معجم سام

: ثارَ الشيءُ ثَوْراً وثُؤوراً وثَوَراناً وتَثَوَّرَ : هاج ؛ قال الهذلي : عُظُمِ الغَرِيف ، ونَبْلُه الخَشْرَمِ المُتَثَوِّرِ على البدل وثَوَّرْتهُ ، وثَورُ الغَضَب : والثَّائر : الغضبان ، ويقال للغضبان أَهْيَجَ ما يكونُ : قد ثار ثائِرُه إِذا غضب وهاج غضبه . ثَوْراً وثُؤوراً وثَوَراناً : وثب . والمُثاوَرَةُ : وثاوَرَه مُثاوَرَة وثِوَاراً ؛ عن اللحياني : واثبَه وساوَرَه . انْتَظِرْ حتى تسكن هذه الثَّوْرَةُ ، وهي الهَيْجُ . وثار الدُّخَانُ يَثُور ثَوْراً وثُؤوراً وثَوَراناً : ظهر وسطع ، وأَثارَهُ قال : أَكْدرِها بالدَّقْعَاءْ ، حَرِيقِ القَصْبَاءِ رأَيت فلاناً ثائِرَ الرأْس إِذا رأَيته قد اشْعانَّ شعره أَي ؛ وفي الحديث : جاءه رجلٌ من أَهل نَجْدٍ ثائرَ الرأْس يسأَله ؛ أَي منتشر شَعر الرأْس قائمَهُ ، فحذف المضاف ؛ ومنه الحديث يقوم إِلى أَخيه ثائراً فَرِيصَتُهُ ؛ أَي منتفخ الفريصة قائمها والفريصة : اللحمة التي بين الجنب والكتف لا تزال تُرْعَدُ من وأَراد بها ههنا عَصَبَ الرقبة وعروقها لأَنها هي التي تثور عند وقيل : أَراد شعر الفريصة ، على حذف المضاف . ثارَتْ نفسه إِذا جَشَأَتْ وإِن شئتَ جاشَت ؛ قال أَبو منصور : ارتَفعت ، وجاشت أَي فارت . ويقال : مررت بِأَرانِبَ فأَثَرْتُها . كيف الدَّبى ؟ فيقال : ثائِرٌ وناقِرٌ ، فالثَّائِرُ ساعَةَ ما يخرج ، والناقر حين ينقر أَي يثب من الأَرض . وثارَ به الدَّمُ وثارَ أَي وَثَبُوا عليه . واستثارها أَي أَزعجها وأَنهضها . وفي الحديث : فرأَيت من بين أَصابعه أَي يَنْبُعُ بقوّة وشدّة ؛ والحديث الآخر : حُمَّى تَثُورُ أَو تَفُور . وثارَ القَطَا من مَجْثَمِه وثارَ وانْثار : ظَهَرَ . حُمْرَةُ الشَّفَقِ الثَّائِرَةُ فيه ، وفي الحديث : صلاة إِذا سَقَط ثَوْرُ الشَّفَقِ ، وهو انتشار الشفق ، وثَوَرانهُ . ويقال : قد ثارَ يَثُورُ ثَوْراً وثَوَراناً إِذا الأُفُقِ وارتفع ، فإِذا غاب حَلَّتْ صلاة العشاء الآخرة ، وقال في ما لم يَسْقُطْ ثَوْرُ الشَّفَقِ . والثَّوْرُ : ثَوَرَانُ وثارَتِ الحَصْبَةُ بفلان ثَوْراً وثُؤوراً وثُؤَاراً وثَوَراناً : وكذلك كل ما ظهر ، فقد ثارَ يَثُور ثَوْراً وثَوَراناً . وحكى ثارَ الرجل ثورَاناً ظهرت فيه الحَصْبَةُ . ويقال : ثَوَّرَ فلانٌ إِذا هيجه وأَظهره . والثَّوْرُ : الطُّحْلُبُ وما أَشبهه على رأْس ابن سيده : والثَّوْرُ ما علا الماء من الطحلب والعِرْمِضِ ، وقد ثارَ الطُّحْلُب ثَوْراً وثَوَراناً وثَوَّرْتُه وكل ما استخرجته أَو هِجْتَه ، فقد أَثَرْتَه إِثارَةً وإِثاراً ؛ اللحياني . وثَوَّرْتُه واسْتَثَرْتُه كما تستثير الأَسَدَ وقول الأَعشى : والجنِّيُّ يَضْرِب ظَهْرَه ، أَنْ عافَتِ الماءَ مَشْربا ؟ اسم راع ، وأَراد بالثور ههنا ما علا الماء من القِمَاسِ ليصفو الماء للبقر ؛ وقال أَبو منصور وغيره : يقول ثور البقر للشرب لتتبعه إِناث البقر ؛ وأَنشد : الرِّجال ، يَقُول البَشَرْ يَضْرِبُه الرَّاعيان ، أَنْ تَعافَ البَقَرْ ؟ السَّيِّدُ ، وبه كني عمرو بن معد يكرب أَبا ثَوْرٍ . وقول كرم الله وجهه : إِنما أُكِلْتُ يومَ أُكِلَ الثَّوْرُ الأَبْيَضُ ؛ عنى ، رضي ، لأَنه كان سَيِّداً ، وجعله أَبيض لأَنه كان أَشيب ، وقد يجوز به الشهرة ؛ وأَنشد لأَنس ابن مدرك الخثعمي : سُلَيْكاً ثم أَعْقِلَهُ ، لما عافَتِ البَقَرُ إِذ يَنْكُتْ حَلِيلَتَه ، على وَجْعائِها الثَّفَرُ عنى الثور الذي هو الذكر من البقر لأَن البقر تتبعه فإِذا عاف ، فيضرب ليرد فترد معه ، وقيل : عنى بالثَّوْرِ الطُّحْلُبَ لأَن أَورد القطعة من البقر فعافت الماء وصدّها عنه الطحلب ضربه الماء فتشربه . وقال الجوهري في تفسير الشعر : إِن البقر إِذا شروعها في الماء لا تضرب لأَنها ذات لبن ، وإِنما يضرب الثور فتشرب ، ويقال للطحلب : ثور الماء ؛ حكاه أَبو زيد في كتاب المطر ؛ قال : ويروى هذا الشعر : سُلَيْكاً بعدَ مَقْتَلِه وسبب هذا الشعر أَن السُّلَيْكَ خرج في تَيْمِ الرِّباب يتبع في طريقه رجلاً من خَثْعَمٍ يقال له مالك بن عمير فأَخذه ومعه خَفاجَة يقال لها نَوَارُ ، فقال الخَثْعَمِيُّ : أَنا أَفدي نفسي فقال له السليك : ذلك لك على أَن لا تَخِيسَ بعهدي ولا تطلع عليّ خثعم ، فأَعطاه ذلك وخرج إِلى قومه وخلف السليك على امرأَته وجعلت تقول له : احذر خثعم فقال : إِلاَّ لِئامٌ أَذِلَّةٌ ، والإِسْخاف تُنْمى وتَنْتَمي أَنسَ بن مُدْرِكَةَ الخثعمي وشبْلَ بن قِلادَةَ فحالفا المرأَة ولم يعلم السليك حتى طرقاه ، فقال أَنس لشبل : إِن القوم وتكفيني الرجل ، فقال : لا بل اكفني الرجل وأَكفيك فشدَّ أَنس على السليك فقتله وشدَّ شبل وأَصحابه على من كان معه ، فقال يربوع الخثعمي وهو عم مالك بن عمير : والله لأَقتلن أَنساً ابن عمي وجرى بينهما أَمر وأَلزموه ديته فأَبى فقال هذا الشعر ؛ لما عافت البقر يقال عند عقوبة الإِنسان بذنب غيره ، وكانت العرب إِذا أَوردوا تشرب لكدر الماء أَو لقلة العطش ضربوا الثور ليقتحم الماء فتتبعه ولذلك يقول الأَعشى : إِن عافَتِ الماءَ باقِرٌ ، يَعَاف الماءَ إِلاَّ لِيُضْرَبا على وجعائها الثفر السافلة ، وهي الدبر . والثفر : هو الذي يشدّ على موضع الثَّفْرِ ، ، وأَصله للسباع ثم يستعار للإِنسان . ثَوَّرْتُ كُدُورَةَ الماء فَثارَ . وأَثَرْتُ السَّبُعَ هِجْتَه . وأَثَرْتُ فلاناً إِذا هَيَّجْتَهُ لأَمر . واسْتَثَرْتُ أَثَرْتَهُ أَيضاً . وثَوَّرْتُ الأَمر : بَحَثْتُه : بحث عن معانيه وعن علمه . وفي حديث عبدالله : أَثِيرُوا القرآن خبر الأَولين والآخرين ، وفي رواية : علم الأَوَّلين والآخرين ؛ آخر : من أَراد العلم فليُثَوِّر القرآن ؛ قال شمر : تَثْوِيرُ ومفاتشة العلماء به في تفسيره ومعانيه ، وقيل : لِيُنَقِّرْ عنه معانيه وتفسيره وقراءته ، وقال أَبو عدنان : قال محارب صاحب تقطعنا فإِنك إِذا جئت أَثَرْتَ العربية ؛ ومنه قوله : زَيدٌ ودَغْفَلٌ أُثيرُه إِثارةً فَثارَ يَثُورُ وتَثَوَّرَ تَثَوُّراً باركاً وبعثه فانبعث . وأَثارَ الترابَ بقوائمهِ إِثارَةً : قال : تُرْبَها ويَهيلُه ، الهَواجِرِ مُخْمِسِ نباث الهواجر يعني الرجل الذي إِذا اشتد عليه الحر هال التراب ثراه ، وكذلك يفعل في شدة الحر . ثَورَة رجال كَثروَةِ رجال ؛ قال ابن مقبل : رِجالِ لو رأَيْتَهُمُ ، إِحدى حِراجِ الجَرَّ مِن أُقُرِ . ولا يقال ثَوْرَةُ مالٍ إِنما هو ثَرْوَةُ مالٍ فقط . : ثَوْرَةٌ من رجال وثَوْرَةٌ من مال للكثير . ويقال : ثَرْوَةٌ وثَرْوَةٌ من مال بهذا المعنى . وقال ابن الأَعرابي : ثَوْرَةٌ من يعني عدد كثير ، وثَرْوَةٌ من مالٍ لا غير . القِطْعَةُ العظيمة من الأَقِطِ ، والجمع أَثْوَارٌ على القياس . ويقال : أَعطاه ثِوَرَةً عظاماً من الأَقِطِ جمع ثَوْرٍ . : توضؤوا مما غَيَّرتِ النارُ ولو من ثَوْرَ أَقِطٍ ؛ قال أَبو وذلك في أَوّل الإِسلام ثم نسخ بترك الوضوء مما مست النار ، وقيل : اليد والفم منه ، ومَنْ حمله على ظاهره أوجب عليه وجوب الوضوء وروي عن عمرو بن معد يكرب أَنه قال : أَتيت بني فلان فأَتوني بثَوْرٍ ؛ فالثور القطعة من الأَقط ، والقوس البقية من التمر تبقى الجُلَّةِ ، والكعب الكُتْلَةُ من السمن الحَامِسِ . وفي الحديث : أَثْوَارَ أَقِطٍ ؛ الاَّثوار جمع ثَوْرٍ ، وهي قطعة من وهو لبن جامد مستحجر . والثَّوْرُ : الأَحمق ؛ ويقال للرجل البليد الفهم : إِلا ثَوْرٌ . والثَّوْرُ : الذكر من البقر ؛ وقوله أَنشده أَبو علي عثمان : أَصِيدُكُمْ أَو ثَوْريْنْ الجمَّاءَ ذاتَ القَرْنَيْنْ ؟ الراء منه فتحة تركيب ثور مع ما بعده كفتحة راء حضرموت ، ولو إِعراب لوجب التنوين لا محالة لأَنه مصروف ، وبنيت ما مع الاسم على حرفيتها كما بنيت لا مع النكرة في نحو لا رجل ، ولو جعلت ما اسماً ضممت إِليه ثوراً لوجب مدّها لأَنها قد صارت اسماً فقلت أَصيدكم ؛ كما أَنك لو جعلت حاميم من قوله : والرُّمْحُ شاجِرٌ أَحدهما إِلى صاحبه لمددت حا فقلت حاء ميم ليصير كحضرموت ، الجماء جعلها جماء ذات قرنين على الهُزْءِ ، وأَنشدها بعضهم والقول فيه كالقول في ويحما من قوله : مما لَقِيتُ وهَيَّما ، لم يَلْقَ مِنْهُنَّ ويْحَمَا وثِيارٌ وثِيارَةٌ وثِوَرَةٌ وثِيَرَةٌَ وثِيرانٌ على أَن أَبا عليّ قال في ثِيَرَةٍ إِنه محذوف من ثيارة فتركوا العين أَمارة لما نووه من الأَلف ، كما جعلوا الصحيح نحو اجتوروا على أَنه في معنى ما لا بد من صحته ، وهو تَجاوَروا وقال بعضهم : هو شاذ وكأَنهم فرقوا بالقلب بين جمع ثَوْرٍ من جمع ثَوْرٍ من الأَقِطِ لأَنهم يقولون في ثَوْر الأَقط وللأُنثى ثَوْرَةٌ ؛ قال الأَخطل : الثَّوْرَةِ المُتَضاجِمِ : كثيرة الثَّيرانِ ؛ عن ثعلب . الجوهري عند قوله في جمع قال سيبويه : قلبوا الواو ياء حيث كانت بعد كسرة ، قال : وليس هذا وقال المبرّد : إِنما قالوا ثِيَرَةٌ ليفرقوا بينه وبين ثِوَرَة وبنوه على فِعْلَةٍ ثم حركوه ، ويقال : مررت بِثِيَرَةٍ لجماعة ويقال : هذه ثِيَرَةٌ مُثِيرَة أَي تُثِيرُ الأَرضَ . وقال الله صفة بقرة بني إِسرائيل : تثير الأَرض ولا تسقي الحرث ؛ أَرض مُثارَةٌ بالسِّنِّ وهي الحديدة التي تحرث بها الأَرض . وأَثارَ قَلَبَها على الحب بعدما فُتحت مرّة ، وحكي أَثْوَرَها على التصحيح . عز وجل : وأَثارُوا الأَرضَ ؛ أَي حرثوها وزرعوها واستخرجوا منها زَرْعِها . وفي الحديث : أَنه كتب لأَهل جُرَش بالحمَى لهم للفَرَس والرَّاحِلَةِ والمُثِيرَةِ ؛ أَراد بالمثيرة بقر تُثيرُ الأَرض . والثّورُ : يُرْجٌ من بروج السماء ، على والثَّوْرُ : البياض الذي في أَسفل ظُفْرِ الإِنسان . وثَوْرٌ : حيٌّ من وبَنُو ثَورٍ : بَطنٌ من الرَّبابِ وإِليهم نسب سفيان الثَّوري . ثَوْر أَبو قبيلة من مُضَر وهو ثور بن عَبْدِ منَاةَ بن أُدِّ بن الياس بن مُضَر وهم رهط سفيان الثوري . وثَوْرٌ بناحية الحجاز : من مكة يسمى ثَوْرَ أَطْحَل . غيره : ثَوْرٌ جبل بمكة وفيه الغار ثَوْرُ بنُ عبد مناة لأَنه نزله . وفي الحديث : انه حَرَّمَ ما إِلى ثَوْرٍ . ابن الأَثير قال : هما جبلان ، أَما عير فجبل ، وأَما ثور فالمعروف أَنه بمكة ، وفيه الغار الذي بات فيه الله ، صلى الله عليه وسلم ، لما هاجر ، وهو المذكور في القرآن ؛ وفي ما بين عَيْرٍ وأُحُد ، وأُحد بالمدينة ، قال : فيكون ثور الراوي وإِن كان هو الأَشهر في الرواية والأَكثر ، وقيل : ان عَيْراً ويكون المراد أَنه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة المدينة تحريماً مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة على حذف المضاف المحذوف . وقال أَبو عبيد : أَهل المدينة لا يعرفون بالمدينة له ثور « وقال أَبو عبيد إلخ » رده في القاموس بان حذاء إلى ورائه جبلاً صغيراً يقال له ثور ). وإِنما ثور بمكة . وقال إِلى بمعنى مع كأَنه جعل المدينة مضافة إِلى مكة في التحريم .

