Sam Arabic Lexicon

: الجسد : جسم الإِنسان ولا يقال لغيره من الأَجسام المغتذية ، ولا الإِنسان جسد من خلق الأَرض . والجَسَد : البدن ، تقول منه : كما تقول من الجسم : تجسَّم . ابن سيده : وقد يقال للملائكة والجنّ جسد ؛ وكل خلق لا يأْكل ولا يشرب من نحو الملائكة والجنّ مما يعقل ، فهو وكان عجل بني إِسرائيل جسداً يصيح لا يأْكل ولا يشرب وكذا طبيعة قال عز وجل : فأَخرج لهم عجلاً جسداً له خوار ؛ جسداً بدل من عجل لأَن هو الجسد ، وإِن شئت حملته على الحذف أَي ذا جسد ، وقوله : له يجوز أَن تكون الهاء راجعة إِلى العجل وأَن تكون راجعة إِلى الجسد ، ؛ وقال بعضهم في قوله عجلاً جسداً ، قال : أَحمر من ذهب ؛ وقال في تفسير الآية : الجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز إِنما معنى الجثة . فقط . وقال في قوله : وما جعلناهم جسداً لا يأْكلون الطعام ؛ جسد واحد يُثْنَى على جماعة ، قال : ومعناه وما جعلناهم ذوي أَجساد الطعام ، وذلك أَنهم قالوا : ما لهذا الرسول يأْكل الطعام ؟ الرسل أَجمعين يأْكلون الطعام وأَنهم يموتون . المبرد وثعلب : جاءت بين كلامين بجحدين كان الكلام إِخباراً ، قالا : ومعنى جعلناهم جسداً ليأْكلوا الطعام ، قالا : ومثله في الكلام ما سمعت أَقبل منك ، معناه إِنما سمعت منك لأَقبل منك ، قالا : وإِن كان أَول الكلام كان الكلام مجحوداً جحداً حقيقياً ، قالا : وهو كقولك ما ؛ قال الأَزهري : جعل الليث قول الله عز وجل : وما جعلناهم جسداً الطعام كالملائكة ، قال : وهو غلط ومعناه الإِخبار كما قال جعلناهم جسداً ليأْكلوا الطعام ؛ قال : وهذا يدل على أَن ذوي الطعام ، وأَن الملائكة روحانيون لا يأْكلون الطعام وليسوا فإِن ذوي الأَجساد يأْكلون الطعام . وحكى اللحياني : إِنها لحسنة كأَنهم جعلوا كل جزء منها جسداً ثم جمعوه على هذا . والجاسد من كل ما اشتدّ ويبس . والجَسَدُ والجَسِدُ والجاسِدُ والجَسِيد : الدم وقد جَسِدَ ؛ ومنه قيل للثوب : مُجَسَّدٌ إِذا صبغَ بالزعفران . ابن يقال للزعفران الرَّيْهُقانُ والجاديُّ والجِساد ؛ الليث : ونحوه من الصبغ الأَحمر والأَصفر الشديد الصفرة ؛ جِسادَيْنِ من لَوْنَيْنِ ، ورْسٍ وعَنْدَم ، وهو المشبع عصفراً أَو زعفراناً . الأَحمر . ويقال : على فلان ثوب مشبع من الصبغ وعليه ثوب فإِذا قام قياماً من الصبغ قيل : قد أُجسِدَ ثَوْبُ فلان إِجساداً ؛ وفي حديث أَبي ذر : إِنَّ امرأَته ليس عليها أَثر المجاسد ؛ : هو جمع مُجسد ، بضم الميم ، وهو المصبوغ المشبع بالجَسَد وهو . : الزعفران أَو نحوه من الصبغ . ومُجَسَّد : مصبوغ بالزعفران ، وقيل : هو الأَحمر . والمجسد : صبغه من الثياب ، والجمع مجاسد ؛ وأَما قول مليح الهذلي : فوقَها ، مما عُلِينَ به ، بُدْنٍ ، لونُها جَسِد بالجساد ؛ قال ابن سيده : هو عندي على النسب إِذ لا نعرف . والمجاسد جمع مجسد ، وهو القميص المشبع بالزعفران . الليث : الدماء ما قد يبس فهو جامد جاسد ؛ وقال الطرماح يصف سهاماً فِراغٌ عَواري اللِّيطِ ، تُكْسَى ظُباتُها منها جاسِدٌ ونَجِيعُ فراغ هو جمع فريغ للعريض ؛ يصف سهاماً وأَن نصالها عريضة . والليط : وظباتها : أَطرافها . والسبائب : طرائق الدم . والنجيع : الدم نفسه . اليابس . الجوهري : الجسد الدم ؛ قال النابغة : على الأَنْصابَ من جَسَد مصدر قولك جسِد به الدم يجسَد إِذا لصق به ، فهو جاسد وجسِد ؛ الطرماح : « منها جاسد ونجيع » وأَنشد لآخر : مُوَرَّسُ ، ، مائع وَيَبِسُ الثوب الذي يلي جسد المرأَة فتعرق فيه . : المجاسد جمع المِجسد ، بكسر الميم ، وهو القميص الذي يلي الفرّاء : المِجْسَدُ والمُجْسَد واحد ، وأَصله الضم لأَنه من أُجسد بالجسد ، إِلاَّ أَنهم استثقلوا الضم فكسروا الميم ، كما قالوا ، والمُصْحف مِصْحف . وجع يأْخذ في البطن يسمى بيجيدق نجد هذه اللفظة في ولعلها فارسية ). وصوت مُجَسَّد : مرقوم على محسنة ونغم « مرقوم ونغم » عبارة القاموس وصوت مجسد كعظم مرقوم على نغمات ومحنة . : هكذا في النسخ ، وفي بعضها على محسنة ونغم وهو خطأ ). الجَلْسَد ، بزيادة اللام ، اسم صنم وقد ذكره غيره في الرباعي

جسد : ( الجَسَدُ ، مُحرَّكةً : جِسْمُ الإِنسانِ ) ، ولا يقال لغيره من الأَجسام المُغْتَذِيَة ، ولا يقال لغَير الإِنسان جَسدٌ من خَلْقِ الأَرض . ( و ) كلُّ خَلْقٍ لا يأْكُلُ ولا يَشْرَب من نحو ( الجِنِّ والمَلاكَةِ ) ممّا يَعقِل فهو جَسَدٌ . وفي كلام ابن سيده ما يَقتضِي أَنّ إِطلاقَه على غَير الإِنسان من قبيل المَجاز . ( و ) الجَسَد : ( الزَعْفَرَانُ ) أَو العُصْفُر ، ( كالجِسَاد ، ككِتَابٍ ) ، قال ابن الأَعرابيّ ويقال للزَّعفران الرَّيْهُقَانُ والجادِيّ والجِسَادُ . وعن اللَّيْث : الجِسَادُ : الزَّعْفَرَانُ ونحوُه من الصِّبْغ الأَحمَر والأَصفَر الشَّديد الصُّفْرة . وأَنشد : جِسَادَيْنِ من لَوْنَيْن وَرْسٍ وعَنْدَمِ ( و ) كان ( عِجْلُ بني إِسْرَائِيلَ ) جَسَداً يَصيح لا يَأْكل ولا يَشرب ، وكذا طَبِيعَةُ الجِنّ . قال عزّ وجلّ { 7 . 028 فاءَخرج لهم عجلا . . خوار } ( طه : 88 ) جَسَداً بَدَلٌ من ( عجلاً ) لأَنّ العِجل ها هنا هو الجَسَد ، وإِنّ شئت حَملْتَه على الحَذف ، أَي ذا جَسَدٍ ، والجمْع أَجسادٌ . ( و ) الجَسَد : ( الدَّمُ اليابِسُ ) ، وفي البارع : لاَ يقال لغيْرِ الحَيوانِ العاقِلِ جَسَدٌ إِلاّ للزَّعْفَرَانِ والدّم إِذا يَبِسَ ، ( كالجَسَدِ ) ، ككتِفٍ ، ( والجَاسِدِ والجَسِيدِ ) والجِسَادِ ، ككتاب ، الأَخير من رَوْض