Sam Arabic Lexicon

: خَتَمَه يَخْتِمُه خَتْماً وخِتاماً ؛ الأَخيرة عن اللحياني : فهو مَختوم ومُخَتَّمٌ ، شُدِّد للمبالغة ، والخاتِمُ الفاعِلُ ، القَلْب : أَن لا يَفهَم شيئاً ولا يَخرُج منه شيء كأَنه طبع . وفي : خَتَم اللهُ على قلوبهم ؛ هو كقوله : طَبَعَ الله على فلا تَعْقِلُ ولا تَعِي شيئاً ؛ قال أَبو إِسحق : معنى خَتَمَ وطَبَعَ واحدٌ ، وهو التغطية على الشيء والاستِيثاقُ من أَن لا يَدخله شيء جلّ وعلا : أَم على قلوب أَقفالُها ؛ وفيه : كلا بلْ رَانَ على معناه غَلَبَ وغَطَّى على قلوبهم ما كانوا يكسبون ، وقوله عز وجلّ : الله يَخْتِمْ على قلبك ؛ قال قتادة : المعنى إِن يشإِ ما آتاكَ ، وقال الزجاج : معناه إِن يشإِ الله يَرْبِطْ على على أَذاهم وعلى قولهم أَفْتَرَى على الله كَذِباً . ما يُوضَع على الطيِّنة ، وهو اسم مثل العالَمِ . والخِتامُ : يُخْتَم به على الكتاب ؛ وقول الأَعشى : يَهُودِيُّها ، خَتَمْ طينة مختومة ، مِثلُ نَفَضٍ بمعنى مَنْفُوضٍ وقَبَضٍ بمعنى والخَتْمُ : المنع . والخَتْم أَيضاً : حفْظُ ما في الكتاب بتَعْلِيم وفي الحديث : آمين خاتَمُ رب العالمين على عباده المؤمنين ؛ معناه طَابَعُه ، وعلامتُه التي تدفَعُ عنهم الأَعراضَ والعاهات ، لأَن يَصُونهُ ويمنَعُ الناظرين عما في باطنه ، وتفتح تاؤه لُغَتان . والخاتَمُ والخاتامُ من الحَلْي كأَنه أَوّل وَهْلة خُتِمَ به ، فدخل بذلك في ثم كثر استعماله لذلك وإِن أُعِدَّ الخاتَمُ لغير الطَّبْع ؛ بري في الخَيْتام : ذاتَ الجَوْرَبِ المُنْشَقّ ، بغير حقّ خاتامِي ؛ قال : وقال آخر : الأَمِير وشاهد الخاتام ما أَنشده الفراء لبعض بني عقيل : ما حُدِّثْته اليومَ صادقاً ، نهارِ القَيْظ للشمس باديا بين سَرْجٍ وفَرْوة ، الخاتامِ صُغْرَى شِمالِيَا وخَواتِيم . وقال سيبويه : الذين قالوا خَواتِيم إِنما فاعالٍ ، وإِن لم يكن في كلامهم ، وهذا دليل على أَن سيبويه لم ، وقد تَخَتَّم به : لَبِسَهُ ؛ ونَهى النبيُّ ، صلى الله عليه عن التختُّم بالذهب . وفي الحديث : التَّخَتُّم بالياقوت يَنْفي الفقر ؛ إِذا ذهَبَ مالُه باع خاتَمَه فوجدَ فيه غِنىً ؛ قال ابن والأَشبه ، إِن صح الحديث ، أَن يكون لخاصَّة فيه . وفي الحديث : أَنه لُبْس الخاتَم إِلاَّ لذي سلطان أَي إِذا لَبسه لغير حاجة وكان ، فكره له ذلك ورخَّصها للسلطان لحاجته إِليها في خَتْم وفي الحديث : أَنه جاءه رجل عليه خاتَمُ شَبَهٍ فقال : ما لي رَيحَ الأَصنام ؟ لأَنها كانت تُتّخذُ من الشَّبَه ، وقال في خاتَم ما لي أَرى عليكَ حِلْيَةَ أَهلِ النار ؟ لأَنه كان من زِيِّ هم أَصحاب النار . ويقال : فلان خَتَمَ عليك بابَهُ أَعرَض عنك . لكَ بابَه إِذا آثرك على غيرك . وخَتَم فلان القرآن إِذا قرأَه . ابن سيده . خَتَم الشيء يَخْتِمُه خَتْماً بلغ آخرَه ، وخَتَمَ بخَير . وخماتِمُ وخاتِمَته : عاقبته وآخِرُه . واخْتَتَمْتُ الشيء : نَقيض وخاتِمَةُ السورة : آخرُها ؛ وقوله أَنشده الزجاج : ، إِن الله سَرْبَلَه ، به تُرْجى الخَواتِيمُ خاتِماً على خواتيم اضطراراً . وخِتامُ كل مَشروب : آخرُه . العزيز : خِتامُه مسك ، أَي آخرُه لأَن آخر ما يَجدونه رائحة وقال عَلْقَمَةُ : أَي خِلْطُه مِسك ، أَلم ترَ إِلى المرأَة تقول مِسكٌ خِلْطُه كذا ؟ وقال مجاهد : معناه مِزاجُه مسك ، قال : وهو قول عَلْقَمَة ؛ وقال ابن مسعود : عاقِبتُه طَعْم المِسك ، وقال قرأَ عليّ ، عليه السلام ، خاتِمُه مِسك ؛ وقال : أَما رأَيتَ للعطَّار اجعل لي خاتِمَه مِسكاً ، تريد آخرَه ؟ قال والخاتِمُ والخِتام متقاربان في المعنى ، إِلاَّ أَن الخاتِمَ الاسمُ ، ؛ قال الفرزدق : مُصَرَّعاتٍ ، أَغلاقَ الخِتامِ ومثلُ الخاتِم والخِتام قولك للرجل : هو كريم الطَّابِع قال : وتفسيره أَن أَحدهم إِذا شرب وَجَدَ آخر كأْسِه ريحَ المِسك . : أَقصاه . وخِتامُ القَوْم وخاتِمُهُم وخاتَمُهُم : آخرُهم ؛ عن ومحمد ، صلى الله عليه وسلم ، خاتِمُ عليه وعليهم الصلاة والسلام . التهذيب : والخاتِم والخاتَم من ، صلى الله عليه وسلم . وفي التنزيل العزيز : ما كان محمد أَبا رجالكم ولكن رسول الله وخاتِمَ النبيّين ؛ أَي آخرهم ، قال : وقد ؛ وقول العَجَّاج : خاتِمِ على القراءة المشهورة فكسر ، ومن أَسمائه العاقب أَيضاً الأَنبياء . وأَعطاني خَتْمي أَي حَسْبي ، قال دُرَيْدُ بن وإِني دَعَوْتُ الله ، لما كَفَرْتَني ، على ماقِطٍ خَتْمِي ذلك لأَن حَسْبَ الرجل آخرُ طلبه . وخَتَم زَرْعَهُ يَخْتِمُه عليه : سقاه أَولَ سَقْيَةٍ ، وهو الخَتْم ، والخِتام اسم له سقي خُتِم بالرَّجاء ، وقد خَتَمُوا على زُروعِهم أَي سَقَوْها بَعْدٌ ؛ قال الطائفي : الخِتام أَن تُثار الأَرض بالبَذْر حتى تحتَها ثم يَسقونها ، يقولون خَتَمُوا عليه ؛ قال أَبو منصور : التغطية ، وخَتْم البذر تغطيتُه ، ولذلك قيل للزَّرَّاع يُغطّي البذر بالتراب . والخَتْم : أَفواه خَلايا النَّحْل . أَن تَجمع النحلُ من