معجم سام

: الوَلِيدُ : الصبي حين يُولَدُ ، وقال بعضهم : تدعى الصبية أَيضاً وقال بعضهم : بل هو للذكر دون الأُنثى ، وقال ابن شميل : يقال غلامٌ مَوْلودةٌ أَي حين ولدته أُمُّه ، والولد اسم يجمع الواحد والأُنثى . ابن سيده : ولَدَتْهُ أُمُّهُ ولادةً وإِلادةً ، فهي والِدةٌ على الفعل ، ووالِدٌ على النسب ؛ حكاه ثعلب في وكل حامل تَلِدُ ، ويقال لأُم الرجل : هذه والدة . وِلاداً ووِلادة وأَوْلَدَتْ : حان وِلادُها . الأَب . والوالدةُ : الأُم ، وهما الولدان ؛ والوَلدُ يكون واحداً ابن سيده : الوَلَدُ والوُلْدُ ، بالضم : ما وُلِدَ أَيًّا كان ، وهو يقع والجمع والذكر والأُنثى ، وقد جمعوا فقالوا أَولادٌ ووِلْدةٌ وقد يجوز أَن يكون الوُلْدُ جمع وَلَد كَوُثْن ووَثَنٍ ، فإِن هذا على هذا المثال لاعتِقاب المِثالين على الكلمة . والوِلْد ، كالوُلْد لغة وليس بجمع لأَنَّ فَعَلاً ليس مما يُكَسَّر على والوَلَد أَيضاً : الرَّهْطُ على التشبيه بولد الظهر . ووَلَدُ الرجل : معْنًى . ووَلَدُه : رهطه في معنى . وتَوالَدُوا أَي كثروا ، ووَلَد . ويقال في تفسير قوله تعالى : مالُه وولَدُه إِلا خَساراً ؛ . ويقال : وُلْدُه ، والوِلْدَةُ جمع الأَولاد « والولدة » عبارة القاموس الولد ، محركة ، وبالضم والكسر والفتح واحد وجمع على أولاد وولدة وألدة بكسرهما وولد بالضم ) ؛ قال رؤْبة : وِلْدةً زَعابِلا : قال إِبراهيم : مالُه ووُلْدُه ، وهو اختيار أَبي عمرو ، وكذلك كثير وحمزة ، وروى خارجة عن نافع ووُلْدُه أَيضاً ، وقرأَ ابن وَوِلْدُه ، وقال هما لغتان : وُلْد ووِلْد . وقال الزجاج : واحد ، مثل العَرَب والعُرْب ، والعَجَم والعُجْم ونحو ذلك ؛ وأَنشد : مَعاشِراً مالاً ووُلْدا ومن أَمثال العرب ، وفي الصحاح : من أَمثال بني أَسَد : وُلْدُكَ مَنْ « ولدك من دمى إلخ » هذا كما في شرح القاموس مع متنه ضبط ، قال قال شيخنا : والتدمية للذكر على المجاز وضبط في نسخ محركة وبكسر الكاف خطاباً لأُنثى ؛ أَي من نفست به ، وصير عقبيك فهو ابنك حقيقة لا من اتخذته وتبنيته وهو من غيرك ). وأَنشد : كان في بَطْنِ أُمِّه ، وُلْدَ حِمارِ . قال : وقَيْس تجعل الوُلدْ جمعاً والوَلَد واحداً . ابن يقال في الوَلَد الوِلْدُ والوُلْدُ . قال : ويكون الوُلْدُ واحداً قال : وقد يكون الوُلْدُ جمع الوَلَد مثل أَسَد وأُسْد ، ويقال : ما وَلَدِ الرجل هو أَيْ الناسِ هو . المولود حين يُولَدُ ، والجمع وِلْدانٌ والاسم الوِلادةُ عن ابن الأَعرابي . قال ثعلب : الأَصل الوَلِيدِيَّةُ كأَنه لفظ الوَلِيد ، وهي من المصادر التي لا أَفعالَ لها ، والأُنثى والجمعِ ولْدانٌ وولائِدُ . وفي الحديث : واقِيةً كَواقِيَةِ الوليد ؛ مَفْعُول ، أَي كَلاءَةً