Sam Arabic Lexicon

: الثُّمُن والثُّمْن من الأَجزاء : معروف ، يطِّرد ذلك عند بعضهم في ، وهي الأَثمان . أَبو عبيد : الثُّمُنُ والثَّمينُ واحدٌ ، وهو الثمانية ؛ وأَنشد أَبو الجراح ليزيد بن الطَّثَرِيَّة فقال : وَسْطَهم حين أَوْخَشُوا ، لي في القَسْمِ إلا ثَمينُها . رَدُّوا سِهامَهم في الرَّبابةِ مرة بعد مرة . وثَمَنَهم بالضم ، ثَمْناً : أَخذ ثمْنَ أَموالهم . والثَّمانيةُ من العدد : ، قال : ثَمانٍ عن لفظ يَمانٍ ، وليس بنَسبٍ ، وقد جاء في الشعر ؛ حكاه سيبويه عن أَبي الخطاب ؛ وأَنشد لابن مَيَّادة : مُولَعاً بِلِقاحها ، بزَيْغةِ الإرْتاج . سيده : ولم يَصْرِفْ ثَمانيَ لشبَهِها بجَوارِيَ لَفْظاً لا أَلا ترى أَن أَبا عثمان قال في قول الراجز : بينَها ، يَحْتَرِشُ العَظايا ولا يُؤتَّى ، من المَرضِ الشَّفايا « ولاعب إلخ » البيتين هكذا في الأصل الذي بأيدينا والأول ناقص ). أَلفَ النَّصْبِ في العظَايا والشِّفايا بهاء التأْنيث في نحو ، يريد أَنه صحَّح الياء وإن كانت طَرَفاً ، لأَنه شبَّه تحدُث عن فتحة النصب بهاء التأْنيث في نحو عَظاية وعَباية ، الهاء فيها صحَّحت الياءَ قبلها ، فكذلك أَلفُ النصب الذي في صحَّحت الياء قبلها ، قال : هذا قول ابن جني ، قال : وقال الفارسي أَلفُ ثَمانٍ للنسَبِ ؛ قال ابن جني : فقلت له : فلِمَ أَلِفَ ثَمانٍ للنسب ؟ فقال : لأَنها ليست بجمع مكسر كصحارٍ ، قلت نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاءُ البتَّة نحو عَتاهية وكراهِية فقال : نعم هو كذلك ، وحكى ثعلب ثمانٌ في حدّ الرفع ؛ قال : أَرْبَعٌ حِسانُ ، ثَمانُ . ذلك وقالوا : هذا خطأ . الجوهري : ثمانيةُ رجالٍ وثماني وهو في الأَصل منسوب إلى الثُّمُن لأَنه الجزء الذي صيَّر السبعةَ فهو ثُمُنها ، ثم فتحوا أَوله لأَنهم يغيِّرون في النسب كما قالوا ، وحذفوا منه إحدى ياءَي النسب ، وعَوَّضوا منها الأَلِفَ في المنسوب إلى اليمن ، فثَبَتتْ ياؤُه عند الإضافة ، كما ثبتت ، فتقول ثماني نِسْوةٍ وثماني مائة ، كما تقول قاضي عبد الله ، التنوين عند الرفع والجر ، وتثبُت عند النصب لأَنه ليس بجمع ، جَوارٍ وسَوارٍ في ترك الصرف ، وما جاء في الشعر غيرَ مصروفٍ توهّم أَنه جمع ؛ قال ابن بري يعني بذلك قولَ ابن مَيّادة : مُولَعاً بلِقاحِها . وقولهم الثوبُ سَبْعٌ في ثمانٍ ، كان حقُّه أَن يقال ثمانية لأَن بالذراع وهي مؤنثة ، والعَرْضُ يُشْبَر