الشَّمَع شيئاً رقيقاً أَرقّ من شَمَع القُرْص ، والخاتَمُ أَقلُّ وضَحِ القوائم . وفرس مُخَتَّم : خفيٌّ كاللُّمَع دون التخديم . وخاتَمُ الفَرَسِ الحلْقَة الدُّنْيا من ظَبْيَتها « الحلقة الدنيا من هكذا هو بالأصل ، وهو نص المحكم ، وفي نسخة القاموس تحريف له فليتنبه ابن الأَعرابي : الخُتُمُ فُصُوص مَفاصِل الخَيل ، واحدها خِتام الشيء : تَغافَل وسَكَتَ . الجَوْزَةُ التي تُدْلَكُ لِتَمْلاسَّ ، تُسمّى التِّير بالفرسية . وجاء مُتَخَتِّماً أَي أَحسن تَخَتُّمَهُ ؛ عن الزجاجي ، والله أَعلم .

ختم :| | ( خَتَمه يَخْتِمه خَتْماً وخِتاماً ) | بالكَسْر ، وهذه عن اللِّحياني ، أي : | ( طَبَعَه ) ، فهو مَخْتوم ومُخَتَّم ، شُدّد | للمُبالَغة ، قاله الجَوْهَرِيّ . وقيل | الختم : إخفاءُ خَبَرِ الشيء يُجْمَع | أطرافِه عليه على وَجْه يَتَحَفَّظ به . | | ( و ) من المجاز : خَتَم ( عَلَى قَلْبِه ) | إِذا جَعَله لا يَفْهَم شَيْئاً ، ولا يَخْرُج | منه شَيْء ) ، كأنه طُبع . ومنه قوله | تعالى : ! 2 < ختم الله على قلوبهم > 2 ! ، وهو كقوله : طَبَع الله على | قُلوبِهم فلا تَعْقِل ولا تِعِي شيئًا . | وقال الزجّاج : مَعْنى خَتَم وطَبَع | واحد في اللّغة ، وهو التَّغْطِية على | الشّيء والاستِيثاق من أن لا يَدْخُلَه | شيء ، كما قال جلّ وعلا : ! 2 < أم على قلوب أقفالها > 2 ! . | | | ( و ) خَتَم ( الشيءَ خَتْماً : بَلَغ | آخِرَه ) ، كما في المُحْكم . وقال | الرّاغب : ' الخَتْم والطَّبْع يقال على | وَجْهين : الأولُ تأثِيرُ الشيءِ | بِنَقْش الخَاتَم والطَابع ، والثاني الأثرُ | الحاصل عن النَّقْش ، ويُتَجَوَّز به | تارة في الاستِيثاق من الشَّيء | والمَنْع منه اعتباراً لِمَا يَحْصُل من | المَنْع بالخَتْم على الكُتُب | والأبواب ، وتَارةً في تحصيل أثر | شيء عن شَيْء اعتباراً بالنَّقْش | الحاصل ، وتارة يُعْتَبر فيه بلوغ | الآخِر ، ومنه : خَتَمتُ القرآن أَي : | انْتَهَيتُ إلى آخِره ، فقاله تعالى : | ! 2 < ختم الله على قلوبهم > 2 ! إشارة إلى ما | أَجْرَى اللهُ به العادة أنَّ الإنسان إذا | تَناهَى في اعتقاد باطلٍ ، | وارتكاب مَحْظور فلا يَكُون منه | تَلَفُّت بِوَجْهٍ إلى الحَقّ ، يُورِثُه ذلِك | هَيْئةً تُمَرِّنُه على اسْتِحْسَان | المَعاصي ، فَكَأَنما يُخْتَم بِذلِك على | قَلْبه ، وعلى هذا النحو استعاره | لِلإِغْفالِ والكِنّ والقَساوة . | | وقال الجُبَّائي : جَعَل اللهُ خَتْمًا على | قُلوبِ الكُفَّارِ ليكونَ دَلالةً للملائِكة | على كُفْرِهِم ، فلا يَدْعُون لهم . قال | الرّاغبُ : ولَيْس ذلك بِشَيْء ؛ فإن | هذه الكِتابَةَ إن كانت مَحْسُوسةً | فمن حَقِّها أن يُدرِكَها أصحابُ | التشريح ، وإن كانت مَعْقُولَة | فالمَلائِكة باطِّلاعهم على اعتِقاداتهم | مُسْتَغْنِيةٌ عن الاسْتِدلال . | | ( و ) من المَجاز : خَتَم ( الزَّرعَ ) | يَخْتِمه خَتْماً ، ( و ) خَتَم ( عليه ) : إذا | | ( سَقَاهُ أَوَّلَ سَقْيَهُ ) وهو الخَتْم . | والخِتامُ اسمٌ له ؛ لأنّه إذا سُقِي خُتِم | بالرَّجاء ، وقد خَتَموا على زُرُوعِهم | أي : سَقَوْها ، وهي كِرابٌ بعد . | قال الطَّائِفي : ' الخِتامُ : أن تُثارَ | الأرضُ بالبَذْر حتى يَصِير البَذرُ | تحتَها ، ثم يَسْقُونَها ، يقولون : | خَتَموا عليه . قال الأزهريّ : وأصل | الخَتْم : التَّغْطِية ، وخَتْمُ البّذْر | تَغْطِيَتُه ' ز | | ( و ) الخِتامُ ، ( كَكِتاب : الطِّينُ يُختَم | به على الشَّيْء ) . يقال : ما خِتامُك ؟ | طينٌ أم شْمعٌ ؟ | | ( والخَاتَم ) بفتح التاء : ( ما يُوضَع | على الطِّينة ) ، وهو اسمٌ مِثْلُ العالَم . | | ( و ) من المجاز : لَبِس الخاتَم ، | وهو ( حَلْي للإِصْبَع كالخَاتِم ) ، | بِكَسْر التَّاءِ ، لُغَتان . | | وفي الحديث : ' آمين خاتَمُ رَبّ | العَالمين على عِبادِه المؤمنين ' . | أي : طابعه وعَلامَتُه التي ترفَع عنهم | الأَعراضَ والعَاهَات ؛ لأنّ خاتَم | الكتابِ يَصُونه ويَمْنَع النَّاظرين عما | في بَاطِنه . | | ( والخَاتامِ والخَيْتَامِ والخِيتَامِ ) | بالكَسْر ( والخَتَم مُحَرَّكة والخَاتِيام ) ، | فهي لغاتٌ سَبْعَة نقلَها ابنُ سِيدَه | ما عَدَا الأخيرة ، واقتصر الجوهريُّ | على الخَمْسَة الأُولى ، وزاد ابنُ | مالك : الخًيْتَمَ كَحَيْدَر ، وَجَمَعَها | خَمْسَ لُغاتٍ في قَوْلِه : | ( في الخَاتَم الخَيْتَمَ والخَيْتَامَا ) | ( يَرْوُون والخَاتِمَ والخَاتَامَا ) | | وقولُ شَيْخِنا : ' وفي كلام | المُصَنّف سِتٌّ فيه نَظَر ' ، بل سَبْع ، | ونَظَمَها الزّينُ العِراقِيّ الحافظ | مُسْتَوفَاة اللُّغات ، فقال : | ( خذ عدّ نَظْم لُغاتِ الخاتم انْتَظَمت | ثمانِيًا ما حَواها قَبْلُ نَظّامُ ) | ( خَاتَامُ خَاتَمُ خَتْمٌ خَاتِمٌ وخَتامٌ | خاتِيامٌ وخَيْتومٌ وخَيْتامُ ) | | وَهَمْز مَفْتوح تاء تَاسِع وإِذا | ساغَ القِياس أَتمَّ العشرَ خَأْتامُ ) | | ولم يذكر الناظم خَتَمًا مُحَرَّكة ، | وقد ذَكَره المصنِّف وابنُ سِيده وابنُ | هِشام في شَرْح الكَعْبِيَّة . قال ابنُ | سِيْدَه : هو من الحَلْي كَأَنّه أَوَّلَ | وهلةٍ خُتِم به فدَخَل بذلِك في باب | الطّابع ، ثم كَثُر اسْتِعْمالُه لِذلك وإن | أُعِدَّ الخاتِمُ لغَيْر الطَّبْعِ ، وأنشد | الجوهريُّ للأعشى : | ( وَصَهْباءَ طَافَ يَهُودِيُّها | وَأَبْرَزَها وعليها خَتَم ) | | أي : عليها طِينَة مَخْتُومة مثل : | نَفَضَ بمَعْنى مَنْفُوض . | | وأنشد ابنُ بَرِّيّ في الخَيْتام : | ( يا هِنْدُ ذاتَ الجَوْرب المُنْشَقّ ) | ( أَخَذْتِ خَيْتامِي بِغَيْر حَقّ ) | | ويروى : خَاتَامى . | | قال : وقال آخر : | ( أَتُوعِدُنا بخَيْتَامِ الأَمير ) | | قال : وشاهِدُ الخَاتَام ما أَنْشَدَه | الفَرَاء لبَعْض بني عُقَيْل : | ( لئِن كانَ ما حُدِّثْتُه اليوم صادِقاً | أَصُمْ في نَهارِ القَيْظ للشَّمس بادِيا ) | | ( وأركبْ حمارا بين سَرْجٍ وفَرْوَة | وَأعْرِ من الخَاتَام صُغْرى شِمَالِيا ) | | وأنشدَ الجَوْهَرِيّ في ( د ر ه م ) : | ( لجاز في آفاقِها خَاتَامي ) | ( ج : خَوَاتِمُ وخَواتِيمُ ) . قال | سِيبَوَيه : ' الذين قالوا : خَوَاتيم | | إنما جَعَلوه تَكْسير فَاعَال ، وإن لم | يكن في كَلامهم ' . وهذا دَلِيل على | أنَّ سِيبَوَيه لم يَعْرِف خاتاما ، | ( وقد تَخَتَّمَ به ) ، ومنه الحَدِيث : ' إنّ | التَّخَتُّم باليَاقُوت يَنْفِي الفَقْر ' ، | يُرِيد أنه إذا ذَهب مالُه باع خاتَمه | فوَجَد فيه غِنًى ، قال ابنُ الأثيرُ : | والأشبَهُ - إن صَحّ الحديث - أن | يكون لَخَاصَّة فيه . | | ( و ) الخاتَم ( من كُلِّ شَيْء : عاقِبَتُه ، | وآخِرتُه خاتِمته ) . | | ( و ) الخَاتَم : ( آخِرُ القَوْم | كالخاتِم ) ، ومنه قَولُه تَعَالَى : | ! 2 < وخاتم النبيين > 2 ! أي : آخِرهم . | | وقد قُرِئ بضم التّاء ، وقَولُ | العجّاج : | ( مُبارَكٍ للأنبياءِ خَاتِمِ ) | | إِنما حَمَله على القِراءة المَشْهُورة | فَكَسَر ، وقال الفَرَّاء : قرأ عليٌّ | رَضِي الله تَعالى عنه ^ ( خَاتَمُه | مِسْك ) ^ ، يريد آخره . | | ( و ) الخَاتَم ( من القَفَا : نُقرتُه ) . | | يقال : احْتَجَم في خاتَم القَفا ، وهو | مجاز . | | ( و ) الخَاتَم : ( أَقلُّ وَضَح القَوائِم ، | وَهُو ) أي : الفَرَس ( مُخَتَّم كَمُعَظَّم ) | بأشاعِره بَياضٌ خَفِيّ كاللُّمَعِ دون | التَّخْدِيم . | | ( و ) الخَاتَم ( من الفَرَس الأُنْثَى : | | الحَلْقة الدَّنْيَا من ظَبْيتها ) على | التَّشْبيه . | | ( و ) من المجاز : ( تَخَتَّم عنه ) أي : | ( تَغافَل وسَكَت ) . | | ( و ) تَخَتَّم ( بأَمْره : كَتَمه ) ، نقله | الزمخشَرِيّ . | | ( و ) من المجاز أيضاً : تَخَتَّم الرجلُ | أي : ( تَعَمَّم ) ، يقال : جاء مُتَخَتِّمًا ، | أي : مُتَعَمِّمًا . وقال الزَّمَخْشَرِيُّ : | تَخَتَّم بِعِمامَتِه ، أي : تَنَقَّب بها . | ( والاسمُ التَّخْتِمَة ) ، يقالُ : ما أَحْسَنَ | تَخْتِمَتَه ، عن الزّجَّاجّي . | | ( و ) المِخْتَم ( كَمِنْبَر : الجَوْزَةُ ) الَّتي | ( تُدْلَك لتَمْلاسَّ ، وَيُنْقَدَ بها ، فارِسِيَّتُه | تِيْر ) بِكَسْر التَّاء الفَوْقِيّة وَسُكُون | التَّحْتِيَّة . | | ( و ) من المجاز : ( الخَتْمُ : | العَسَلُ ) . | | ( و ) أيضاً : ( أَفْواهُ خَلايَا النَّحْل ) . | | ( و ) أيضًا : ( أَنْ تَجْمَعَ النَّحْلُ شَيْئاً | من الشَّمْع رَقيقًا أرقَّ من شَمْع | القُرْص ، فَتَطْلِيَه به ) . كذا في | المُحْكَم ، وفي الأساس : يُقال | للنَّحْل إِذا مَلأَ شُوَرَته عَسَلاً : خَتَم . | | ( والمَخْتومُ : الصَّاعُ ) . | | ( و ) قال ابنُ الأعرابيّ : ( الخُتُم | بِضَمَّتَيْن : فُصوصُ مَفاصِل الخَيْل ، | الواحِدُ كَكِتاب وعالَم ) ، هكذا في | النُّسَخ . والذي في نَصّ ابنِ | الأَعْرابيّ : كَكِتاب وسَحاب . | | [ ] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ : | | خَتَّم الشيءَ تَخْتِيماً ، شُدِّد | للمُبالغة ، نقله الجَوْهَرِيّ . | | والخَتْمُ : المنعُ . | | والخَتْمُ : حِفْظُ ما في الكِتابِ | بِتَعْلِيم الطّينَةِ . | | ومن لُغاتِ الخاتَم : الخَتْم بالفَتْح ، | والجَمْع خُتومٌ ، وخَيْتومٌ وخَأْتَم | بالهمز مع فَتْح التاء . الثلاثَةُ ذكرَهُنّ | الوَلِيّ العِراقيّ كما تَقَدّم . | | | ويقال : ' فلانٌ خَتَمَ عليكَ بابَه : | إذا أَعْرَضَ عَنْكَ ، وخَتَم فلانٌ لَكَ | بابَه : إِذا آثَرَك على غَيْرِك . وهو | مجاز ' . واخْتَتَمْتُ الشيءَ : نقيضُ | افْتَتَحْتُه ، نقلَه الجوهَرِيّ . | | وفي الأساس : ' التَّحْمِيد : مُفْتَتَح | القُرآن ، والاستِعاذة مُخْتَتَمة ' ، وبهذا | ظَهَر سُقوطُ قَولِ شَيْخِنا : إنّه لا تَكاد | تُوجَد المُخْتَتَم عند لُغَوِيٍّ ثَبَت ، | وادَّعى آخرُون أنها غَيْرُ فَصِيحة ، | بخِلاف المُفْتَتَح ، فإنه فَصِيحٌ وارد | كَثِيرٌ . | | ويُقالُ : الأَعْمالُ بخَواتِيمِها ، إنما | هو جَمْع خاتم على الشّذوذ ، وأنشَدَ | الزَّجاجّ : | ( إنّ الخَلِيفة إِنَّ الله سَرْبَلَهُ | سِرْبالَ مُلْك به تُرجَى الخَواتِيم ) | | وهو ضَرُورة . | | وخِتام كل مشروب : آخِرُه ، وقَولُه | تَعالى : ! 