وحِفْظاً كما يُكْلأُ الطِّفْلُ ؛ أَراد بالوليد موسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، لقوله أَلم نُرَبِّك فينا وَلِيداً ؛ أَي كما وَقَيْتَ موسى شرّ فرعون وهو في شرّ قومي وأَنا بين أَظهرهم . وفي الحديث : الوليدُ في الجنة ؛ مات وهو طفل أَو سقْطٌ . وفي الحديث : لا تقتلوا وليداً يعني في قال : وقد تطلق الوليدةُ على الجارية والأَمة ، وإِن كانت كبيرة . : تَصَدَّقَتْ أُمِّي عليّ بِوَليدة يعني جارية . ومَوْلِدُ وقتُ وِلادِه . ومَوْلِدُه : الموضع الذي يُولَدُ فيه . وولَدته الأُم . : اسم الوقت الذي وُلِدَ فيه . الاستعاذة : ومن شرِّ والِدٍ وما وَلَد ؛ يعني إِبليس والشياطين ، . وقولهم في المثل : هم في أَمرٍ لا يُنادَى وَلِيدُه ؛ قال ابن نُرَى أَصله كأَنَّ شدة أَصابتهم حتى كانت الأُمُّ تنسى ولِيدَها ولا تذْكُره مما هم فيه ، ثم صار مثلاً لكل شِدّة ، وقيل : هو أَمر ينادى فيه الصِّغار بل الجِلَّةُ ، وقد يقال في موضع الكثرة متى أَهوى الوليد بيده إِلى شيء لم يُزْجَرْ عنه لكثرة الشيء وقال ابن السكيت في قول مُزَرِّدٍ الثعلبي : شَتْمِ الرِّجالِ بِتَوْبةٍ مِنِّي ، لا يُنادَى ولِيدُها هذا مثل ضربه معناه أَي لا أَرْجِعُ ولا أُكَلَّمُ فيها كما لا في الشيء الذي يُضْرَبُ له فيه المَثلُ . وقال الأَصمعي في قولهم : هو أَمرٌ لا يُنادَى وَلِيدُه ، قال أَحدهما : أَي هو شديدٌ لا يُنادَى فيه الوَليدُ ولكن تنادى فيه الجِلَّةُ ، : أَصله من الغادة أَي تذهل الأُمُّ عن ابنها أَن تُنادِيَه تَهْرُبُ عنه ، ويقال : أَصله من جري الخيل لأَن الفرس إِذا أَعْطَى من غير أَن يُصاحَ به لاستزادته ، كما قال النابغة فرساً : تحتِ العَجاجةِ صَدْرَه ، رأْسُه فَتَصَلْصَلا لا يُنادَى وَلِيدُه ، بالعِنانِ لِيُرْسَلا ذلك لكل أَمر عظيم ولكل شيء كثير . وقوله : أَمامَ يريد قُدّام ، شدة السرعة . ابن السكيت : ويقال جاؤوا بطَعامٍ لا يُنادَى وفي الأَرض عشبٌ لا يُنادى وليدُه أَي إِن كان الوليد في ماشية لم صَرَفها لأَنها في عُشْب ، فلا يقال له : اصرفها إِلى موضع كذا كلها مُخْصِبة ، وإِن كان طعامٌ أَو لبن فمعناه أَنه لا يبالي فيه ، ولا متى أَكَل ، ولا متى أَكَل ، ولا متى شرِب ، وفي أَيِّ . وُلُودِيَّةٌ ؛ والولوديَّة : الجفاء وقلة الرّفْق والعلم وهي الأُمّية . وفعل ذلك في وَلِيدِيَّتِه أَي في الحالة التي كان . ووَلُودٌ : بَيِّنةُ الوِلادِ ، ووالدٌ ، والجمع وُلْدٌ . وقد هي ، وهي مُولِدٌ ، من غَنم مَوالِيدَ ومَوالِدَ . ولَّد الرجل غَنَمه توليداً كما يقال : نَتَّجَ إِبله . وفي حديث ما وَلَّدْتَ يا راعي ؟ يقال : وَلَّدْت الشاةَ تولِيداً إِذا فعالَجْتها حين يبين الولد منها . وأَصحاب الحديث يقولون : ما يعنون الشاة ؛ والمحفوظ بتشديد اللام على الخطاب للراعي ؛ ومنه حديث : فأَنتج هذا ووَلَّد هذا . الليث : شاة والِدٌ وهي لَبَيِّنَةُ الوِلادِ . وفي الحديث : فأَعطَى شاة والداً أَي كثرةُ النِّتاجِ . ، فهي وضع الوالِدة ولَدها . القابلةُ ؛ وفي حديث مُسافِعٍ : حدثتني امرأَة من بني : أَنا وَلَّدْت عامّةَ أَهل دِيارِنا أَي كنت لهم قابلةً ؛ من الشيء . واللِّدةُ : التِّرْبُ ، والجمع لِداتٌ ولِدُون ؛ قال مُؤزَّراتٍ ، أَسنانَ الهِرامِ وَلِدَةُ الرجل تِرْبُه ، والهاء عوض من الواو الذاهبة من أَوله الولادة ، وهما لِدان . ابن سيده : والولِيدةُ والمُوَلَّدَةُ بين العرب ؛ غيره : وعربية مُولَّدَةٌ ، ورجل مُوَلَّدٌ إِذا غير محض . ابن شميل : المُوَلَّدة التي وُلِدَتْ بأَرض وليس أَبوها أَو أُمها . التي أَبوها وأَهلُ بيتِها وجميع من هو بسبيل منها بأَرْض أُخرى . قال : والقِنّ من العبيد التَّلِيدُ الذي وُلِدَ وجارية مُوَلَّدةٌ : تولد بين العرب وتَنْشَأُ مع أَولادِهم ويَغْذونها ويُعلّمُونها من الأَدب مثل ما يُعَلِّمون أَولادَهم ؛ وكذلك العبيد ؛ وإِن سمي المُوَلَّد من الكلام مُوَلَّداً إِذا يكن من كلامهم فيما مضى . وفي حديث شريح : أَن رجلاً اشترى أَنها مولدة فوجدها تَلِيدةً ؛ المولدة : التي ولدت بين العرب أَولادهم وتأَدّبت بآدابهم . والتليد : التي ولدت ببلاد العجم ببلاد العرب . والتَّليدةُ من الجواري : هي التي تُولَدُ في ملك أَبواها . والوَلِيدةُ : المولودة بين العرب ، وغلام وَلِيدٌ والوليد : الصبي والعبد . والوليد : الغلام حين يُسْتَوصَف قبل أَن الجمعُ ولْدانٌ وَوِلْدَةٌ ؛ وجارية وَلِيدةٌ . مُوَلَّدة : ليست بمحققة . وجاءنا بكتاب مُوَلَّد أَي والمُوَلَّد : المُحْدَثُ من كل شيء ومنه المُوَلَّدُونَ من سموا بذلك لحدوثهم . الأَمَةُ والصَّبيَّةُ بينةُ الولادةِ ؛ والوَلِيدِيَّة ، . ويقال للأَمَة : وليدة ، وإِن كانت مُسِنَّة . قال أَبو الوَلِيدُ الشابُّ ، والولائِدُ الشوابُّ من الجواري ، والوَلِيدُ يسمى ولِيداً من حين يولد إِلى أَن يبلغ . قال الله تعالى : أَلم وليداً . قال : والخادم إِذا كان شابّاً وَصيفٌ . وليدة ؛ وأَمْلَحُ الخَدمِ والوُصَفاءُ والوَصائِفُ . وخادِمُ أَهلِ وَلِيدٌ أَبداً لا يتغير عن سنه . وحكى أَبو عمرو عن ثعلب قال : ومما أَن في الإِنجيل يقول الله تعالى مخاطباً لعيسى ، على نبينا والسلام : أَنت نَبيِّي وأَنا وَلَدْتُك أَيْ ربَّيْتُك ، فقال أَنْتَ بُنَِيِّي وانا وَلَدْتْك ، وخَفَّفوه وجعلوا له سبحانه وتعالى عما يقولون علوًّا كبيراً . الأُمويُّ : إِذا وَلَدَتِ بعد بعض قيل : قد وَلَّدْتُها الرُّجَيْلاءَ ، ممدود ، وطَبَقَةً ؛ وقول الشاعر : وَلَّدُوا شاةً تَنَادَوْا : شاتِك أَمْ غُلامُ ؟ الأَعرابي في قوله : وَلَّدوا شاة رماهم بأَنهم يأْتون البهائم . منصور : والعرب تقول : نَتَّجَ فلان ناقتَه إِذا ولدَت ولَدَها ذلك منها ، فهي مَنتُوجَةٌ ، والناتج للإِبل بمنزلة القابلة للمرأَة ، ويقال في الشاءِ : وَلَّدْناها أَي وَلِينا وِلادَتها ، ويقال والشَّاءِ والبقر : وُلِّدتِ الشاةُ والبقَرة ، مضمومة اللام مشددة . ويقال أَيضاً : وضَعَت في موضع وُلِّدَتْ . الوَمَدُ : نَدًى يَجِيءُ في صمِيم الحرِّ من قِبلِ البَحْرِ مع ، وقيل : هو الحَرُّ أَيّاً كان مع سكون الرِّيح . قال الكسائي : إِذا مع شدّة الحرّ فذلك الوَمَدُ . وفي حديث عُتْبَة بن أَنه لَقِيَ المُشْركينَ في يَوْمِ وَمَدَةٍ وعكاكٍ ؛ الوَمَدةُ : نَدًى يقع على الناس في شدة الحرّ وسكون الرِّيح . الليث : الوَمَدَةُ صميم الحرّ من قبل البحر حتى تقع على الناس ليلاً . قال أَبو وقد يقع الوَمَدُ أَيامَ الخَريف أَيضاً . قال : والوَمَدُ لَثْقٌ من جهة البحر إِذا ثارَ بُخاره وهَبَّت به الرِّيحُ الصَّبا ، البلاد المُتاخِمةِ له مثل نَدى السماء ، وهو يؤذي الناس جِدّاً . قال : وكنا بناحية البحرين إِذا حَلَلنا بالأَسْيافِ بَحْريّةً لم ننفك من أَذى الوَمَدِ ، فإِذا أَصْعَدْنا في لم يُصِبْنا الوَمَدُ . اليومُ ومَداً فهو وَمِدٌ ، وليلةٌ وَمِدةٌ ، وأَكثر ما يقال ، وقد وَمِدَت الليلةُ ، بالكسر ، تَوْمَدُ وَمَداً . ويقال : ليلة هاء ؛ ومنه قول الراعي يصف امرأَة : نَعامٍ في مَلاحِفِها ، قَيْظاً ليلةٌ وَمِدُ ، بالتحريك : شدّة حر الليل . ووَمِدَ عليه وَمَداً : كَوَبِدَ .

ولد : ( *!الوَلَدُ ، محركةً ، و ) *!الوُلْد ، ( بالضمّ ) ، واحِدٌ ، مِثْل العَرَبِ والعُرْ والعَجَمِ والعُجْمِ ونحو ذالك قاله الزّجَّاج ، وأَنْشَدَ الفَرَّاءُ : وَلَقَدْ رَأَيْتُ مَعَاشِراً قَدْ ثَمَّرُوا مَالاً *!وَوُلْدَا ( و ) *!الوِلْد ، ب ( الكَسْرِ ) لُغَة ، ( و ) كذا ( الفتح ) مع السكون ، ( واحدٌ وجَمعٌ ) ، قال ابنُ سِيده : وهو يَقَع على الوَاحِد والجَمِيع والذَّكرِ والأُنْثَى ( وقد يُجْمَع ) أَي *!الوَلَدُ ، محركةً كما صَرَّح به غيرُ واحد ، ( على *!أَوْلاَدٍ ) ، كسَبَبٍ وأَسْبَابٍ ، ( ووِلْدَةٍ ) ، بالكسر ، ( *!وإِلْدَةٍ ) ، بِقَلْب الواوِ هَمزةً ، ( *!ووُلْدٍ ، بالضَّمِ ) ، وهاذَا الأَخيرُ نَقَلهُ ابنُ سِيدَهْ بِصيغَةِ التَّمْرِيض فقال : وقد يَجُوز أَن يَكُون *!الوُلْد جَمْعَ *!وَلَدٍ كوُثْنٍ ووَثَنٍ ، فإِن هاذَا مما يُكَسَّرُ على هاذا المِثَال ، لاعْتِقاب المِثَالَيْنِ عَلَى الكَلَمةِ ، ثم قَال : *!والوَلْدُ بالكَسْر *!كالوُلْدِ لُغَةٌ وليس بِجَمْعٍ ، لأَن فَعَلاً ليس مما يُكَسَّر على فِعْلٍ . وفي اللسان : *!