بالشِّبر وهو وإنما أَنثه لمَّا لم يأْت بذكر الأَشبار ، وهذا كقولهم : صُمْنا من ، وإنما يريد بالصَّوْم الأَيام دون الليالي ، ولو ذكَر الأَيام بُدّاً من التذكير ، وإن صغَّرت الثمانيةَ فأَنت بالخيار ، إن الأَلِف وهو أَحسَن فقلت ثُمَيْنِية ، وإن شئت حذفت الياء فقلت قُلِبت الأَلف ياء وأُدغمت فيها ياء التصغير ، ولك أَن تعوّض وثَمَنَهم يَثْمِنُهم ، بالكسر ، ثَمْناً : كان لهم ثامِناً . التهذيب : عَشْرة امرأَة ، ومررت بثمانيَ عشرة امرأَة : قال أَبو وقول الأَعشى : ثَمانياً وثمانيا ، واثنَتَين وأَرْبَعا . ووجْه الكلام بثمانِ عشْرة ، بكسر النون ، لتدل الكسرةُ على الياء الياء على لغة من يقول رأَيت القاضي ، كما قال الشاعر : بالقاع القَرِق . : إنما حذف الياء في قوله وثمانِ عشْرة على لغة من يقول ، كما قال مُضرِّس بن رِبْعيٍّ الأَسَديّ : في يَعْمَلاتٍ ، يَخْبِطْنَ السِّريحا . : ثَمَّنْت الشيء إذا جمعته ، فهو مُثَمَّن . وكساء ذو ثمانٍ : ثمانِ جِزّات ؛ قال الشاعر في معناه : ذو ثَمانٍ ، له جُفالا . : صاروا ثمانية . وشيء مُثَمَّنٌ : جعل له ثمانية أَركان . العَروض : ما بُنِيَ على ثمانية أَجزاء . والثِّمْنُ : من أَظماء الإبل . وأَثمَنَ الرجلُ إذا ورَدت إبلُه ثِمْناً ، من أَظمائها . والثمانونَ من العدد : معروفٌ ، وهو من الأَسماء يوصف بها ؛ أَنشد سيبويه قول الأَعشى : في جُبٍّ ثمانينَ قامةً ، السماءِ بسُلَّم . وإن كان اسماً لأَنه في معنى طويل . الجوهري : وقولهم هو صاحب ضأْنٍ ثمانين ، وذلك أَن أَعرابيّاً بَشَّرَ كِسْرى ببُشْرى ، فقال : اسْأَلني ما شئتَ ، فقال : أَسأَلُك ضأْناً ثمانين ؛ قال : الذي رواه أَبو عبيدة أَحمقُ من طالب شأْن ثمانين ، وفسره بما ، قال : والذي رواه ابن حبيب أَحمقُ من راعي ضأْنٍ ثمانين ، وفسره تَنْفِرُ من كل شيء فيَحتاج كلَّ وقت إلى جمعها ، قال : الروايتين قال : وإنما هو أَشْقى من راعي ضأْن ثمانين ، وذكر لأَن الإبل تتَعشَّى وتربِضُ حَجْرةً تجْتَرُّ ، وأَن الضأْن إلى حِفْظها ومنعها من الانتشار ومن السِّباع الطالبة لها ، تَبرُك كبُروكِ الإبل فيستريح راعيها ، ولهذا يتحكَّمُ صاحب الإبل ما لا يتحكَّم صاحبُ الضأْن على راعيها ، لأَن شَرْطَ صاحب الراعي أَن عليك أَن تَلوطَ حَوْضَها وترُدَّ نادَّها ، ثم يَدُك الرِّسْل ما لم تَنْهَكْ حَلَباً أَو تَضُرَّ بنَسْلٍ ، فيقول : شرْطك على أَن لا تذكر أُمّي بخير ولا شرٍّ ، ولك حَذْفي غضَبِك ، أَصَبْت أَم أَخْطَأْت ، ولي مَقعدي من النار وموضع الحارّ والقارّ ، وأَما ابن خالويه فقال في قولهم أَحمقُ من طالب : إنه رجل قضى للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، حاجَته فقال : ائتِني فجاءه فقال : أَيُّما أَحبُّ إليك : ثمانون من الضأْنِ أَم أَن يجعلك معي في الجنة ؟ فقال : بل ثمانون من الضأْن ، فقال : أَعطوه ثم قال : إن صاحبةَ موسى كانت أَعقلَ منك ، وذلك أَن عجوزاً عظام يوسف ، عليه السلام ، فقال لها موسى ، عليه السلام : أَيُّما أَن أَسأَل الله أَن تكوني معي في الجنة أَم مائةٌ من الغنم ؟ بل الجنة . والثَّماني : موضعٌ به هضَبات ؛ قال ابن سيده : أُراها قال رؤبة : بالثماني سُوقُها موضع ؛ قال ساعدة بن جُؤيّة : من خليلِ ثَمينةٍ إذا ما أَفْلَط القائمَ اليدُ . ما تستحقّ به الشيءَ . والثَّمَنُ : ثمنُ البيعِ ، وثمَنُ كلّ . وشيء ثَمينٌ أَي مرتفعُ الثَّمَن . قال الفراء في قوله عز ولا تَشْتَروا بآياتي ثَمَناً قليلاً ؛ قال : كل ما كان في القرآن من هذا نُصِب فيه الثَّمَنُ وأُدخلت الباء في المَبِيع أَو المُشْتَرَى أَكثر ما يأْتي في الشَّيئين لا يكونان ثَمَناً معلوماً مثل ، فمن ذلك اشتريت ثوباً بكساء ، أَيهما شئت تجعله ثمناً ليس من الأَثمان ، وما كان ليس من الأَثمان مثل الرَّقِيق العروض فهو على هذا ، فإذا جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت الثَّمَن ، كما قال في سورة يوسف : وشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ لأَن الدراهم ثمن أَبداً ، والباء إنما تدخل في الأَثْمانِ ، وكذلك قوله : ثمناً قليلاً ، واشترَوا الحياةَ الدنيا بالآخرة ؛ فأَدْخِل الباءَ في أَيِّ هذين شئت حتى تصير إلى الدراهم تُدْخِل الباء فيهن مع العروض ، فإذا اشتريت أَحدَ هذين ، والدراهم ، بصاحبه أَدخلت الباء في أَيّهما شئت ، لأَن كل واحد هذا الموضع مَبِيعٌ وثَمَنٌ ، فإذا أَحْبَبْت أَن تعرف فَرْقَ العُروض والدراهم ، فإنك تعلم أَنَّ مَنِ اشترى عبداً بأَلف دينار درهم معلومة ثم وجد به عيباً فردّه لم يكن على المشتري أَن بعينها ، ولكن أَلْفاً ، ولو اشترى عبداً بجارية ثم وجد به يرجع بجارية أُخرى مثلها ، وذلك دليل على أَن العُروض ليست بأَثمان . بناء المسجد : ثامِنُوني بحائِطِكُم أَي قَرِّرُوا مَعي ثَمَنَه . يقال : ثامَنْتُ الرجلَ في المَبيع