ثور : ( *!الثَّوْر : الهَيَجانُ ) . *!ثار الشَّيءُ : هاجَ ، ويقال للغَضْبان أَهْيجَ ما يكونُ : قد *!ثارَ *!ثائِرُه وفارَ فائِرُه ، إِذا هاج غَضَبُه . ( و ) الثَّوْر : ( الوَثْبُ ) ، وقد ثارَ إِليه ، إِذا وَثَبَ . *!وثارَ به النّاسُ ، أَي وَثَبُوا عليه . ( و ) الثَّوْرُ : ( السُّطُوعُ ) . وثارَ الغُبَارُ : سَطَعَ وظَهَرَ ، وكذا الدُّخَانُ ، وغيرُهما ، وهو مَجازٌ . ( و ) الثَّوْرُ ( نُهُوضُ القَطَا ) مِن مَجَاثِمه . ( و ) ثارَ ( الجَرادُ ) *!ثَوْراً ، *!وانْثَارَ : ظَهَرَ . ( و ) الثَّوْرُ : ( ظُهُورُ الدَّمِ ) ، يقال :*! ثارَ به الدَّمُ *!ثَوْراً ، ( *!كالثُّؤُورِ ) ، بالضمّ ، ( *!والثَّوَرانِ ) ، محرَّكةً ، ( *!والتَّثَوُّرِ ، في الكُلّ ) ، قال أَبو كَبيرٍ الهُذَليُّ : يَأوِي إِلى عُظْمِ الغَريفِ ونَبْلُهُ كسَوَامِ دَبْرِ الخَشْرَمِ *!المُتَثَوِّره ( *!وأَثَارَه ) هو ، ( وأَثَرَه ) ، على القلْب ، ( وهَثَرَه ) ، على البَدَل ، ( *!وثَوَّرَه ، واسْتَثارَه غيرُ ) ، كما *!يُستَثارُ الأَسَدُ والصَّيْدُ ، أَي هَيَّجَه . ( و ) *!الثَّوْرُ : ( القِطعةُ العَظيمةُ من الأَقِط . ج *!أَثْوَارٌ *!وثِوَرَةٌ ) ، بكسرٍ ففتْحٍ على القياس . وفي الحديث : ( تَوَضَّؤُوا ممّا غَيَّرَت النّارُ ولو من *!ثَوْرِ أَقِطٍ ) . قال أَبو منصور : وقد نُسخَ حُكمُهُ . ورُوِيَ عن عَمْرو بن مَعْدِيكَرِبَ أَنْه قال : أَتَيتُ بني فلانٍ فأَتَوْني بثَوْرٍ وقَوْسٍ وكَعْبٍ ؛ *!فالثَّوْر : القِطعةُ العَظيمةُ من الأَقِط ، والقَوس : البَقيَّةُ من التَّمْر تَبْقَى في أَسفَلِ الجُلَّة ، والكَعْب : الكُتْلَةُ من السِّمْن الجَامِسٍ . والأَقِطُه ولَبَنٌ جامِدٌ مُسْتَحْجِرٌ . ( و ) *!الثَّوْرُ : ( الذَّكَرُ من البَقَر ) قال الأَعشى : *!لَكَالثَّوْر والجِنِّيُّ يضْرِبُ ظَهْرَه وما ذَنْبُه أَنْ عافَت الماءَ مَشْرَبَا أَراد بالجِنِّيِّ إسمَ راعٍ . *!والثَّوْرُ ذَكَرُ البَقَرِ يُقَدَّم للشَّرْب ، ليَتْبَعَه إِناثُ البَقَرِ ، قاله أَبو منصور ، وأَنشد : كما الثَّوْر يَضْرِبُه الراعِيَانِ وما ذَنْبُه أَنْ تَعافَ البَقَرْ وأَنشدَ لأَنَسِ بن مُدْركٍ الخَثْعَميِّ : إِنِّي وقَتحلِي سُلَيْكاً ثمَّ أَعْقِلَه *!كالثَّوْر يُضْرَبُ لمّا عافَت البَقَرُ قيل : عَنَى الثَّوْرَ الذي هو ذَكَرُ البَقَر ؛ لأَن البَقَرَ يَتْبَعُه ، فإِذا عافَ الماءَ عافَتْه ، فيُضْرَب ليَرِدَ فتَرِدَ معه . ( ج *!أَثْوَارٌ *!وثِيَارٌ ) ، بالكسر ، *!وثِيَارَةٌ ( *!وثِوَرَةٌ *!وثِيَرَةٌ ) ، بالواو والياءِ ، وبكسر ففتحٍ فيهما ، ( *!وثِيرَةٌ ) ، بكسرٍ فسكونٍ ، ( *!وثِيرَان ، كجِيرَةٍ وجِيرَان ) ، على أَن أَبا عليَ قال في *!ثِيَرَةٍ : إِنّه محذوفٌ من *!ثِيَارَةٍ ، فتَركوا الإِعلالَ في العَيْن أَمارةً لما نَوَوْه من الأَلف ، كما جَعَلوا تَصحيحَ نحْوِ اجْتَوَرُوا واعْتَوَنُوا دليلاً على أَنه في معنَى ما لا بُدَّ من صحَّته ، وهو تَجاوَرُوا وتَعاوَنُوا . وقال بعضُهم : هو شاذٌّ ، وكأَنهم فرَّقوا بالقَلْب بين جَمْعِ ثَوْرٍ من الحيوان ، وبين جَمْعِ *!ثَوْرٍ من الأَقط ؛ لأَنَّهُم يقولُون في *!ثَوْر الأَقط : *!ثِوَرَةٌ فقط . والأُنثَى : *!ثَوْرةٌ ، قال الأَخطل : وفَرْوَةَ ثَفْرَ *!