والوِلْدَةُ جَمْعُ *!الأَوْلاَدِ ، قال رُؤْبَة . سَمْطاً يُرَبِّي *!وِلْدَةً زَعَابِلاَ قال الفَرَّاءُ : قرأَ إِيراهِيمُ : { مَالُهُ *!وَوَلَدُهُ } ( سورة نوح ، الآية : 21 ) وهو اخْتِيَار أَبي عَمْرٍ و وكذالك قَرأَ ابنُ كَثِيرٍ وحَمْزَةُ ، وروى خارِجةُ عن نافِعٍ : وَوُلْدُ . أَيضاً . وقرأَ ابنُ إِسحاقَ : مالُه وَوِلْدُه ، وقال : هما لغتانِ ، وُلْد ووِلْد ، ( و ) في التهذيب : ومن أَمثال العرب ، وفي الصحاح : من أَمثالِ بني أَسَدٍ ( ( *!وُلْدُكِ مَنْ دَمَّي عَقِبَيْكِ ) ) هاكذا مُحَرَّكة وكسر الكاف فيهما بناءً عَلَى أَنه خِطابٌ للأُنثى ، ( أَي مَنْ نُفِسْتِ به ) وصَيَّر عَقِبَيْكِ مُلَطَّخَيْنه بالدَّمِ ( فهو ابنُكِ ) حَقِيقةً لا مَن اتَّخَذْتِه وتَبَنَّيْتِه وهو مِن غَيرِك ، كذا في سائر النُّسخ ، والمضَبوط في نُسخ الصحاح وُلْدُكَ ، بالضّمّ وفَتح الكافِ ، قال شَيْخُنا : والتَّدْمِيَةُ للذَّكَر . على المَجَاز ، ثم أَنشدَ الجَوْهَرِيّ : فَلَيْتَ فُلاَناً كَانَ فِي بَطْنه أُمِّهِ وَلَيْتَ فُلاناً كَانَ وُلْدَ حِمَارِ ثم قال : فهاذا واحِدٌ . قال : وقَيْسٌ تَجْعَل الوُلْدَ جَمْعاً والوَلَدَ وَاحِداً . وقال ابنُ السِّكّيت : يقال في *!الوَلَدِ *!الوِلْدُ *!والوُلْدُ ، قال : يكون *!الوُلْدُ واحداً وجَمْعاً ، قال : وقد يكون *!الوُلْدُ جمْعَ الوَلَدِ مثْل أَسَدٍ وأُسْدٍ . ( *!والوَلِيدُ : *!المَوْلُود ) حِين *!يُولَد ، فهو فَعِيلٌ بمعنى المفْعُولِ . وصَرِيحُ كَلاَمِه أَنه لا يُؤَنَّث ، وقال بَعْضُهم بل هو للذَّكَر دُونَ الأُنْثَى . ( و ) الوَلِيدُ ( : الضَّبِيُّ ) ما دَامَ صَغِيراً ، لِقُرْبِ عَهْدِه مِن *!الوِلاَدَة ، ولا يقال ذالك للكَبِيرِ ، لِبُعْدِ عَهْدِه مِنها ، وهاذا كما يقال : لَبَنٌ حَلِيبٌ وجُبْنٌ طَرِيٌّ ، للطَّرهيّ منهما دون الذي بَعُدَ عن الطَّرَاوَةِ ، كذا في المِصْبَاح : ( و ) *!الوَلِيد ( : العبْدُ ) ، وَقَيَّدَه بعضُهم بمن يُولَدُ في الرِّقّ ( وأُنْثاهما بهاءٍ ) *!وَلِيدَة ( ج *!الوَلائِدُ ) مَقِيسٌ مَشهور ، ( *!والوِلْدَانُ ) بالكَسْر جَمْع *!وَلِيدٍ ، كما أَن الأَول جمْع *!وَليدة كما في الأَساس . وفي التهذيب : *!والوَلِيد : *!المَوْلُود ( حين *!يُولَد ) والجَمْع *!ولْدَانٌ ، والاسمُ *!الوِلاَدَة *!والوُلُودِيَّة ، عن ابن الأَعرابيّ . قال ثعلبٌ : الأَصل *!الوَلِيدِيَّة ، كأَنَّه بَنَاهُ على لَفْظِ الوَلِيدِ ، وهي من المصادر التي لا أَفْعَال لَها ، والأُنْثَى *!وَلِيدَة ، والجَمْعُ *!وِلْدَانٌ *!ووَلائدُ . وفي الحَدِيث ( وَاقِيَةً كوَاقِيَةِ الوَلِيدِ ) هو الطِّفل ( فَيل بمعنَى مفعول ) ، أَي كِلاَءَةً وحِفْظاً كما يُحْفَظ الطِّفْلِ ، وقيل : أَرادَ *!