أُثامِنُه في ثَمَنِه وساوَمْتَه على بَيْعِه واْشتِرائِه . وقولُه واشْتَرَوا به ثمناً قليلاً ؛ قيل معناه قبلوا على ذلك الرُّشى وقامت ، والجمع أَثْمانٌ وأَثْمُنٌ ، لا يُتَجاوَزُ به أَدْنى العدد ؛ ذلك : يُذابُ له شَحْمُ السَّدِيفِ إذا ، وعَزَّتْ أَثْمُنُ البُدُنِ . أَثْمَن البُدُنِ ، بالفتح ، أَراد أَكثَرها ثَمَناً وأَنَّث على ومن رواه بالضم ، فهو جمع ثَمَن مثل زَمَنٍ وأَزْمُنٍ ، ويروى : ؛ يريد نصيبه من اللحم لأَنه لا يَدَّخِرُ له منه نَصيباً ، ، وقد أَثْمَنَ له سلعته وأَثْمَنَهُ . قال الكسائي : متاعَه وأَثْمَنْتُ له بمعنى واحدٍ . والمِثْمَنَة : حكاها اللحياني عن ابن سنبل العُقَيْلي . والثَّماني : نَبْتٌ ؛ لم أَبي عبيد . الجوهري : ثمانية اسم موضع « ثمانية اسم موضع » : هي تصحيف ، والصواب ثمينة على فعيلة مثال دثينة ).

ثمن : ( الثُّمْنُ ، بالضمِّ وبضَمَّتَيْنِ وكأَميرٍ : جُزْءٌ من ثَمانِيَةٍ أَو يَطَّرِدُ ) . ( وفي المُحْكَمِ : ويَطَّردُ ( ذلِكَ ) عنْدَ بعضِهم ( في هذه الكسورِ ) . ( زادَ ابنُ الأَنْبارِي : إلاَّ الثُّلُث فإنَّه لا يقالُ فيه التثليث ، نَقَلَه الحافِظُ الدِّمْياطيُّ في معْجمِ الشيوخِ ، وتقدَّمَ ذلِكَ في ثلث . وفي التَّنْزيلِ : { فلهُنَّ الثُّمْن ممَّا تَرَكْتُم } ؛ وشاهِدُ الثَّمِينِ أَنْشَدَه الجَوْهرِيُّ لابنِ الدمينة : وأَلْقَيْتُ سَهْمِيَ بَيْنهم حينَ أَوْخَشُوافما صارَ لي في القَسْمِ إلاَّ ثَمينُها ( ج أَثْمانٌ ) ، كقُفْلٍ وأَقْفالٍ وشَريفٍ وأَشْرافٍ . ( وثَمَنَهُم ) ، مِن حَدِّ نَصَرَ : ( أَخَذَ ثُمْنَ مالِهِم . ( و ) ثَمَنَهُم ، ( كضَرَبَهُم : كان ثامِنَهُم ) ، كما في الصِّحاحِ . والثَّمانِيَةُ مِن العَدَدِ مَعْروفٌ . ( و ) يقالُ : ( ثَمانٍ ، كيَمانٍ ) ، وهو أَيْضاً ( عَدَدٌ وليس بنَسَبٍ ) . ( وقال الفارِسِيُّ ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى : أَلِفُ ثَمانٍ للنسَبِ لأنَّها ليْسَتْ بجَمْع مُكَسَّر فتكونُ كصَحارٍ . قالَ ابنُ جنِّي : قُلْتُ له : نَعَم ولو لم تكنْ للنَسبِ لِلَزِمَتْها الهاءُ البتَّة نَحْو عَباقِيَة وكَراهِيَة وسَباهِيَة ، فقالَ : نَعَم هو كَذلِكَ ، وحَكَى ثَعْلَب ثَمانٌ في حَدِّ الرّفْعِ ؛ كما قالَ : لها ثَنايا أَرْبَعٌ حِسانُوأَرْبَعٌ فهذه ثَمانُ قُلْتُ : ومنه أَيْضاً قَوْلُ الملغز في عُثْمان : أَيِّ اسْمٍ ذي خمسةٍ فإذا ماحَذَفْتَ واحِداً فيَبْقى ثَمانُ قُلْتُ : ولقد أَنْشَدَ للأَصْمَعيّ قَوْل الشاعِرِ : لها ثَنايا أَرْبَعٌ الخ فأَنْكَرَه وقالَ : هذا خَطَأٌ . ( أَو ) هو ( في الأَصْلِ مَنْسوبٌ إلى الثُّمُنِ ، لأَنَّهُ الجُزْءُ الذي صَيَّرَ السَّبْعَةَ ثَمانِيَةً ، فهو ثُمْنُها ، ثم فَتَحوا أَوَّلَها ) ، صَوابُه أَوَّلَه كما في الصِّحاحِ ، ( لأنَّهُم يُغَيِّرونَ في النَّسَبِ ) ، كما قالوا سُهْليٌّ وزُهْريٌّ ، ( وحَذفوا منها ) ، صَوابُه منه ، ( إحْدَى ياءَيِ النَّسَبِ وعَوَّضوا منها الأَلِفَ كما فَعَلوا في المَنْسوبِ إلى اليمنِ ، فَثَبَتَتْ ياؤُهُ عِندَ الإِضافَةِ كما ثَبَتَتْ ياءُ القاضِي فَتقولُ : ثَمانِيَ نِسْوَةٍ وثَمانِيَ مِائَةٍ ) ، كما نقولُ قاضِي عَبْد اللَّه ، ( وتَسْقُطُ مع التَّنْوينِ عِنْدَ الرَّفْعِ والجَرِّ ، وتَثْبُتُ عِنْدَ النَّصْبِ ) ، لأَنَّه ليسَ بجَمْعٍ فيَجْرِي مَجْرَى جَوارٍ وسَوارٍ في تَرْكِ الصَّرْفِ ، وما جاءَ في الشِّعْرِ غيرَ مَصْروفٍ فعلى توهُّمِ أنَّه جَمْعٌ ؛ هذا نَصُّ الجَوْهرِيِّ بحُروفِه . وفي المحْكَمِ : وقد جاءَ في الشِّعْر غيرَ مَصْروفٍ ؛ قالَ : يَحْدو ثَمانِيَ مُولَعاً بلِقاحِهاحتى هَمَمْنَ بزَيْغِه الإِرْتاجلم يَصْرفْها لشَبَهِها بجَوارِيَ لَفْظاً لا معْنًى . ثم قالَ الجَوْهرِيُّ : ( وأَمَّا قَوْلُ الأَعْشَى ) ، الشَّاعِر : ( ولَقَدْ شَرِبْتُ ثَمانِياً وثَمانِيَا ( وثَمانَ عَشْرَةَ واثْنَتَيْنِ وأَرْبَعا ) هكذا هو نَصُّ الجَوْهرِيِّ ؛ والذي في دِيوانِ شعْرِه : فلأَشْرَبَنَّ ؛ وهكذا أَنْشَدَه الأَزْهرِيُّ أَيْضاً : ( فَكانَ حَقُّهُ ) أَنْ يقولَ : ( ثَمانِيَ عَشْرَةَ ، وإنَّما حُذِفَتِ ) الياءُ ( على لُغَةِ مَنْ يَقولُ : طِوالُ الأَيْدِ ) ، كما قالَ مُضرِّسُ بنُ رِبْعِيِّ الأَسَديُّ : فَطِرْتُ بمُنْصُلي في يَعْمَلاتٍ دَوامِي الأَيْدِ يَخْبِطْنَ السَّريحاكما في الصِّحاحِ . والذي في التَّهْذِيبِ ، ما نَصّه : وَجْه الكَلام وثَمانِ عَشْرَةَ ، بكسْرِ النُّونِ لتَدُلَّ الكسْرةُ على الياءِ وتَرْكِ فَتْحةِ الياءِ على لُغَةِ مَنْ يَقولُ : رأَيْتُ القاضِي ؛ كما قالَ : كأَنَّ أَيْدِيهِنَّ بالقاعِ القَرِق ( و ) المُثَمَّنُ ، ( كمُعَظَّمٍ : ما جُعِلَ لَهُ ثَمانِيَةُ أَرْكانٍ ) . ( ووُجِدَ بخطِّ الجَوْهرِيِّ : ومُثْمَنٌ ، كمُكْرَمٍ ، وهو غَلَطٌ . ( و ) المُثَمَّنُ أَيْضاً : ( المَسْمُومُ . ( و ) المُثَمَّنُ : ( المَحْمومُ . ( والثِّمْنُ : اللَّيْلَةُ الثَّامِنَةُ مِن أَظْماءِ الإِبِلِ ) كالعِشْر للَّيْلَة العاشِرَة منها . ( وأَثْمَنَ ) الرَّجُلُ : ( وَرَدَتْ إِبِلُهُ ثِمْناً ) ؛ ) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ . ( و ) أَثْمَنَ ( القَوْمُ : صاروا ثَمانِيَةً ) ؛ ) نَقَلَه الجَوْهرِيُّ . ( وثَمَنُ الشَّيءِ ، محرَّكةً : ما اسْتُحِقَّ به ذلك الشَّيءُ ) . ( وفي الصِّحاحِ : الثَّمَنُ ثَمَنُ المَبيعِ . وفي التَّهْذِيبِ : ثَمَنُ كلِّ شيءٍ قيمتُه . قالَ شيْخُنا ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى : اشتهر أنَّ الثَّمَنَ ما يَقَعُ به التَّراضِي ولو زَادَ أَو نَقَصَ عن الوَاقِعِ ؛ والقِيمَة ما يقاومُ الشيء أَي يوافِقُ مقْدَاره في الوَاقِعِ ويُعادِلُه . وقالَ الرَّاغِبُ : الثَّمَنُ اسْمٌ لمَا يأْخُذُه البائِعُ في مقابلَةِ المَبِيعِ عَيْناً كانَ أَو سلْعَةً ، وكلُّ ما يَحْصلُ عِوَضاً عن شيءٍ فهو ثَمَنُه . وفي التهْذِيبِ : قالَ الفرَّاءُ ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى في قوْلِه تعالَى : { ولا تَشْتَرُوا بآياتِي ثَمَناً قَلِيلاً } : كلُّ ما في القُرْآن مِن مَنْصوبِ الثَّمَنِ ، وأُدْخِلَت الياءُ في المَبِيع أَو المُشْتَرَى ، فأَكْثَر ما يَأْتي في الشَّيْئَين لا يكونان ثَمَناً مَعْلوماً كالدَّنانِير والدَّراهِم ، فمنه : اشْتَرَيْت ثَوْباً بكِساءٍ ، أَيّهما شِئْت جَعَلْته ثمناً للآخَرِ لأنَّه ليسَ مِنَ الأَثْمانِ ، وما كانَ ليسَ مِنَ الأَثْمانِ كالرَّقِيقِ والدُّورِ وجَمِيعِ العُرُوض فهو على هذا ، فإذا جِئْت إلى الدَّراهِم والدَّنانِير وَضَعْت الباء في الثَّمَن ، كما في سُورَةِ يوسف : { وشَرَوْهُ بثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ } ، لأنَّ الدَّراهِمَ ثَمَنٌ أَبَداً ، والباءُ إنَّما تَدْخُل في الأَثْمانِ . ثم قالَ : فإن أَحْبَبْت أَنْ تَعْرِفَ الفَرْقَ بينَ العُروضِ والدَّراهِم ، فإنَّك تَعْلَم أنَّ مَنِ اشْتَرَى عبْداً بأَلْفِ دِرْهم مَعْلومَة ثم وَجَدَ به عَيْباً فرَدَّه لم يكنْ على المُشْتَرِي أَنْ يأْخُذَ أَلْفَه بعَيْنِها ، ولكن أَلْفاً ، ولو اشْتَرَى عبْداً بجارِيَةٍ ثم وَجَدَ بها عَيْباً لم يَرْجع بجارِيَةٍ أُخْرى مِثْلها ، فهذا دَلِيلٌ على أنَّ العُروضَ ليْسَتْ بالأَثْمان ؛ ( ج