعْتِبارِ للإِيجادِ على وَفْقِ التقْدِيرِ خالِقٌ . ويسَمونَ صانعَ الأدِيم وِنَحْوِه الخالِقَ لأنّه يُقَدِّرُ أَولاً ، ثُم يَفْرِى . ومن المَجازِ : خَلَقَ الإِفْكَ خَلْقاً : إِذا افْتَراهُ ، كاخْتَلَقَه وتَخَلَّقَه ، ومنه قوله تَعالَى : وتَخْلُقُونَ إفكاً وقُرِىء : إِنْ هَذا إِلاّ خَلْقُ الأَوَّلِينَ . أي : كَذِبُهُمْ واخْتِلاقُهُم ، وقَوْلُه تعالى : إِنْ هذا إلا اخْتِلاقٌ ، أي : تَخَرصٌ وكَذِبٌ . وخَلَقَ الشَّيْءَ خَلْقاً : مَلَّسَه ولَيَّنَه . ومن المَجازِ : خَلَقَ الكَلامَ وغَيْرَه : إِذا صَنَعَه اخْتِلاقاً . وتَقُولُ العَرَبُ : حَدَّثَنا فُلانٌ بأحادِيثِ الخَلْقِ ، وهي الخُرافاتُ من الأحادِيثِ المُفْتَعَلَة . وخَلَقَ النِّطْعَ والأدِيمَ ، خَلْقاً ، وخَلْقَةً ، بفَتْحِهما : إِذا قَدَّرَه وحَزَرَه ، أو قَدَّرَه لما يُرِيدُ قَبْلَ أن يَقْطَعَه وقاسَهُ لِيَقْطَعَ مِنْهُ مَزادَةً ، أَو قِرْبَةً ، أو خُفُّا فإِذا قَطَعَه قِيلَ : فَراهُ . قالَ زُهَيْرٌ يمدَحُ هَرِمَ بنَ سِنان : ( ولأنْتَ تَفْرِى ما خَلَقْتَ وبَع ضُ القَوْم يَخْلُقُ ثم لا يَفْرِى ) أي : أنْتَ إذا قَدرتَ أَمرًا قَطَعْتَه وأَمْضَيْتَه ، وغَيْرُك يُقَدِّر مالا يَقْطَعُه ، لأَنَّه ليس بماضِي العَزْم ، وأَنْتَ مَضّاءٌ على ما عَزَمْتَ عليه . وقالَ اللَّيْثُ : وهُنَّ الخالِقاتُ ، ومنه قَوْلُ الكُمَيْتِ : ( أَرادُوا أَنْ تُزايِلَ خالِقات أَدِيمَهُمُ يَقِسْنَ ويَفْتَرِينَا ) يَصِفُ ابْنَيْ نِزارِ بنِ مَعَد ، وهُما رَبِيعَةُ ومُضَرُ ، أَرادَ أَنَّ نَسَبَهم وأَدِيمَهُم واحِدٌ ، فإذا أرادَ خالِقاتُ الأدِيم التَّفْرِيقَ بينَ نَسَبِهم تَبَيَّنَ لهم أَنّه أَدِيمٌ واحِدٌ لا يَجُوزُ خَلْقُه للقَطْع ، وضَرَب النِّساءَ الخالِقاتِ ) مَثَلاً للنَّسّابِينَ الَّذِينَ أَرادُوا التَّفْرِيقَ بينَ ابْنَيْ نِزارٍ ، وفي حَدِيثِ أُخْتِ أُمَيَّةَ بنِ أبِي الصَّلْتِ : قالَتْ : فدَخَلَ علي وأَنا أَخْلُقُ أَدِيماً أَي : أُقَدِّرُه لأقطعَه ، وقالَ الحَجّاجُ : ما خَلَقْتُ إِلاَّ فَرَيْتُ ، وما وَعَدْت إِلاَّ وَفَيْتُ . وخَلَقَ العُودَ : سَوّاه ، كخَلَّقَه تَخْليقاً ، ومنه قِدْحٌ مُخَلَّق ، أَي مُسْتَو أملَسُ مُلَيَّن ، وقيل : كُلًّ ما لُيِّنَ ومُلِّسَ فقد خُلِّقَ ، وأَنْشَد الجَوْهرِي للشاعر يَصِفُ القِدْحَ : ( فخَلَّقْتُه حَتَّى إِذا تَمَّ واسْتَوَى كَمُخَّةِ ساقٍ أَو كمَتْنِ إِمامِ ) ( قَرَنْتُ بحِقْوَيْهِ ثَلاثاً فلَمْ يَزُغْ عَن القَصْدِ حَتّى بُصِّرَتْ بدِمام ) وخَلِقَ الشّيْءُ كفَرِحَ ، وكَرُمَ : امْلأسُّ ولانَ واسْتَوى ، وقد خَلَّقَهُ هو ، يُقال : حَجَرٌ أَخْلَقُ أي : لَين أمْلَسُ مُصْمَتٌ ، لا يُؤَثِّرُ فيه شَيءٌ . وصَخْرَةٌ خَلْقاءُ : مُصْمَتَةٌ مَلْساءُ ، وكذلِكَ هَضْبَةٌ خَلْقاءُ ، أي : لا نَباتَ بها ، وقِيلَ : صَخْرَةٌ خَلْقاءُ بَيِّنَةُ الخَلَقِ : ليسَ فِيها وَصْمٌ ولا كَسْرٌ ، وفي الحَدِيث : لَيْسَ الفَقِيرُ فَقِيرَ المالِ إنَّما الفَقِيرُ الأَخْلَقُ الكَسْب يَعْنِي الأَمْلَسَ من الحَسَناتِ ، أرادَ أنَّ الفَقْرَ الأكْبَرَ هو فَقْرُ الآخِرِة . ويُقال : رَجُلٌ أَخْلَقُ من المالِ ، أَي : عارٍ منه ، وقالَ الأعْشَى : ( قَدْ يَتْرُكُ الدَّهْرُ في خَلْقاءَ راسِيَةٍ وَهْياً ويُنْزِلُ مِنْها الأَعْصَمَ الصَّدَعَا ) وخَلُقَ الرجلُ ، كَكَرُمَ : صارَ خَلِيقاً ، أَي : جَدِيراً يُقال : فُلانٌ خَلِيقٌ بكَذا ، أَي : جَدِيرٌ به ، وقد خَلُقَ لذلِكَ ، كأَنَّه مِمَّنْ يُقَدَّرُ فيه ذاك ، وتُرَى فيه مَخايِله . وقالَ اللِّحْيانِيُّ : إِنَّه لخَلِيق أَن يَفْعَلَ ذلِك وبأنْ يَفْعَلَ ذلك ، ولأنْ يَفعَلَ ذلكَ ، ومِنْ أَنْ يَفْعَلَ ذلِك ، قالَ : والعَرَبُ تَقُولُ : يا خَلِيقُ ذلِكَ ، فتَرفَعُ ، ويا خَلِيقَ بذلِكَ فتَنْصِب ، قالَ ابن سِيدَه : ولا أَعْرِفُ وَجْهَ ذلِك . ويُقالُ : إنَّه لخَلِيق ، أيْ : لحَرِيٌّ ، يُقالُ ذلك للشَّيْءَ الَّذِي قَد قَرُبَ أَن يَقَع ، وصَح عندَ من سَمِعَ بوُقُوعِه كَوْنه وتَحْقِيقُه ، واشْتِقاق خَلِيقٍ من الخَلاقَةِ ، وهو التَّمرِينُ ، من ذلِكَ أَن يَقُولَ للذِي قد أَلِفَ شَيئاً : صارَ ذلِكَ له خُلُقاً ، أَي : مَرَنَ عليه ، ومن ذلِكَ الخُلُق الحَسَنُ . والخَلاقَةُ ، والخُلُوقَةُ : المَلاسَة . وخَلُقَت المَرْأَةُ خَلاقَةً : حَسُنَ خُلُقُها . ويُقالُ : هذِه قَصِيدَةٌ مَخْلُوقَةٌ أي : مَنْحُولَةٌ إِلى غيَرِ قائِلِها ، نَقَلَه الجوهريُّ ، وهو مَجازٌ . ) وخوالِقُها فى قَوْلِ لَبيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه : ( والأَرْض تَحْتَهُمُ مِهادًا راسِياً ثَبَتَتْ خَوالِقُها بصُمِّ الجَنْدَلِ ) أي : جِبالُها المُلْسُ . والخَلِيقَةُ : الطَّبِيعَةُ يُخْلَقُ بها الإنْسانُ ، وقالَ اللِّحْيانِي : هذه خَلِيقَتُه الَّتِي خُلِقَ عَلَيْها ، وخُلِقَها ، والَّتِي خُلِقَ : أَرادَ الّتِي خُلِقَ صاحِبُها ، وقال أَبو زَيْد : إِنَّه لكَرِيمُ الطَّبِيعَةِ والخَلِيقَةِ والسَّلِيقَةِ ، بمعنىً واحِدٍ ، والجَمْعُ خلاَئِقُ ، قال لَبِيدٌ : ( فاقْنَعْ بما قَسَمَ المَلِيلكُ فإنَّما قَسَمَ الخَلائِقَ بَيْنَنا عَلاّمُها ) نَقَله الجَوهَرِي . والخَلِيقَةُ : النّاسُ ، كالخَلْقِ يُقال : هم خَلِيقَةُ اللهِ ، وخَلْقُ اللهِ ، وهُوَ في الأَصْلِ مَصْدرٌ ، كما في الصِّحاح . وقولُهُم في الخَوارِج : هم شَرُّ الخَلْقِ والخَلِيقَةِ ، قالَ النضْرُ : الخَلِيقَةُ : البَهائِمُ . وقالَ أبو عَمْرٍ و : الخَلِيقَةُ : البِئْرُ ساعَةَ تُحْفَرُ وقالَ غيرُه : هي الحَفِيرَةُ المَخْلُوقَةُ في الأرْضِ ، وقِيلَ : هي البئْرُ الَّتِي لا ماءَ فِيها ، وقِيلَ : هي النقْرَةُ فِي الجَبَلِ يَسْتَنْقِعُ فيها الماء ، وقالَ ابنُ الأعْرابِيِّ : الخُلُقُ : الآبارُ الحَدِيثاتُ الحَفْرِ . وقالَ الأَزْهَرِيُّ : الخَلائِق : قِلاتٌ بذِرْوَةِ الصَّمّانِ تُمْسِكُ ماءَ السَّماءَ في صفاةٍ مَلْساءَ ، خَلَقَها اللَّهُ تَعالَى فِيها ، وقد رَأيْته . وخَلِيقَةٌ ، كسَفِينَة : ع بالحِجازِ على اثْنَيْ عَشَرَ مِيلاً من المَدِينَةِ ، على ساكِنِها أفْضَلُ الصَّلاةِ والسُّلام ، بينَها وبينَ دِيارِ بَنِى سُلَيْم . وخَلِيقَةُ أيْضاً : ماءٌ إلى الجادة بينَ مَكةَ واليَمامَةِ لبَنِي العَجْلانِ . وخَلِيقَةُ : اسمُ امْرأَةِ الحَجّاج ابنِ مِقْلاصٍ ، مُحَدِّثَة عن أُمِّها ، رَوَى عنها زَوْجُها ، ذَكَرها الأَمِيرُ . وخَلَقَ الثَّوْبُ ، كنَصَرَ ، وكَرُمَ ، وسَمِعَ خُلُوقاً ، وخُلُوقَةً ، وخَلَقاً ، مُحَرَّكَةً وخَلاقَةً ، أي : بَلِىَ ، قالَ ابنُ بَرِّىِّ : شاهِدُ خَلُقَ قولُ الأعْشَى : ( أَلا يا قَتْلُ قد خَلُق الجَدِيدُ وحُبُّكِ ما يَمُح ولا يَبيدُ ) ويُقالَ : هُو مَخْلَقَةٌ بذلِك ، كمَرْحَلَةٍ وكذا الأَمْرُ مَخْلَقَةٌ لكَ ، وإَنَّه مَخْلَقَة من ذلِك ، مثل مَجْدَرَة ومَحْراةٌ ، ومَقْمَنَةٌ ، وكذلكَ الاثْنانِ والجميعُ ، والمُؤَنَّثُ ، قاله اللِّحْيانِيّ . وسَحابَةٌ خَلِقَةٌ وخَلِيقَة كَفرِحَة ، وسَفِينَةٍ أي : فيها أَثَرُ المَطَرِ كما في الصِّحاح ، وأَنْشَدَ قَولَ أبِي ) دُوادٍ الآتِي فيما بعدُ . والخَلَقُ ، مُحَرَّكَةً : البالِي يُقال : ثَوْبٌ خَلَق ، ومِلْحَفَةٌ خَلَقٌ ، ودارٌ خلَق ، للمُذَكَّرِ والمُؤَنَثِ ، قالَ الجَوْهرِي : لأَنّه في الأَصْلِ مَصدَر الأخْلَقِ ، وهو الأَمْلَسُ ، وفي اللِّسان : قالَ اللِّحْيانِي : قال الكِسائي : لم نَسْمَعْهُم قالُوا : خَلَقَةٌ في شَيءٍ من الكَلام ، وجِسْمٌ خَلَقٌّ ، ورِمَّة خَلَق ، قال لَبِيد : ( والنِّيبُ إنْ تَعْرُ مِنِّي رِمةً خَلَقاً بَعْدَ المَماتِ فإنِّي كُنْتُ أَتَّئرُ ) هكذا أَنْشَدَه الصَّاغانِيُّ ، قلتُ : وقد أَنْشَدَتْهُ السَّيِّدَةُ عائِشَةُ رضِيَ اللَّه عَنْها أَيضاً ، وفيه : ( ارْقَعْ جَدِيدَكَ ، إِنّي راقِعٌ خَلَقِي ولا جَدِيدَ لِمَنْ لا يَرْقَعُ الخَلَقَا ) كذا قَرَأتُه في كتاب لبس المُرَقعَةِ لأبي المَنْصُورِ السَّرنَجيِّ النَّصِيبِيِّ ، شيخ أَبِى طاهِرٍ السِّلَفِيِّ ج : خُلْقانٌ بالغًّّ ، وأَخْلاق ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّىّ في التثْنِيَة لشاعِرٍ : ( كأَنَّهُما والآلُ يَجْرِي عَلَيْهِما من البُعْدِ عَيْنا بُرْقُع خَلَقانِ ) وقالَ الفَرّاءُ : وإِنّما قِيلَ له بغيرِ هاء لأنَّه كانَ يسْتَعْمَلُ فى الأصلِ مُضافاً ، فيُقال : أعْطِنِي خَلَقَ جُبَّتِكَ ، وخَلَق عِمامَتِك ، ثُمَّ اسْتُعْملَ في الإفْرادِ كَذلِكَ بغيرِ هاءً ، قال الزَّجّاجِي في شرح رسالَةِ أَدَب الكاتِبِ : ليسَ ما قالَهُ الفَرّاءُ بشَيْءٍ لأنّه يُقالُ له : فلمَ وَجَبَ سقُوُطُ الهاءَ في الإِضافَةِ حَتّىَ حُملَ الإِفْرادُ عليها ألا تَرَى أَنَّ إِضافَةَ المُؤَنَّثِ إلى المُؤَنَّثِ لا تُوجِبُ إسْقاطَ العلامَةِ منه كقولهِ ، مِخَدَّةُ هِنْد ، ومِسْوَرَةُ زَيْنَبَ ، وما أَشبهَ ذلك ، وحَكَى الكِسائي : أَصْبَحَتْ ثِيابُهُم خُلْقاناً ، وخَلَقُهُم جُدُدًا ، فوضَعَ الواحِدَ في مَوْضِع الجَمْع الذي هو خُلْقان . ويُقالُ : مِلْحَفَةٌ خُلَيْق ، كزُبَيْر صَغَّرُوه بلا هاءً ، لأنَّهُ صِفَة ، وإِنَّ الهاءَ لا تَلْحَقُ تَصْغِيرَ الصِّفاتِ وهذا كنُصَيْفٍ في تَصْغِيرِ امْرَأَة نَصَف . وقد يُقال : ثَوْبٌ أَخْلاقٌ يَصِفُونَ به الواحِدَ : إِذا كانَت الخُلُوقَةُ فيه كُلِّه كما قالُوا : بُرْمَةٌ أعْشارٌ ، وأرْضٌ سَباسِبُ ، كما في الصِّحاح ، وكذا ثَوْبٌ أكياشٌ ، وحَبْلٌ أَرْمامٌ ، وهذا النحْوُ كَثِيرٌ ، وكذلِك مُلاءَةٌ أَخْلاقٌ ، عن ابنِ الأعْرابِيَ ، وفي التَّهْذيبِ : يُقال : ثَوْب أَخْلاقٌ ، يُجْمَع بما حَوْلَه ، وقالَ الرّاجِزُ : جاءَ الشِّتاءُ وقَمِيصِي أَخْلاقْ شَراذِمٌ يَضْحَكُ منه التَّوّاقْ وقالَ الفَرّاءُ : إِنّما قِيلَ : ثَوْبٌ أَخْلاقٌ لأن الخُلُوقَةَ تَتَفَشَّى فِيه ، فتَكْثُرُ ، فيَصِيرُ كُل قِطْعَة منها ) خَلَقاً . والخَلُوقُ ، والخِلاقُ ، كصَبُورٍ وكِتابٍ : ضَرْبٌ من الطِّيبِ يُتَّخَذُ من الزَّعْفَرانِ وغيرِه ، وتَغْلِبُ عليه الحُمْرَةُ والصُّفْوَةُ ، وإِنَّما نُهِى عَنْه لأنَّهُ من طِيبِ النِّساءَ ، وهُنَّ أَكْثَرُ اسْتِعْمالاً له منهم ، وشاهِدُ الخَلُوقِ ما أنْشَدَ أبو بَكْرٍ : قَدْ عَلِمَتْ إِنْ لَمْ أَجِدْ مُعِينَا لتَخْلِطَنَّ بالخَلُوقِ طِينَا يَعْنِى امْرَأَتَه ، يقولُ : إِنْ لَمْ أَجِدْ مَنْ يُعِيننِي عَلَى سَقْيِ الإبِلِ قامَتْ فاسْتَقَتْ مَعِي ، فوَقَع الطينُ على خَلُوقِ يَدَيْها ، فاكْتَفَى بالمُسَببِ عن السَّبَبِ ، وأنْشَدَ اللِّحْيانِيُّ : ( ومُنْسَدِلاً كقُرُونِ العَرُو سِ تُوسِعُه زَنْبَقاً أو خِلاقَا ) والخَلاقُ كسَحاب : الحَظًّ ، والنَّصِيبُ الوافِرُ من الخَيْرِ والصلاحُ ، يقال : لا خَلاقَ لَهُ ، أَي : لا رَغْبَةَ لَه في الخَيْرِ ، ولا صَلاحَ في الدِّينِ ، ومنه قولُه تَعالى : أَولئكَ لا خَلاَقَ لَهُمْ في الآخِرَةِ وكَذا قولُه تَعالى : فاسْتَمْتَعُوا بخَلاقِهِمْ أَي : انْتَفَعُوا بهِ ، وفي حَدِيثِ أَبَي : إِنَّما تَأكُل مِنْهُ بخَلاقِكَ أي : بحَظِّكَ ونَصِيبِكَ من الدِّينِ ، قالَ له ذلك في حَقِّ إِطْعام من أَقْرأَهُ القُرْآنَ . والخُلُقُ ، بالضَّمِّ ، وبضَمَّتيْنِ : السَّجيَّةُ ، وهُو ما خُلِقَ عليهِ من الطًّبْع ، ومنه حَدِيثُ عائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنها : كانَ خُلُقُه القُرآنَ : أي كانَ مُتَمَسِّكاً بهِ ، وبِآدابِهِ وأَوامِرِه ونَواهِيه ، وما يَشْتَمِلُ عليه من المَكارِم والمَحاسِنِ والألطافِ . وقالَ ابنُ الأعْرابِيِّ : الخُلُقُ : المُرُوءةُ ، والخُلُقُ : الدِّينُ وفِي التنزيل : وإنَّكَ لعَلَى خُلُقٍ عَظِيم والجَمْعُ أَخْلاقٌ ، لا يُكَسرُ على غَيْرِ ذلِك ، وفي الحَدِيثِ : لَيْسَ شَيءٌ في المِيزانِ أَثْقلُ من حُسْنِ الخُلُقِ ، وحَقِيقَتُه أَنَّه لصُورَةِ الأنْسانِ الباطِنَةِ ، وهي نَفْسُه وأوْصافُها ، ومعانِيها المُخْتَصَّه بها بمَنْزِلَةِ الخَلْقِ لصُورَتهِ الظاهِرَةِ وأَوْصافِها ومَعانِيها ، ولهما أوصافٌ حَسَنَةٌ وقَبِيحَةٌ ، والثوابُ والعقابُ يَتَعَلَّقانِ بأوْصافِ الصُّورَةِ الباطِنَةِ . أَكْثَرَ مِمّا يَتَعَلَّقانِ بأوْصافِ الصُّورَةِ الظّاهِرَةِ ، ولهذا تَكَررتِ الأَحادِيثُ في مَدْح حُسْنِ الخلُقِ في غَيْرِ مَوْضع ، كقَولِه : أَكْمَلُ المُؤْمنِينَ إِيماناً أَحْسَنُهم خُلُقاً ، وقوله : إنَّ العَبْدَ ليُدْرِكُ بحُسْنِ خُلُقِه دَرَجَةَ الصَّائم القائِم ، وقوله : بُعثْتُ لأتمِّمَ مَكارِمَ الأخلاقِ وكذلِكَ جاءَت في ذَمِّ سُوءَ الخُلُقِ أَيْضاً أحادِيثُ كَثِيرَة . والأَخلَقُ : الأمْلَسُ المُصْمَتُ من كُلَ شَيءَ ، قالَ رُؤْبَةُ : وَبَطَّنَتهُ بَعْدَ ما تَشَبْرَقَا ) من مَزْقِ مَصْقُولِ الحَواشيِ أَخْلَقا وقالَ ذُو الرُّمة : ( أَخَا تَنائِفَ أَغْفَى عندَ ساهِمَةٍ بأَخْلَقِ الدَّفِّ مِنْ تَصْدِيرِها جُلَبُ ) وفي حَدِيثِ عُمَرَ رِضيَ اللّهُ عنه : لَيْسَ الفَقِيرُ الَّذِي لا مَالَ لَه ، إِنَّما الفَقِيرُ الأخْلَقُ الكَسْبِ ، أَرادَ أَنَّ الفَقْرَ الاكبَرَ إِنُّما هو فَقْرُ الآخِرَةِ لمَنْ لم يُقَدِّمْ من مالِه شَيْئاً يُثابُ عليه هُنالِكَ . وفي حَدِيث آخر : أَمّا مُعاوِيَةُ فرَجُلٌ أخْلَقُ من المالِ . والخِلْقَة ، بالكسرِ : الفِطرَة التي فُطِرَ عليها الإنْسانُ كالخَلْقِ . والخُلْقُ ، بالضمِّ : المَلاسَةُ ، والنعُومَةُ ، كالخلُوقَةِ والخَلاقَةِ بفَتْحِهما على مُقْتَضَى إطلاقِهم ، والصَّحِيحُ أَن الخُلُوقَةَ بمَعْنَى المَلاسَةِ بالضَّم ، مَصْدَرُ خَلُقَ ككَرُمَ . وقالَ أَبو سَعِيدٍ : الخَلَقَةُ بالتَّحْرِيكِ : السَّحابَةُ المُسْتَوِيَةُ المُخِيلَةُ للمَطَرِ ، وأَنْشَدَ لأَبِي دُواد الإِيادِيِّ : ( ما رَعَدَتْ رَعْدَةٌ ولا بَرَقَتْ لكِنّها أُنْشِئَتْ لنا خَلَقَهْ ) ( فالماءُ يَجْرِى ولا نِظامَ لَهُ لو يَجِدُ الماءُ مَخْرَجاً خَرَقَهْ ) وأَنْشَدَه الجَوْهَرِي على خَلِقَهْ كفَرحَة . والخَلْقاءُ من الفَراسِنِ : التِي لا شَقَّ فِيها عن ابْنِ عَبّاد . وفي حَدِيثِ عُمَرَ بنِ عَبْدِ العَزِيزِ كُتِبَ له في امْرأةٍ خَلْقاءَ تَزَوَّجَها رَجُلٌ ، فكَتَب إِليه : إِنْ كانُوا عَلِمُوا بذلك لكَ يَعْنِي أَولِياءَها ، فأَغْرِمْهُمْ صَداقَها لزَوْجِها . الخلقاءُ هي : الرَّتْقاءُ لأنَّها مُصْمَتَةٌ كالصَّفاةِ الخَلْقاءَ ، قال ابنُ سيدَه : هو مَثَلٌ بالهَضْبَة الخَلْقاءَ لأَنَّها مُصْمَتَةٌ مِثْلُها . كالخُلَّقِ ، كرُكَّع وهذه عن ابنِ عَبَّاد . والخَلْقاءُ : الصَّخْرَةُ ليسَ فِيها وَصْمٌ ، ولا كَسْرٌ قالَ ابنُ أَحْمَرَ الباهِلِي : ( في رَأسِ خَلْقاءَ مِنْ عنَقاءَ مُشْرِفَةٍ لا يُبْتغَي دُونَها سَهْلٌ ولا جَبَلُ ) وهي بَيِّنَةُ الخلَقِ ، مُحَركَةً . وقالَ بنُ دُرَيْدٍ : الخَلْقاءُ من البَعِيرِ وغَيْرِه : جَنْبُه ، ويُقالُ : ضَرَبْت على خَلْقاءَ جَنْبِه أَيضاً أَي : صَفْحَةِ جنَبه . والخَلْقاءُ من الغارِ الأعلَى : باطِنُه وما امْلاَّس منه ، قالَه اللَّيْثُ . والخَلْقاءُ من الجَبْهَة : مُسْتَواها وما امْلاَّس منها . كالخُلَيْقاءَ بالتَّصغير فِيهما أَي : في الغارِ والجَبْهَة ، وقِيلَ : هُما ما ظَهَر من الغارِ ، وقد غَلَب عليه ) لَفْظُ التصْغيرِ . ويُقال : سُحبُوا على خَلْقاواتِّ جِباهِهِم ، وهو مَجازٌ . والخلَيْقاءُ من الفَرَسِ : حَيْثُ لَقِيتْ جَبْهَتُه قَصَةَ أَنْفِه من مُسْتَدَقِّها ، وهي كالعِرْنِينِ مِنّا ، قالَ أَبو عُبَيْدَةَ : في وَجْهِ الفَرَسِ خُلَيقاوانِ ، وهُما حَيْثُ لَقِيَتْ جَبْهَتُه قَصَبَةَ أَنْفِه ، قالَ : والخليقانِ عَنْ يَمِينِ الخلَيقْاءَ وشِمالِها ، يَنْحَدِرُ إِلى العَيْنِ ، قالَ : والخُلَيْقاءُ بينَ العَيْنَيْنِ ، وبَعْضُهم يَقول : الخَلْقاءُ . وأَخْلَقَه : كَساهُ ثَوْباً خَلَقاً كما في الصِّحاح ، وقِيلَ : أَخْلَقَه خَلَقاً : أعْطاهُ إيّاها . ومُضْغَةٌ مُخَلقَةٌ ، كمُعَظَّمَةٍ : تامَّةُ الخَلْقِ وغَيْرُ مُخَلَّقَةٍ : هو السّقْطُ ، قالَه الفَرّاءُ ، وسُئلَ أحْمَدُ بنُ يَحيَى عن قَوْلِه تَعالَى : مُخَلقَةٍ وغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ . فقَال : النّاسُ خُلِقُوا على ضَرْبَيْنِ : منهم تامُّ الخَلْقِ ، ومِنْهُم خَدِيجٌ : ناقِصٌ غَيْر تامٍّ ، يَدُلُّكَ على ذلِكَ قولُه تَعالَى : ونُقِرُّ فِي الأرحام ما نَشاءُ وقالَ ابن الأعْرابِي : مُخَلَّقةٌ : قد بَدا خَلْقُها ، وغَيْرُ مُخَلَّقَةٍ : لم تُصَوَّرْ . والمُخَلَّقُ كمُعَظَّمٍ : القِدْحُ إذا لُيِّنَ نَقَله الجَوْهَرِي ، وأنْشَد للشاعِرِيَصِفُه : ( فخَلَّقْتُهُ حَتَّى إِذا تَمَّ واسْتَوَى كمُخَّةِ ساقٍ أَو كَمَتْنِ إِمام ) وقد تَقَدم ذلِكَ . وخَلَّقَهُ بخَلُوقٍ تَخْلِيقاً أَي : طَيّبَه به فتَخَلَّقَ به : إِذا تَطَيِّب به ، وخَلَّقَت المَرْأَةُ جسْمَها : إذا طَلَتْه بالخَلُوق ، وأَنْشَدَ اللِّحْيانِيُّ : يا لَيْتَ شِعْرِي عنْكِ يا غَلابِ تَحْمِلُ مَعَها أَحْسَنَ الأرْكابِ أَصْفَرَ قَدْ خُلِّقَ بالمَلابِ والمُخْتَلَقُ للمَفْعُولِ : الرَّجُل التّامُّ الخَلْقِ ، المُعْتَدِلُه ، وأنْشَدَ ابنُ بَرِّيٍّ للبُرْج بنِ مُسْهِرٍ : ( فلَمَّا أَنْ تَنَشَّى قامَ خِرْقٌ من الفِتْيانِ مُخْتَلَقٌ هَضِيمُ ) وفي الأساسِ : رَجُلٌ مخْتَلَقٌ : حَسَنُ الخِلْقَةِ ، وامْرَأَةٌ مُخْتَلَقَة : ذاتُ خَلْقٍ وجِسْم ، وهو مَجازٌ . وقالَ ابنُ فارِسٍ : يُقال : المخْتَلَقُ من كُلِّ شَيءٍ : ما اعْتَدَلَ منه ، قال رُؤبَة : في غِيلِ قَصْباءَ وخِيسٍ مُخْتَلَقْ ومن المَجازِ : تَخَلَّقَ بغَيْرِ خُلُقِه : إِذا تَكَلَّفَه ، ومِنْهُ الحَدِيثُ : مَنْ تَخَلَّقَ للناسِ بما يَعْلَمُ اللهُ أَنَّه لَيْسَ من نَفْسِه شانَهُ اللَّهُ تَعالَى ، قالَ المُبَرِّدُ : أَي : أظْهَرَ في خُلُقِه خِلفَ نِيَّتِه ، وقالَ غَيْرُه : أَي : تَكَلَّفَ ) أَنْ يُظْهِرَ من خُلُقِه خِلافَ ما يَنْطَوِي عليه ، مثل تَصَنعَ وتَجَمَّلَ : إِذا أظْهَر الصَّنِيعَ والجَمِيلَ . وتَخَلَّقَ بكَذا : استعْمَلَه من غَيْرِ أَنْ يَكُونَ مَخْلُوقاً فى فِطْرَتِه . وقولُه : تَخَلَّقَ مثل تَجَمَّلَ ، إِنَّما تأوِيلُه الإظْهارُ ، قال سالِمُ بنُ وابِصَةَ : ( عليكَ بالقَصْدِ فيما أَنْتَ فاعِلُهُ إنَّ التَّخَلُّقَ يَأْتِي دُونَه الخُلُقُ ) أراد بغَيرِ شيمَتِه ، فحَذَفَ وأَوْصَلَ . واخْلَوْلَقَ السَّحابُ : اسْتَوى وارْتَتَقَت جوانِبُه ، وقِيل : امْلاسَّ ولان . وقالَ الجَوْهَرِي : يُقال : صارَ خَلِيقاً أَي : جَدِيرًا للمَطَرِ كأَنّه مُلِّسَ تَمْلِيساً ، وفي حَدِيثِ صِفَةِ السَّحابِ : واخْلَوْلَقَ بعدَ تَفَرق أَي : اجْتَمَع وتَهَيَّأ للمَطَرِ ، وهذا البناءُ للمُبالَغَةِ ، وهو افْعَوْعَلَ ، كاغْدَوْدَنَ ، واعْشَوْشَبَ . واخْلَوْلَقَ الرَّسمُ : اسْتَوَى بالأَرْضِ نَقَله الجَوْهَرِيُّ ، ومنه قَولُ المُرَقِّشِ : ( ماذَا وُقُوفِي عَلىَ رَبْع عَفا مُخْلَوْلِقٍ دارسِ مُسْستَعْجِمَ ) وأنْشَدَ ابنُ بَرِّيٍّ للشّاعِر : ( هاجَ الهَوَى رَسْمٌ بذَاتِ الغَضَا مُخْلَوْلِقٌ مُسْتَعْجِمٌ مُحْوِلُ ) واخْلَوْلَقَ مَتنُ الفَرَسِ : إِذَا امَّلَسَ . ويُقال : خالَقَهُم مُخالَقَة : إِذا عاشَرَهُم على أَخْلاقِهِم ، ومنه الحَدِيثُ : اتَّقِ اللَّه حَيْثُ كُنْتَ ، وأَتبع السَّيَّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُها ، وخالِقِ النَاسَ بخلقٍ حسَن . ويقال : خالِصِ المُؤْمِنَ ، وخالِقِ الكافِرَ ، وقالَ الشاعِر : ( خالِقِ النّاسَ بخُلْقٍ حَسَنٍ لا تَكُنْ كَلْباً على النّاسِ يَهِرّْ ) ومما يستدرك عليه : من صِفاتِ الله