السُّهَيْليّ . وقال اللَّيْث : الجَسِدُ من الدّماءِ : ما قد يَبِس ، فهو جامِدٌ جَاسِد . قال الطَّرِمّاحُ يَصفُ سِهَاماً بنِصالِها : فِرَاغٌ عَوَارِي اللِّيطِ يُكْسَى ظُبَاتُهَا سَبَائِبَ منها جاسِدٌ ونَجِيعُ وفي ( الصّحاح ) : الجَسَدُ : الدَّمُ ، قال النّابغة : وما هُرِيقَ على الأَنصاب من جَسَدِ ( و ) الجَسَدُ ، محرّكةً : مصدر ( جَسِدِ الدُّمُ به ، كفَرِحَ ) ، إِذا ( لَصِقَ ) به ، فهو جاسِدٌ وجَسِدٌ . ( وثَوبٌ مُجْسَدٌ ) ، كَمُكْرَم ، ( ومُجَسَّدٌ ) كمعظّم : ( مَصْبوغٌ بالزَّعفَرَان ) أَو العُصْفُر ، كذا قاله ابنُ الأَثير . وقيل المُجسد : الأَحمرُ . ويقال على فُلان ثوبٌ مُشْبَع من الصِّبْغ ، وعليه ثَوبٌ مُفْدَمٌ . فإِذا قامَ قِيَاماً من الصِّبْغ قيل : قد أُجْسِدَ ثَوبُ فُلانٍ إِجساداً فهو مُجْسَد . ( و ) المِجْسَد ، ( كمِبْرَدٍ ) ، وأَشهرُ منه كمِنْبَر : ( ثَوْبٌ يلِي الجَسَدَ ) ، أَي جَسَدَ المرأَةِ فتعْرَق فيه . وقال ابن الأَعرابيّ . ( ولا تخرجْنَ إِلى المَسَاجد في المَجَاسد ) : هو جمع مُجْسَد ، وهو القَميص الّذي يَلِي البَدَنَ ، وقال الفرّاءُ : المُجْسَد والمِجْسَد واحدٌ ، وأَصلُه الضّمّ لأَنّه من أُجسِدَ أَي أُلزِقَ بالجَسَد ، إِلاّ أَنّهم استثقَلوا الضّمّ فكسَروا الميمَ ، كما قالوا للمُطْرَف مِطْرَف ، والمُصْحَف مِصْحَف . ( و ) الجُسَادُ ، ( كغُرَاب : وَجَعٌ ) يأْخذُ ( في البَطْنِ ) يُسمَّى بيجيدق معرّب بيجيده . ( و ) قال الخَليل : يقال ( صَوْتٌ مُجسَّدٌ ، كمُعظَّم : مَرْقُومٌ على نَغَمَات ومِحْنَة ) ، هَكاذا في النُّسخ ، وفي بعضها ( مَرقومٌ على محسنة ونغم ) وهو خطأٌ . ( وجَسَدَاءُ ) ، محرَّكَةً ممدوداً : ( ع ببَطْنِ جِلِذَّان ) بكسر الجيم واللام وتشديد الدال المعجمة ، وفي ( التكملة ) : جُسَدَاءَ ، بضمّ الجيم وفتحها معاً ، مع المدّ : مَوضع . وكشط على قوله ببطن جلذان ، وكأَنّه لم يَثبت عنده ذالك . ( وذو المَجَاسِدِ ) لَقبْ ( عَامر بن جُشَمَ ) بنِ حَبِيب ، لأَنّه ( أَوّلُ مَن صَبَغَ ثِيَابَه بالزَّعْفرانِ ) ، فلُقّب به . ونقله الصاغانيّ . ( وذِكْرُ الجوهريِّ الجَلْسَدَ هنا غيرُ سَدِيدِ ) وقد ذكرَه غيره في الرُّباعيّ ، وتبعَه المصنّف كما سيأْتي فيما بعد . وإِذَا كانت اللاّم زائدة كما هو رأْي الجوهريّ ، وأَكثرِ الأَئمّة فلا وَجْهَ للاعتراض وإِيرادِه إِيَّاهَا فيما بعد بقَلمِ الحُمرة ، كما قاله شيخنا . ( ) ومما يستدرك عليه : حكَى اللِّحيانيّ : إِنَّهَا لَحَسنَةُ الأَجسادِ ، كأَنّهُم جَعلُوا كلّ جُزْءٍ منها جَسَداً ، ثم جَمعوه على هاذا . وتَجسَّدَ الرَّجلُ ، مثْل تَجسَّمَ ، والجِسْم البَدنُ . ومَجْسَدٌ ، بالفتح : مَوضعٌ في شِعرٍ .