بالوَلِيد مُوسَى ، عَلَى نَبِيِّنا ، وعَلَيْه الصَّلاَةُ والسلامُ . وفي الحديث ( الوَلِيدُ فِي الجَنَّةِ ) ، أَي الذي ماتَ وهو طِفْلٌ أَو سَقْطٌ ، قال : وقد تُطْلَقُ *!الوَلِيدَةُ على الجارِيَةِ والأَمَة وإِن كانَتْ كَبيرةً ، وفي الحديث ( تَصَدَّقَتْ أُمِّي عَلَيَّ *!بِوَلِيدَةٍ ) يعني جَارِيَةً . وفي الأَساس : من المَجازِ : رأَيْتُ *!وَلِيداً *!ووَلِيدَةً ، غلاماً وجَارِيَةً السْتُوصِفَا قَبْلَ أَن يَحْتَلِمَا ، وفي النِّهَايَة والمُحكم والتهذيب : الوَلِيدَةُ : المَوْلُودَة بين العَرَبِ ، وغُلامٌ حين يُسْتَوْصَف قَبل أَنْ يَحْتَلِم ، والجَمْعُ وِلْدَانٌ *!ووِلْدَة ، ويقال للأَمةِ *!وَلِيدَةٌ وإِن كانَتْ مُسِنَّة ، قال أَبو الهَيْثَ : الوَلِيد : الشَّابُّ . *!والوَلائِدُ : الشَّوَابُّ منِ الجَوَارِي ، *!والوَلِيد : الخادمُ الشابُّ ، يُسَمَّى وَلِيداً مِن حِينِ يُولَد إِلى أَنْ يُبْلُغ ، قال : والخَادِمُ إِذا كَان شابًّا وَصِيفٌ ، والوَصِيفَةُ وَلِيدَةٌ ، وأَمْلَحُ الخَدَمِ الوُصَفَاءُ والوَصَائِفُ ، وخادِمُ أَهْلِ الجَنَّةِ *!وَلِيدٌ أَبَداً ، لا يَتَغَيَّر عن سِنِّه ، كذا في اللسان . ( وأُمُّ الوَلِيد ) كُنْيَة ( الدَّجَاجَة ) ، عن الصاغانيّ . ( ويقال ) في المثَل : ( أَمْرٌ ) ، وفي كتب الأَمْثَال : ( هُمْ في أَمْرٍ ( لاَ يُنَادَى *!وَلِيدُه ) ) ، يُضْرَب ( في الخَيْرِ والشَّرِّ ، أَي اشْتَغَلُوا به حَتَّى لَوْ مَدَّ الوَلِيد يَدَه إِلَى أَعَزِّ الأَشْيَاءِ لا يُنَادَى عليهِ زَجْراً ) ، أَي لَم يُزْجَر عَنْه لِكَثْرَةِ الشيْءِ عِنْدهم . قلت : فهو في مَوْضِعِ الكَثْرَةِ والسَّعَةِ ، وقال ابنُ السِّكّيت في قول مزَرِّدٍ الثَّعلَبِيّ : تَبَرَّأْتُ مِنْ شَتْمِ الرِّجَالِ بِتَوْبةٍ إِلَى الله مِنِّي لاَ يُنَادَى *!وَلِيدُهَا قال : هاذا مَثَلٌ ضَرَبَه ، مَعْنَاه ، أَي لاَ أُرَاجَعُ ولا أُكَلَّم فيها ، كما لا يُكَلَّم الوَلِيدُ في الشيْءِ الذي يُضْرَب له فيه المَثَلُ ، وقال الأَصمعيّ وأَبو عُبَيْدَةَ في قولهم : هو أَمْرٌ لا يُنَادَى وَلِيدُه . قال أَحدُهما : أَيْ هو أَمْرٌ جَلِيلٌ شدِيدٌ لا يُنَادَى فيه الوَلِيدُ ، ولكن يُنَادَى فيه الجِلَّةُ ، وقال آخرُ : أَصلُه من الغَارَة ، أَي تَذْهَلُ الأُمُّ عنِ ابْنِها أَنْ تُنَادِيَه وتَضُمِّه ، ولاكِنَّهَا تَهْرُبُ عنه ، ويقال : أَصْلُه مِن جَرْيِ الخَيْلِ ، لأَن الفَرَسَ إِذَا كانَ جَوَاداً أَعْطَى منْ غَيْرِ أَن يُصاحَ به لاِسْتِزَادَته ، كما قال الناَّابِغَةُ الجَعْدِيُّ يَصِفُ فَرساً : وَأَخْرَجَ مِنْ تَحْتِ العَجَاجَةِ صَدْرَهُ وَهَزَّ اللِّجَامَ رَأْسُه فَتَصَلْصَلاَ أَمَامَ هَوِىَ لا يُنَادَى وَلِيدُه وشَدَ وَأَمْر بِالعِنَانِ لِيُرْسَلاَ ثم قِيل ذالك لِكُلّ أَمْرٍ عَظيمٍ ولكُلِّ شَيْءٍ كثير ، قال ابنُ السّكّيت : ويقال : جاؤوا بطعامٍ لا يُنادَى وَليدُه . وفي الأَرْض عُشْبٌ لا يُنَادَى وَلِيدهُ ، أَي إِن كان الوَليدخ في ماشِيَةٍ لم يَضُرَّه أَيْنَ صَرَفَها لأَنها في عُشْب ، فلا يُقَالُ له اصْرِفْهَا إِلى مَوْضِعِ كذا ، لأَن الأَرْضَ كخلَّهَا مُخْصِبَةٌ ، وإِن كان طَعَامٌ أَو لَبَنٌ فمعناه أَنه لا يُبَالَى كيْفَ أَفْسَدَ فِيه ، ولا مَتَى شَرِبَ ، ولا في أَيِّ نَوَاحِيه أَهْوَى . تابع كتاب ( *!وَوَلَدَت ) المرأَةُ ( *!تَلِدُ *!وِلاَداً *!ووِلاَدَةً ) ، بكسْرِهما ، وإِنما أَطْلَقَهما اعتماداً على الشُّهْرَةِ ، ولكن في المِصْباح أَن كَسْرَهما أَفْصَحُ مِن فَتْحِهما ، وهاذا يَدُلُّ على أَن الفتحَ قَوْلٌ فيهما ، ( *!وإِلاَدَةً ) ، أُبدِلتِ الواوُ همزةً ، وهو قِيَاسٌ عند جَمَاعَةٍ في الهَمْزَةِ المَكْسُورة ، كإِشَاحٍ وإِكافٍ ، قاله شيخُنَا ( *!وَلِدَةً *!ومَوْلِداً ) كعِدَةٍ ومَوْعِدٍ ، أَمَّا الأَوَّل فهو القياسُ في كُلِّ مِثَالٍ ، كما سبق ، وأَما الثاني فهو أَيضاً مَقِيسٌ في بابِ المِثَال ، وما جاءَ بالفَتْح فهو على خِلافِ القِياسِ كمَوْحَدٍ ، وقد سبق البَحْثُ فيه . ( و ) في المحكم : وَلَدَتْه أُمُّه وِلاَدَةً وإِلادَةً ، على البَدَلِ ، ف ( هي *!وَالِدٌ ) ، على النَّسب ، ( *!ووَالِدَةٌ ) ، على الفِعْلِ ، حكاه ثَعْلَبٌ في المَرْأَةِ ، وكُلّ حامِلٍ *!تَلِدُ ، ويقال لِأُمِّ الرجُلِ : هاذه *!والِدَةٌ ، ( و ) في الحديث ( فَأَعْطَى شَاةً *!وَالِداً ) ، قال الليث : ( شَاةٌ وَالِدٌ ) هي الحامِلُ ، وإِنها لَبَيِّنَةُ *!الوِلاَدِ . ومعنَى الحديثِ ، أَي عُرِفَ منها كَثْرَةُ النِّتَاجِ ، كما في النهاية . ومثل ذالك في الصحاح نَقْلاً عن ابنِ السِّكّيت ، وزاد في المصباح : *!والوِلاَدُ ، بغير هاءٍ ، يُسْتَعْمَل في الحَمْلِ ، ( و ) في اللسان : وشاةٌ ( *!وَالِدةٌ *!ووَلُودٌ ) ، الأَخير كصَبُورٍ ، ( ج *!وُلَّدٌ ) ، بضَمّ فتشديد ، كسُكَّر ، وهو المَقِيس في فاعِلٍ كرَاكعٍ ورُكَّع ، وهاكذا هو مضبوط عندنا في سائرِ النُّسخ ، ووُجِد في نُسخ الصحاح واللسان بضمّ فَسُكون ، ومثلُه في أَكثرِ الدَّواوين ، قال شيخُنَا : وكلاهما ثابِتٌ . ( و ) قد ( *!وَلَّدْتُها *!تَولِيداً *!فأَوْلَدَتْ ) هي ( وهي *!مُولِدٌ ) كمُحْسِن ( من ) غَنمٍ ( *!مَوَالِيدَ *!وَمَوَالِدَ ) ، ويقال : *!وَلَّدَ الرجُلُ غَنَمَهُ *!تَوْلِيداً ، كما يقال : نَتَّجَ إِبلَه . وفي حديثِ لقيطٍ ( ما *!وَلَّدْتَ يا رَاعى ) ، يقال : *!