أَثْمانٌ وأَثْمُنٌ ) ، كسَبَبٍ وأَسْبابٍ وزَمَنٍ وأَزْمُنٍ لا يُجاوزُ به أَدْنَى العَدَدِ ، قالَ الجَوْهرِيُّ : وقَوْلُ زُهَيْرٍ : مَنْ لا يُذابُ له شَحْمُ السَّدِيفِ إذازارَ الشِّتاءُ وعَزَّتْ أَثْمُنُ البُدُنِفمَنْ رَواهُ بفتْحِ المِيمِ يُريدُ أَكْثَرها ثَمَناً ، ومَنْ رَواهُ بالضمِّ فهو جَمْعُ ثَمَنٍ . ( وأَثْمَنَهُ سِلْعَتَهُ وأَثْمَنَ له : أَعْطاهُ ثَمَنَها ) ؛ ) نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وابنُ سِيْدَه والأَزْهرِيُّ . ( وثَمانينَ : د ) بالجَزِيرَةِ والموْصلِ مِن دِيارِ بَني حمْدانَ ، كما قالَهُ المَسْعوديُّ . وقالَ ابنُ الأَثيرِ : عندَ جَبَل الجُودِيّ ( بَناهُ نوحٌ ، عليه السّلامُ ، لما خَرَجَ مِن السَّفينَةِ ومعه ثَمانونَ إِنْساناً ، ومنه عُمَرُ بنُ ثابتٍ الثَّمانِينِيُّ النَّحْوِيُّ ) . ( وقالَ ابنُ الأَثيرِ : منه أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عُمَرَ الثَّمانِينِيُّ حَدَّثَ بصور ، رَوَى عنه أَبو بَكْرٍ الخَطِيبُ الحافِظُ ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى . ( وثَمينَةُ ، كسَفينَةٍ : د ، أَو أَرْضٌ ) . ( وفي المُجْمَلِ : اسْمُ بَلَدٍ . وفي الصِّحاحِ : اسْمُ مَوْضِعٍ . ( وقَوْلُ الجَوْهَرِيِّ : ثَمانِيَةُ ، سَهْوٌ ) ؛ ) هكذا وُجِدَ بخطِّ الجَوْهرِيِّ رَحِمَه اللَّهُ تعالَى ، ونَبَّهوا على ذلِكَ . ورَامَ شيْخُنا أَنْ يُجيبَ عنه : بأَنَّه جَزَمَ به جَماعَةٌ غيرُ الجَوْهرِيِّ فلم يَفْعَل شيئاً لأَنَّهم أَجْمَعوا على أنَّه ثَمينَةٌ لا ثَمانِيَةُ ، واسْتَدَلّوا عليه بقَوْلِ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّة : بأَصْدَقَ بأْساً من خليلٍ ثَمينةٍ وأَمْضَى إذا ما أَفْلَطَ القائمَ اليدُقالَ السُّكَّريُّ : يُريدُ صاحِبُ ثَمينَة ، وثَمِينَةُ مَوْضِعٌ ؛ وقيلَ : ثَمينَةُ أَرْضٌ ، ويقالُ : قُتِلَ بها وصارَ خَلِيلَها لأَنَّه دُفِنَ بها ، فتأَمَّلْ . ( والثَّمانِيَ : نَبْتٌ ) ؛ ) نَقَلَهُ أَبو عُبيدَةَ عن الأَصْمَعيِّ ؛ كذا في التَّهْذِيبِ . ( و ) الثَّمانِيَ : ( قاراتٌ م ) مَعْروفَةٌ ، ( سُمِّيَتْ بذلِكَ لأنَّها ثَمانِي قاراتٍ ) . ( وفي المُحْكَم : والثَّمانِي مَوْضعٌ به هِضَابٌ مَعْروفَةٌ ، أُراهُ ثَمانِيَة ؛ قالَ رُؤْبَة : أَو أَخْدَرِيَّا بالثَّمانِي سُوقُها قالَ نَصْر : في أَرْضِ تَمِيمٍ ؛ وقيلَ : لبَني سَعْدِ بنِ زيْدِ مَنَاةَ . ( والمَثامِنُ : ع لبَني ظالِمِ بنِ نُمَيْرٍ . ( و ) في الصِّحاحِ : ( بَشَّرَ أَعْرابيٌّ كِسْرَى ببُشْرَى ) سُرَّ بها ( فقالَ : سَلْنِي ما شِئْتَ ؟ فقالَ : أَسْأَلُكَ ضَأْناً ثَمانينَ ، فقيلَ : أَحْمَقُ من صاحِبِ ضَأْنٍ ثَمانينَ ) . ( ووَقَعَ في بعضِ نسخِ الصِّحاحِ : من رَاعِي ضانٍ ثَمانينَ . ووَقَعَ في الأَمْثالِ لأَبي عُبَيْدٍ : مِن طالِبِ ضَأْنٍ ثَمانينَ . وممَّا يُسْتدركُ عليه : قوْلُهم : الثَّوْبُ سَبْعٌ في ثمانٍ . قالَ الجَوْهرِيُّ : كانَ حَقُّه أَنْ يُقالَ في ثَمانِيَة لأنَّ الطُّولَ يُذْرَعُ بالذِّرَاعِ وهي مُؤَنَّثَةٌ ، والعَرْضُ يُشْبَرُ بالشِّبْر وهو مُذَكَّر ، وإنَّما أَنَّثوا لمَّا لم تُذَكَّرِ الأَشْبارُ ، وهذا كقَوْلِهم : صُمْنا مِن الشَّهْرِ خَمْساً . قالَ : وإِن صَغَّرْتَ الثَّمانِيةَ فأَنْتَ بالخيارِ ، وإنْ شِئْتَ حَذَفْت الأَلِف وهو أَحْسَن فقُلْتَ ثُمَيْنِية ، وإنْ شِئْتَ حَذَفْت الياءَ فقُلْت ثُمَيِّنة قُلِبَتِ الأَلِفُ ياءً وأُدْغِمَتْ فيها ياءُ التَّصْغِيرِ . ولَكَ أَنْ تعوِّضَ فيهما . والمِثْمَنَةُ ، كالمِكْنَسَةِ : شِبْه المِخْلاةِ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ ، وقالَهُ ابنُ الأَعْرَابيِّ ، كما في التَّهْذِيبِ ، وحَكَاه اللَّحْيانيُّ عن ابنِ سنْبل العُقَيْليّ ، كما في المُحْكَمِ . وثَمَّنَ الشيءَ تَثْمِيناً : جَمَعَهُ ، فهو مُثَمَّنٌ . وكِساءٌ ذُو ثمانٍ : عُمِلَ مِن ثمانِ جِزَّات ؛ قالَ الشاعِرُ : سَيَكْفِيكِ المُرَحَّلَ ذو ثَمانٍ خَصيفٌ تُبرِمِين له جُفالاوالمُثَمَّنُ مِن العَرُوضِ : ما بُنِي على ثَمانِيَة أَجْزاءٍ . والثَّمانونَ مِنَ العَدَدِ : مَعْروفٌ ، وهو مِن الأَسْماءِ التي قد يُوصَفُ بها ؛ قالَ الأَعْشَى : لئن كنتُ في جُبَ ثَمانِينَ قامةًورُقِّيتُ أَبوابَ السَّماءِ بسُلَّمِوصف بالثَّمانينَ وإن كانَ اسْماً لأنَّه في معْنَى طَوِيل . وسوقُ ثَمانِينَ : قَرْيَةٌ ببَغْدادَ ؛ حَكَاه ابنُ قتيبَةَ في المَعَارِفِ . وإِبلٌ ثَوَامِنُ : مِن الثِّمْنِ بمعْنى الظِّمْءِ . ومتاعٌ ثَمِينٌ : كَثيرُ الثَّمَنِ ؛ وقد ثَمُنَ ثَمَانَة وأَثْمَن المَتاعِ فهو مُثْمنٌ صارَ ذا ثَمَنٍ . وأَثْمَنَ البَيْعَ : سَمَّى له ثَمَناً . وثَمِّنْ المَتاعَ تَثْمِيناً : بيِّنْ ثَمَنَه كقوِّمْه . والمثامنةُ : بَطْنٌ مِن العَرَبِ .