2 < ختامه مسك > 2 ! ، أي : | آخر ما يَجِدُونه رائحةُ المِسْك . | وقال عَلْقَمَة : أي : خِلطه مِسْك . | وقَريبٌ من ذلك قَولُ مُجاهِد في | مَعْناه : مِزاجُه مِسْك . وقال ابنُ | مَسْعود : عاقِبَتُه طَعْمُ المِسْك . قال | الفَرّاء : والخَاتِم والخِتام مُتَقاربان | في المَعْنى ، ومنه قِراءةُ عَلِيٍّ رضي | الله تعالى عنه ' خاتِمُه مِسْك ' ، | قال : ومثلُه قَوْلُك للرَّجل : هو | كَرِيم الطَّابِع والطِّباع . قالَ : | وتَفْسِيرُه : أَنَّ أَحَدَهم إذا شَرِبَ | وَجَد آخر كَأْسَه رِيحَ المِسْك . وقال | الرَّاغِب : ' مَعْناهُ مُنْقَطَعُه وخاتِمَةُ | شُرْبه ، أي : سُؤْرُه في الطِّيب | مِسْك . قالَ : وقولُ مَنْ قال : يُخْتَم | بالمِسْك أي : يُطْبَع ، فليس بشَيْءٍ ؛ | | لأنَّ الشَّراب يَجِب أن يَطِيبَ في | نَفْسِه ، فأَمّا خَتْمُهُ بالطِّيب فليس مِمّا | يُفِيدُه ، ولا يَنْفَعُه طِيبُ خاتِمه ما لم | يَطِبْ في نَفْسِه ' انتهى . | وخِتامُ الوَادِي : أقْصاه . | وخِتامُ القَوْم : آخِرُهم . عن | اللّحياني . | | ومن أسمائِه [ & ] : | الخاتَم والخاتِم ، وهو | الذي خَتَم النُّبُوَّةَ بمَجِيئه . وَأَعْطانِي | خَتْمِي أي حَسْبِي ، وهو مجاز ، قال | دُرَيْد بنُ الصِّمَّة : | ( وإني دَعَوتُ اللهَ لَمَّا كَفَرْتَني | دُعاءً فأَعطانِي على ماقِطٍ خَتْمِي ) | | وهو من ذلك ؛ لأّن حَسْب الرَّجُل | آخِرُ طلبه . | | ويقال : زُفَّت إليك بخاتَم رَبّها | وبخِتامها ، وسِيقَت هَدِيَّتُهم إليه | بخِتامها . وهو مجاز . | | والخَتْم : قريةٌ من قُرى خاكان من | إِقليم فَرْغانَة ، قال الحافِظ : قال أَبُو | العَلاء الفَرَضِيُّ : أفادَنِي أبو عَبْدِ الله | الأُوشِيُّ [ الخَتْمِيُّ ، نسبة إلى | خَتْم ] . | | والخَتْمةُ ، بالفَتْح ويُكْسر : | المُصْحَفُ ، عامِّيَّة . | | وأبو العَبَّاس محمدُ بنُ جعفرٍ | الخَوَاتِيمي : مُحَدِّث ، عن الحَسَن | ابنِ عَرَفة ، وعنه الدَّارقُطْنِيُّ . | | والخَتْمُ عند أهل الحَقِيقة : مَنْ | يُخْتَم به الوِلايةُ المُحَمَّديةُ ، وثُمّ | خَتْمٌ آخرُ : من يُخْتَمُ بِهِ الوِلايَةُ | العامَّة . |