الثَّوْرَةِ المُتَضاجِمِ ( وأَرْضٌ *!مَثْوَرَةٌ : كَثيرَتُه ) ، أَي الثَّوْر ، عن ثعلب . ( و ) *!الثَّوْرُ : ( السَّيِّدُ ) ، وبه كُنِّيَ عَمْرُ و بن مَعْدِي كَرِبَ : أَبا *!ثَوْرٍ ، وقول عليَ رضي الله عنه : ( إِنّمَا أُكِلْتُ يَومَ أُكِلَ *!الثَّوْرُ الأَبيضُ ) ؛ عَنَى به عثمانَ رضي الله عنه ؛ لأَنه كان سَيِّداً ، وجعلَه أَبيضَ ؛ لأَنه كان أَشْيَبَ . ( و ) *!الثَّوْرُ : ما عَلَا الماءَ مِن ( الطُّحْلُب ) والعَرْمَض والغَلْفَق ونحوه . وقد ثارَ*! ثَوْراً *!وثَوَرَاناً ، *!وثَوَّرْتُه ، *!وأَثَرْتُه ، كذا في المُحْكم ، وبه فُسِّر قَولُ أَنَس بن مُدْرِك الخَثْعَميِّ السابق ، في قَوْلٍ ؛ قال : لأَنّ البَقّارَ إِذا أَوْرَدَ القِطْعَةَ من البَقَر ، فعافَت الماءَ ، وصَدَّهَا عنه الطُّحْلُبُ ، ضَرَبَه ليَفْحَصَ عن الماءِ فَتشْربه ، ويقال للطّحْلُب : ثَوْرُ الماءِ ، حَكَاه أَبو زَيْد في كتاب المَطَر . ( و ) الثَّوْر : ( البَيَاضُ ) الذي ( في أَصْل الظُّفر ) ، ظُفر الإِنسان . ( و ) الثَّوْرُ : ( كلُّ ما عَلَا الماءَ ) من القُمَاش . ويقال : *!ثَوَّرْتُ كُدُورَةَ الماءِ فثَارَ . ( و ) الثَّوْرُ : ( المَجْنُون ) ، وفي بعض النُّسَخ : الجُنُون ، وهو الصَّواب ؛ كأَنْه لهيَجانه . ( و ) مِنَ المَجَازِ : الثَّوْرُ : ( حُمْرَةُ الشَّفَق النّائرَةُ فيه ) . وفي الحديث : ( صلاةُ العِشَاءِ الآخِرَةِ إِذا سَقَطَ ثَوْرُ الشَّفَقِ ) . وهو انتشارُ الشَّفَق ، *!وثَوَرانُه : حُمْرَتُه ومُعْظَمُه . ويقال : قد *!ثَارَ *!يَثُور *!ثَوْراً *!وثَوَراناً ، إِذا انتشرَ في الأُفُق وارتفعَ ، فإِذا غاب حَلَّتْ صلاةُ العِشاءِ الآخِرَة . 6 وقال في المَغْرب : ما لم يَسقُط ثَوْرُ الشَّفَقِ . ( و ) *!الثَّوْرُ ( الأَحْمَقُ ) ، يُقَال للرَّجُل البَليدِ الفَهْمِ : ما هو إِلّا ثَوْرٌ . ( و ) مِنَ المَجَازِ : الثَوْرُ : ( بُرْجٌ في السَّمَاء ) ، من البُرُوج الإثْنَيْ عَشَرَ ، على التَّشْبيه . ( و ) مِنَ المَجَازِ : الثَّوْرُ : ( فَرَسُ العاصِ بن سَعيدٍ ) القُرَشيِّ ، على التَّشْبيه . ( *!وثَوْرٌ : أَبو قَبيلةٍ من مُضَرَ ) ، وهو ثَورُ بنُ عبد مَنَاةَ بنِ أُدِّ بن طابخَةَ بن الياسِ بن مُضَرَ ، ( منهم ) : الإِمام المحدِّثُ الزّاهدُ أَبو عبد الله ( سُفيَانُ بنُ سَعِيد ) بن مَسْرُوق بن حَبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبةَ ( بن أُبَيّ بن عبد الله ) بن مُنْقِذ بن نصر بن الحارث بن ثعلبةَ بن عامر بن مِلْكان بن ثَور ، رَوَى عن عَمْرِو بن مُرّةَ ، وسَلَمَةَ بن كُهَيْل ، وعنه ابنُ جُرَيج ، وشُعبةُ ، وحمَّادُ بنُ سَلَمَةَ ، وفُضَيلُ بنُ عِياضٍ . تُوُفِّيَ سنةَ 161 ه وهو ابنُ أَربع وستين سنةً . ( و ) ثَوْرٌ : ( وادٍ ببلاد مُزَيْنَةَ ) ، نقلَه الصغانيُّ . ( و ) ثَوْرٌ : ( جَبَلٌ بمكّةَ شَرَّفَها اللّهُ تعالَى ، ( وفيه الغارُ ) الذي بات فيه سيِّدُنا رَسولُ اللّهُ صلَّى الله عليْه وسلَّم لما هَاجَرَ ، وهو ( المذكورُ في التَّنْزيل ) : { ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى الْغَارِ } ( التوبة : 40 ) ( ويُقَال له : ثَوْرُ أَطْحَلَ ، وإسمُ الجَبَل أَطحَلُ ، نَزَلَه ثَوْرُ بنُ عبدِ مَناةَ فنُسبَ إِليه ) ؛ وقال جماعةٌ : سُمِّيَ أَطْحَلَ لأَنّ أَطْحَلَ بن عبدِ مَنَاةَ كان يَسكنُه : ( و ) ثورٌ أَيضاً : ( جَبَلٌ ) صغيرٌ إلى الحُمْرة بتَدْوير ، ( بالمدينة ) المُشَرَّفة ، خَلْفَ أُحُدٍ من جِهة الشِّمَال . قاله السيُوطيُّ في كتاب الحَجّ من التَّوْشيح ، قال شيخُنَا : ومالَ إلى القول به ، وتَرْجيحه بأَزْيَدَ من ذالك في حاشيَته على التِّرْمذيّ . ( ومنه الحديثُ الصَّحيحُ ( المدينةُ حَرَمٌ ما بينِ عَيْرِ إِلى ثَوْرٍ ) ؛ وهما جَبلان . ( وأَما قولُ أَبي عُبَيْد ) القَاسم ( بن سَلَام ) ، بالتخفيف ( وغيره من الأَكابر الأَعلام : إِن هذا تَصْحيفٌ ، والصَّوابُ ) ( مِن عَيْر ( إِلى أُحُد ) ؛ لأَن ثَوْراً إِنّما هو بمكةَ ) وقال ابنُ الأَثِير : أَمّا عَيْرٌ فجبلٌ معروفٌ بالمدينة ، وأَما ثَوْرٌ فالمعروفُ أَنه بمكِّةَ ، وفيه الغارُ ، وفي رواية قليلةٍ : ( ما بين عَيْر وأُحُدٍ ) ، وأُحُدٌ بالمدينة ، قال : فيكون ثَوْرٌ غَلَطاً من الرّاوي ، وإِن كان هو الأَشهرَ في الرِّواية والأَكثرَ . وقيل : إِن عَيْراً جبلٌ بمكةَ ، ويكون المرادُ أَنه حَرَّمَ من المدينة قَدْرَ ما بين عَيْرٍ وثَوْرٍ من مكّةَ ، أَو حَرَّمَ المدينةَ تحريماً مثلَ تحريم ما بين عَيْرٍ وثَوْرٍ بمكةَ ، على حذف المُضَاف ، ووصْف المصدر المحذوف ( فغيرُ جَيِّدٍ ) ، هو جوابُ وأَمّا إِلخ ، ثم شَرَعَ المصنِّف في بيان عِلَّة رَدِّه ، وكَوْنه غيرَ جَيِّدٍ ، فقال : ( لِمَا أَخْبَرَني ) الإِمامُ المحدِّثُ ( الشُّجَاعُ ) أَبو حَفْصٍ عُمَرُ ( البَعْلِيُّ الشيخُ الزّاهدُ ، عن ) الإِمام المحدِّث ( الحافظ أَبي محمّدٍ عبد السلام ) بن محمّد بن مَزْرُوع ( البَصْريِّ ) الحَنْبَليِّ ، ما نَصّه : ( أَن حِذاءَ أُحُدٍ جانِحاً إِلى ورائِه ) مِن جهة الشَّمَال ( جَبَلاً صغيراً ) مُدَوَّراً إِلى حُمْرة ، ( يقال له : ثَوْرٌ ، و ) قد ( تَكَرَّرَ سُؤالي عنه طوائفَ ) مختلفةً ( من العَرَب ، العارفين بتلك الأَرض ) المُجاورين بالسُّكْنَى ، ( فكلٌّ أَخبرَني أَنَّ اسمَه ثَوْرٌ ) لا غير ، ووجدتُ بخطِّ بعض المحدِّثين ، قال : وَجدتُ بخطِّ العَلّامة شمس الدِّين محمّد بن أَبي الفتح بن أَبي الفَضْل بن بَرَكَات الحَنْبَليِّ حاشيَةً على كتاب ( مَعَالم السنَن ) للخَطّابيّ ما صُورَتُه : ثَوْرٌ جَبَلٌ صغيرٌ خَلْفَ أُحُد ، لكنه نُسِيَ فلم يَعرِفه إِلّا آحادُ الأَعراب ؛ بدليل ما حَدَّثَني الشيخُ لإِمامُ العالمُ عَفِيفُ الدِّين عبدُ السلام بن محمّد بن مَزْرُوع البَصريُّ ، وكان مُجَاوراً بمدينة الرَّسُول صلَّى اللّهُ عليْه وسلَّم فوقَ الأَربعينَ سنةً ، قال : كنتُ إِذا ركبتُ مع العَرَب أَسأَلُهم عمّا أَمُرّ به من الأَمِكنَة ، فمررتُ راكباً مع قَوم من بني هَيْثَمِ فسأَلتُهُم عن جَبَلٍ خَلْفَ أُحُد : ما يُقَال لهاذا الجَبَل ؟ فقالوا : يُقَال له : ثَوْرٌ ، فقلتُ : من أَين لكُم هاذا ؟ فقالوا : من عَهْد آبائنا وأَجدادنَا ، فنزلتُ وصَلَّيتُ عنده ركعتَيْن ، شُكْراً لله تعالَى . ثم ذَكَر العلَّةَ الثانيةَ فقال : ( ولمَا كَتَبَ إِليَّ ) الإِمامُ المحدِّث ( الشيخُ عَفيفُ الدِّين ) أَبو محمّد عبدُ الله ( المَطَرِيُّ ) المَدَنيُّ ، نَقْلاً ( عن والده الحافظ الثِّقَة ) أَبي عبد الله محمّد المَطريِّ الخَزْرَجيِّ ، ( قال : إِنّ خَلْفَ أُحُدٍ عن شِمَاليِّه جَبَلاً صغِيراً مُدَوَّراً ) إِلى الحُمْرة ، ( يُسَمَّى ثَوْراً ، يعرفُه أَهلُ المدينة ، خَلَفاً عن سَلَف ) ، قال مُلّا عليٌّ في النّامُوس : لو صَحَّ نَقْلُ الخَلَف عن السَّلَف لَمَا وَقَعَ الخُلْفُ بين الخَلَف . قلتُ : والجوابُ عن هاذا يُعرَف بأَدْنَى تَأَمُّل في الكلام السابق . ( وثَوْرُ الشِّبَاك ) ، ككتاب : ( وبُرْقَةُ الثَّوْر ) ، بالضمّ : ( مَوْضعان ) ، قال أَبو زياد : بُرْقَةُ الثَّوْر جانبُ الصَّمّان . ( *!وثَوْرى ، وقد يُمَدُّ : نَهرٌ بدمشْقَ ) في شَماليِّ بَرَدَى ، هُوَ وبَانَاسُ يَفْتَرقَان من بَرَدَى ، يَمُرّان بالبَوادي ، ثم بالغُوطة ، قال العمَادُ الأَصفَهَاني يذكُر الأَنهارَ من قصيدة : يَزيدُ اشتْيَاقي ويَنْمُو كَمَا يَزِيدُ يَزيدُ وثَوْرَى *!يَثُورْ ( وأَبو *!الثَّوْرَيْن محمّدُ بنُ عبد الرَّحمان ) الجُمَحيُّ ، وقيل : المكّيّ ( التّابعيُّ ) ، يَروِي عن ابن عُمَرَ ، وعنه عَمْرُو بنُ دينار ، ومَن قال : عَمْرُو بنُ دينار عن أَبي السّوّار فقد وَهِمَ . ( و ) يُقَال : (*! ثَوْرَةٌ من مال ) ، كثعرْوة من مالٍ ، ( و ) قال ابن مُقْبل : *!وثوْرَةٌ من ( رِجالٍ ) لو رأَيتَهُمُ لقُلتَ إِحْدَى حِرَاجه الجَرِّ من أُقُرِ ويُرْوَى : وثَرْوَةٌ ، أَي عَدَد ( كثير ) ، وهي مرفوعَةٌ معطوفةٌ على ما قبلها ، وهو قوله : ( فينَا خَنَاذيذُ ) ، وليست الواوُ واوَ ( رُبَّ ) ، نَبَّه عليه الصَّغَانيُّ وفي التهذيب : ثَوْرَةٌ من رجال ، *!وثَوْرَةٌ من مال ؛ للكَثير . ويقال : ثَرْوَةٌ من رجال ، وثرْوَةٌ من مال ، بهاذا المعنى . وقال ابنُ الأَعرابيِّ : ثورَةٌ من رجال ، وثَرْوَةٌ ؛ يعْني : عَدَدٌ كثيرٌ ، وثَرْوةٌ من مالٍ لا غير . ( *!والثَّوّارَةُ : الخَوْرَانُ ) ، عن الصغانيّ . وفي الحديث : ( فرأَيتُ الماءَ *!يَثُور ( مِن ) بين أَصَابعه ) أَي يَنْع بقوَّة وشدَّة . ( *!والثَّائرُ ) من المجَاز : ثارَ ثائرُه وفارَ فائرُه ؛ يُقَال ذالك إِذا هاجَ ( الغَضَبُ ) . وثَوْرُ الغَضَب : حدَّتُه . *!والثائرُ أَيضاً : الغَضْبانُ . ( *!والثِّيرُ ، بالكسر : غِطَاءُ العَيْن ) ، نقلَه الصَّغَانيُّ . ( و ) في الحديث : ( أَنه كَتَبَ لأَهل جُرَشَ بالحمَى الذي حَماه لهم للفَرَس ، والرّاحلَة ، ( *!المُثيرَة ) ) وهو بالكَسْر ، وأَراد *!بالمُثيرَة : ( البَقَرَة *!تُثيرُ الأَرضَ ) . ويقال : هاذه *!ثِيَرَةٌ *!مُثيرَةٌ ، أَي *!تُثِيرُ الأَرضَ ، وقال الله تعالَى في صفة بَقَرَةِ بني إِسرائيلَ : { *!تُثِيرُ الاْرْضَ وَلاَ تَسْقِى الْحَرْثَ } ( البقرة : 71 ) . *!وأَثارَ الأَرضَ : قَلَبَها على الحَبِّ بعد ما فُتِحَتْ مَرَّةً ، وحُكِيَ : *!أَثْوَرَهَا ؛ على التَّصْحيح ، وقال الله عَزَّ وجَلّ : { *!وَأَثَارُواْ الاْرْضَ } ( الروم : 9 ) أَي حَرَثُوها وزَرَعُوها ، واستَخرجُوا بَرَكاتِهَا ، وأَنْزالَ زَرْعِهَا . ( *!وثاوَرَه *!مُثاوَرَةً *!وثِوَاراً ) ، بالكسر ، عن اللِّحيانيّ : ( وَاثَبَه ) وساوَرَه . ( *!وثَوَّرَ ) الأَمْرَ تَثْويراً : بَحَثَه . وثَوَّرَ ( القُرآنَ : بَحَثَ عن ) معانِيه وعن ( علْمه ) . وفي حديثٍ آخَرَ : مَن أَرادَ العِلْمَ *!فلْيُثَوِّر القُرآنَ ) ، قال شَمرٌ : *!تَثْويرُ القرْآن : قِراءَتُه ، ومُفَاتَشَةُ العُلَمَاءِ به في تفسيره ومعانيه . وقيل : ليُنَقِّرْ عنه ويُفَكِّكْ في معانيه وتفسيرِه ، وقراءَته . ( *!وثُوَيرُ بنُ أبي فاختَةَ سعيدُ بنُ عِلاقَةَ ) أَخُو بُرْدٍ ، وأَبوهما مَوْلَى أُمِّ هانيءٍ بنت أبي طالب ، عِدَادُه في أَهل الكُوفة : ( تابعيٌّ ) . الصّوابُ أَنه من أَتباع التّابعين ؛ لأَنه يَرْوِي مع أَخيه عن أَبيهما عن علي بن أَبي طالب ، كذا في كتاب الثِّقَات لابن حِبّانَ . ( *!والثُّوَيْرُ : ماءٌ بالجزيرة من مَنَزل تَغْلبَ ) بن وائلٍ ، وله يَومٌ معروفٌ ، قُتِلَ فيه المُطَرَّحُ وجماعةٌ من النَّجْديَّة ، وفِيه يقولُ حَمّاد بنُ سَلَمَةَ الشاعر : إِنْ تَقْتُلُونا بالقَطِيف فإِنَّنا قَتَلْنَاكُمُ يَومَ *!الثُّوَيْر وصَحْصَحَا كذا في أَنْسَاب البَلاذُريّ . ( و ) الثُّوَيْرُ : ( أَبْرَقٌ لجعفر بن كلابٍ قُرْبَ ) سُوَاجَ ، من ( جبال ضَرِيَّةَ ) . وممّا يُستدرَكَ عليه : يقال : انْتَظرْ حتى تَسْكُنَ هاذه *!الثَّورةُ ، وهي الهَيْجُ . وقال الأَصمعيُّ : رأَيتُ فلاناً*! ثائرَ الرَّأْس ، إِذا رأَيتَه قد اشْعَانَّ شْرُه ، أَي انتشرَ وتَفرَّقَ . وفي الحديث : ( جاءَه رجلٌ من أَهل نَجْدٍ *!ثائرَ الرَّأْس . يسأَلُه عن الإِيمان ) ؛ أَي مُنْتشرَ شَعر الرأْس قائمَه ، فحذَفَ المُضاف . وفي آخَرَ : ( يَقُومُ إِلى أَخيه ثائراً فَريصَتُه ) ؛ أَي : مُنْتَفخَ الفَريصَة قائمهَا غَضَباً ، وهو مَجازٌ وأَراد بالفَريصَة هنا عَصَبَ الرَّقَبة وعُرُوقها ؛ لأَنها هي التي *!تَثُور عند الغَضَب . ومِن المَجَاز : *!ثارتْ نَفْسُه : جَشَأَتْ ، قال أَبو منصور : جَشَأَتْ ، أَي ارتفعتْ ، وجاشتْ أَي فارَتْ . ويُقَال : مَرَرتُ بأَرَانبَ *!فأَثَرْتُهَا . ويُقَال : كيف الدَّبَى ؟ فيقال : *!ثائرٌ وناقرٌ ، *!فالثّائرُ ساعةَ ما يَخرج من التُّرَاب ، والناقرُ حينَ يَنقُر من الأَرض ، أَي يَثِبُ . *!وَثَوَّرَ البَرْكَ *!واستثارَهَا ، أَي أَزْعَجَهَا وأَنْهَضَهَا . وفي الحديث : ( بل هي حُمَّى *!تَثُورُ أَو تَفُور ) . والثَّورُ : *!ثَورَانُ الحَصْبَة : *!وثارت الحَصْبَةُ بفلانٍ *!ثَوْراً *!وثُؤُوراً *!وثُؤَاراً *!وثَوَرَاناً : انتَشرتْ . وحَكَى اللِّحْيَانيّ : ثارَ الرجلُ *!ثَوَرَاناً : ظَهَرَتْ فيه الحَصْبَةُ ، وهو مَجازٌ . ومنه أَيضاً : ثار بالمَحْمُوم الثَّوْرُ ، وهو ما يَخْرجُ بفِيه من البَثْر . ومن المَجَاز : أَيضاً : *!ثوَّرَ عليهم الشَّرَّ ، إِذا هَيَّجَه وأَظهرَه ، *!وثارَتْ بينهم فِتْنَةٌ وشَرٌّ ، وثار الدَّمُ في وَجهه . وفي حديث عبد الله : ( *!أَثِيرُوا القُرآنَ فإِنه فيه خَبَرُ الأَوَّلينَ والآخرين ) . وقال أَبو عَدْنَان : قال مُحَارِب صاحبُ الخَلِيل : لا تَقطَعْنا فإِنك إِذا جئتَ *!أَثَرْتَ العَرَبيَّةَ ، وهو مَجازٌ . *!وأَثَرْتُ البَعِيرَ أُثِيرُه إِثارَةً ، فثارَ *!يَثُورُ ، *!وَتَثَوَّرَ *!تَثَوُّراً ، إِذا كان باركاً فبَعَثَه فانْبَعَثَ ، وأَثارَ التُّرَابَ بقَوائِمِه *!إِثارَةً : بَحَثَه ، قال : *!يُثيرُ ويُذْرِي تُرْبَهَا ويُهيلُه *!إِثَارَةَ نَبّاثِ الهَوَاجِر مُخْمِسِ *!وثَوْرٌ : قَبيلَةً مِن هَمْدَانَ ، وهو ثَوْرُ بنُ مالك بن مُعاويَةَ بن دُودانَ بن بَكِيلِ بنِ جُشَم . وأَبو خالد ثَوْرُ بنُ يَزِيدَ الكَلَاعيُّ : مِن أَتباع التّابعِين ، قَدِمَ العراقَ ، وكَتَبَ عنه الثَّوْرِيُّ . زأَبو ثَوْرٍ صاحبُ الإِمَامِ الشّافِعِيِّ ، والنِّسبةُ إِليه الثَّوْرِيُّ ، منهم : أَبو القاسم الجُنَيد الزّاهِدُ *!-الثَّوْرِيُّ ، كان يُفْتى على مَذهبه . وإِلى مذْهب سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ أَبو عبد الله الحُسَينُ بنُ محمّدٍ الدِّينَوَرِيُّ الثَّوْرِيُّ . والحافظُ أَبو محمّدٍ عبدُ الراحمان بنُ محمّد الدُّونِيُّ الثَّوْرِيُّ ، راوِي النسائِيِّ عن الكَسَّار . و*!ثُوَيْرَةُ ، مصغَّراً : جَدُّ الحَجّاجِ بن علاط السُّلميّ ، وهو والدُ نَصْرِ بنِ الحَجّاج . وفلانٌ في *!ثُوَارِ شَرَ ، كغُرَابٍ ، وهو الكَثِيرُ . *!والثّائِرُ : لَقَبُ جماعة من العَلَوِيِّين . 2 ( فصل الجيم ) مع الراء ) 2