تعالَى جلَّ وعَزّ : الخَلاّقُ ، ففي كِتابِه العَزِيز : بَلَى وهُوَ الخَلاَّقُ العَلِيمُ ومَعْناه ومَعْنَى الخالِقِ سواءٌ . وخَلَقَ اللهُ الشَّيْء خَلْقاً : أَحْدَثَه بعدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ . والخَلْقُ : يَكُونُ المَصْدَرَ ، ويَكُون المَخْلُوقَ . وفي الأساسِ : ومن المَجازِ : خَلَقَ اللهُ الخَلْقَ : أَوْجَدَهُ على تَقْدِيرٍ أَوْجَبَتْهُ الحِكْمَةُ . وقولُه عَز وجَلَّ : فليُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ قيل : مَعْناهُ دِينُ اللَّهِ ، قالَه الحَسَنُ ومُجاهِد ، لأنَّ الله فطَرَ الخَلْقَ على الإِسلام ، وخلَقَهم من ظَهْرِ آدَمَ عليه السلام كالذَّرِّ ، وأشْهَدَهم أنَّه رَبهُم ، وآمَنُوا ، فمَنْ ) كَفَرَ فقَدْ غَيَّرَ خَلْقَ اللَّهِ ، وقِيلَ : المُرادُ به هُنا الخِصَاءُ ، قال ابن عَرَفَة : ذَهَبَ قومٌ إلى أَنَّ قَوْلَهُما حُجةٌ لمن قال : الإِيمانُ مَخلُوقٌ ، ولا حُجَّةَ له ، لأنَّ قَوْلَهما : دينُ اللهِ أرادَا حُكْمَ اللهِ ، وكَذَا قولُ تَعالَى : لا تَبْدِيلَ لخَلْقِ اللهِ قالَ قَتادَةُ : أي لدِينِ الله . وحَكَى اللِّحْيانِيُّ عن بَعْضِهم : لا والَّذِي خَلَقَ الخُلُوقَ ما فَعَلْتُ ذلِك ، يريدُ جَمِيعَ الخَلْق . ورَجُلٌ خَلِيقٌ ، كأميرٍ بَيِّن الخَلْقِ ، أَي : تامُّ الخَلْقِ مُعْتَدِلٌ ، وهي خَلِيقَةٌ ، وقِيلَ : خَلِيقٌ : تَمَّ خَلْقُه ، وقيلَ : حَسُنَ خَلْقُه ، وقالَ اللَّيْثُ : امْرأةٌ خَلِيقَةٌ : ذاتُ جِسْم وخَلْقٍ ، ولا يُنْعَتُ به الرَّجُل . وفي حَديثِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، وقَتْلِه أبا جَهْلٍ : وهو كالجملِ المُخَلَّقِ . أي : التامِّ الخَلْقِ . والخَلِيقُ كالخَلِيقَةِ ، عن اللِّحْيانِيِّ ، قالَ : وقالَ القَنانِيُّ في الكِسائيِّ : ( ومالي صَدِيقٌ ناصِحٌ أغْتَدِي لَهُ ببَغْدادَ إِلاّ أنْتَ برٌّ مُوافِقُ ) ( يَزِينُ الكسائِيَّ الأَغرَّ خَلِيقَةٌ إِذا فَضحَتْ بعضَ الرِّجالِ الخَلائِقُ ) وقد يَجُوز أنْ يَكُونَ الخَلِيقُ جَمْعَ خَلِيقَة ، كشَعِيرٍ وشَعِيرَة قالَ : وهُو السّابقُ إليَّ . والخَلِيقَةُ : الأرْضُ المَحفورَةُ . والخُلُقُ : العادَةُ ، ومنه قَوْلُه تعالى : إِنْ هذا إِلا خُلُقُ الأوَّلِينَ . وِخَلَقَ الثَّوْبُ : بَلِىَ ، وأنْشَد ابنُ بَريٍّ للشّاعِرِ : ( مَضَوْا وكأنْ لَمْ تَغْنَ بالأمْسِ أهْلُهُم وكُل جَديد صائِرٌ لخُلُوقِ ) وقد أَخْلَقَ الثَّوْبُ إِخْلاقاً ، واخْلَوْلَقَ : إذا بلىَ ، وأخْلَقْتُه أنَا : أَبْلَيتُه ، يتَعَدى ولا يَتَعدًّى . ويُقال : أَخْلَقَ فَهو مُخْلِق : صارَ ذا إِخْلاقٍ ، وأَنْشَد ابنُ بَرِّيٍّ لابن هَرْمَةَ : ( عَجِبَتْ أُثَيْلَةُ أَنْ رَأتْنِي مُخْلِقاً ثَكِلَتْكٍ أُمكِ ، أَيُّ ذاكِ يَرُوعُ ) ( قد يُدْرِكُ الشَّرَفَ الفَتَى ورِداؤُه خَلَقٌ وجَيْبُ قَمِيصِه مَرْقُوعُ ) وأنْشدَ ليَ ابنُ بَرَيّ شاهِدًا على أَخْلَقَ الثَّوبُ لأبِي الأَسْوَدِ الدؤلِيِّ : ( نَظَرْتُ إِلى عُنْوانِه فنَبَذْتُه كنَبذِكَ نَعْلاً أَخْلَقَتْ من نِعالِكَا ) وفي حَدِيثِ أُمِّ خالِد : قالَ لها : أَبْلِى وأَخْلِقِى يُرْوَى بالقافِ وبالفاءَ ، من إخْلاقِ الثوْبِ وتَقْطِيعِه ، والفاءُ بمعنَى العِوَضِ والبَدَلِ ، وهو الأشْبَهُ ، وقد تَقَدَّم . وحَكَى بن الأعرابِيِّ : باعَه بَيْعَ الخَلَقِ ، ولم يُفَسِّرْهُ ، وأَنْشَدَ : ( أبْلغْ فَزارَةَ أَنِّي قد شَرَيْتُ لَها مَجْدَ الحَياةِ بسَيْفِي بَيْعَ ذِي الخَلَقِ ) ) والخَلْقُ ، بالفَتحِ : كُلّ شَيْءٍ مُمَلَّس . والخَلائِق : حَمائِرُ الماءَ ، وهي : صخُورٌ أَرْبعَ عِظامٌ مُلْسٌ ، تَكُونُ على رَأسِ الرَّكِيَّةِ ، يَقُوم عليها النّازِعُ والماتِحُ ، قالَ الرّاعِي : ( فغادَرْنَ مَركُوًّا أكَسَّ عَشِيَّةً لَدَى نَزَح رَيّانَ باد خَلائِقُهْ ) وقالَ ابنُ عَبّاد : حَوْضٌ بادِي الخَلائِقِ ، أَي : النَّصائِب . وسَحابَةٌ خَلْقاءُ ، مثلُ خَلَقَةٍ ، عن ابْنِ الأعْرابِيِّ . والخَلْقاءُ : السماءُ ، لمَلاسَتِها واسْتِوائِها . حكِىَ عن الكِسائِيِّ : إِنَّ أَخْلَقَ بكَ أنْ تَفعَلَ كَذا ، قال : أَرادُوا إِن أَخْلَقَ الأَشْياءَ بكَ أن تَفْعَلَ ذلك . وهو خَلِيقٌ له ، أَي شَبِيه ، وما أخْلَقَه ، أَي : ما أَشْبَهَهُ . ويُقال : أخْلِقْ بهِ ، أي : أَجْدِرْ بهِ ، وأَحْرِ بهِ ، واشتِقاقُه من الخَلاقَةِ ، وهو التَّمْرِينُ . والخِلاقَى : من مِياه الجَبَلَيْنِ ، قال زَيْدُ الخَيْلِ الطّائِي رَضِيَ اللهُ عنه : ( نَزَلْنا بَيْن فَتْكٍ والخِلاقَّى بحَيِّ ذِي مُداراةٍ شَدِيدِ ) وقول ذِي الرمةِ : ( ومُخْتَلَقٌ للمُلْكِ أَبْيَضُ فَدْغَمٌ أَشَم أَبَجُّ العَيْنِ كالقَمَرِ البَدْرِ ) عَنَى بهِ أنَّه خُلِقَ خِلْقَةً تَصْلُحُ للمُلْكِ ، وكذا قَوْلُ ابْنِ أَحْمَرَ : ( مُسْتَبْشِرُ الوَجْهِ للأصْحابِ مُخْتَلَقٌ لا هَيِّبان ولا فِي أمْرِه زَلَلُ ) والمُخْتَلَقُ : المُمَلَّسُ ، قال رُؤْبَةُ : فارْتازَ عَيرَىْ سَنْدَرِىٍّ مُخْتَلَقْ واخْلَوْلَقَتِ السَّماءُ أَنْ تُمْطِرَ ، أي قارَبَتْ وشابَهَتْ . والخَلاقُ ، كسَحابٍ : الدِّينُ ، أَو الحَظُّ مِنْهُ . وأخْلَقَ الدَّهْرُ الشَّيْءَ : أبْلاهُ . وأَخْلَقَ شَبابُه : وَلَّى . ويُقالُ للسّائِلِ : أخْلَقْتَ وَجْهَك ، وهو مَجازٌ . والخُلْقانِيُّ ، بالضمِّ : نِسْبَةُ من يَبِيعُ الخَلَقَ من الثِّيابِ وغيرِها ، وقد انْتَسَبَ هكذا بعض المُحَدِّثِينَ ، منهم : الربِيعُ ابنُ سُلَيْم الأزْدِي ، وأَبو زِيادٍ إِسْماعِيل ابن زَكَرِيّا ، وأَبُو سَعِيد الحَسَنُ بنُ خلَفٍ ) الأسْتَراباذِيِّ ، وأَبَو عَبْدِ اللّهِ مُوسىَ بنُ داوُدَ الضَّبِّيُّ ، الخُلْقانِيُّونَ . وخَلُوق ، كصَبُورٍ ، أَو خَلُوقَة . بَطْنٌ من العَرَبِ ، منهم أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ يُوسُفَ الخَلُوقِي ، وله ابْنانِ : عبدُ الرَّحْمنِ ، وعَبْدُ الواحِدِ ، حَدَّثُوا . وأبُو مَرْوانَ عَبْدُ المَلِكِ بنُ هُذَيل ابن إِسْماعِيلَ التمِيمي الخَلَقي ، مُحَرَّكَةً الفَقِيهُ المُحَدِّثُ الزاهِدُ ، كانَ يَلْبَس خَلَقَ الثِّيابِ ، ذَكَرَه القاضِي عِياضٌ فِي المُدارَك ، توفِّيَ سنة . وخُلَّيْقَى ، كسُمَّيْهَى : هَضْبَةٌ ببلادِ بَنِي عُقَيْلٍ . خمق الخَمْقُ ، أَهمَلَه الجَماعَةُ ، وقال ابنُ دُرَيْدٍ : هو الأخْذُ في خِفْيَةٍ ، قال : ولا أَحْسِبُه عَرَبِيًّا ، كما في اللِّسانِ . وخِمْقاباذ ، بالكَسْرِ : قَريةٌ من قُرى مَرْوَ ، ويُقالُ أَيْضاً بالنونِ بَدَلَ المِيم .