وَلَّدْت الشَّاةَ *!تَوْلِيداً . إِذا حَضَرْت *!وِلادَتَها فَعَالَجْتها حَتَّى يَبِينَ الوَلَدُ مِنها ، وأَصحابُ الحَدِيث يقولون : مَا *!وَلَدَتْ . يَعْنُونَ الشَّاةَ ، والمحفوظُ بِتَشْدِيد اللامِ علَى الخِطَابِ للرَّاعِي ، ومنه حديثُ ( الأَعْمَى ) والأَبرص والأَقْرَ ( فَأُنْتِجَ هاذَانِ *!وَوَلَّدَ هَذَا ) وقال الأُمويّ : إِذا وَلَدَتِ الغَنَمُ بَعْضُها بعد بَعْضٍ قيل : قد *!وَلَّدْتُها الرُّجَيْلاءَ ، ممدودٌ ، *!ووَلَّدْتُها طَبَقاً وطَبَقَةً ، وقول الشاعر : إِذَا مَا *!وَلَّدوا شَاةً تَنَادَوْا أَجَدْيٌ تَحْتَ شَاتِك أَمْ غُلاَمُ قال ابنُ الأَعْرَابيّ في قوله*! وَلَّدُوا شاةً : رَمَاهُم بأَنَّهُم يَأْتُونَ البَهَائمَ ، قال أَبو منصور : والعَرب تَقول : نَتَّج فلانٌ ناقَتعه إِذا وَلَدَت وَلَدَها ، وهو يَلِي ذالك مِنْهَا ، فهي مَنْتُوجَة ، والناتِج للإِبل بمنزلة القابِلَة للمرْأَةِ إِذا وَلَدتْ ، ويقال في الشاءِ : *!وَلَّدْنَاها ، أَي وَلِينا *!وِلاَدَتَها ، ويقال لِذَاواتِ الأَظلاف والشاءِ والبقرِ : *!وُلِّدت الشَّاةُ والبَقَرَةُ ، مضمومة الواوِ مَكْسُورة اللام مشدَّدَة ، ويقال أَيضاً وَضَعَتْ ، في موضع*! وُلِّدَت ، كذا في اللسان ، وبعضٌ من ذالك في البصائر والمِصباح والأَفعالِ لابن القَطَّاع . ( *!واللِّدَةُ ) ، بالكسرِ ( : التِّرْبُ ) ، وهو الذي *!يُولَد مَعَك في وَقْتٍ واحِد ، ( ج *!لِدَاتٌ ) ، وهو القياس في كُلّ كَلمة فيها هاءُ تأْنيثٍ ، كما جزم به النُّحَاةُ ، وحكَى الشاطِبيُّ عليه الإِجماعَ ، قاله شيخُنَا ، ( *!ولِدُونَ ) ، نقله الجوهريُّ وغيرُه ، قال أَبو حَيّان وغيرُه من شُرَّاح التَّسهيل : إِن مثْل هاذ الأَلفاظِ إِذا صارَتْ عَلَماً صحَّ جَمْعُهَا بالواو والنُّونِ ، وزعمَ بعضٌ أَن *!لِدَةً مِن لدى لا من ولد ، وسيأْتي الكلامُ علي في المُعْتلّ إِن شاءَ الله تعالى ، قال الفرزدق : رَأَيْنَ شُرُوخَهُنَّ مُؤَزَّرَاتٍ وَشَرْخَ لِدِيَّ أَسْنَانَ الهِرَامِ وفي الصحاح : *!ولِدَةُ الرَّجُلِ : تِرْبُه ، والهاءُ عِوَضٌ من الواو الذاهِبةِ من أَوَّلِه ، لأَنَّه من الوِلاَدَة ، وهما *!لِدَانِ ، ( والتَّصغيرُ *!وُلَيْدَاتٌ *!ووُلَيْدُونَ ) ، لأَنهم قالوا : إِن التصغيرَ والتَّكْسِيرَ يَرُدَّانِ الأَشياءَ إِلى أُصولها ، ( لا *!لُدَيَّاتٌ *!ولُدَيَّونَ ) ، نظراً إِلى ظاهِرِ اللفْظِ ( كما غَلِطَ فيه بعضُ الععربِ ) . وهاذا الذي غلَّطه هو الذي مَشى عليه الجوهريُّ وأَكثرُ أَئمَّةِ الصَّرْف ، وقالوا : مُرَاعَاةُ الأَصلِ ورَدُّه إِليه يُخْرِجه عن مَعْنَاه المُراد ، لأَن لِدَة إِذا صُغّر وُلَيْد يَبْقَى لا فَرْقَ بينه وبين تصغير وَلَدٍ ، كما لا يَخْفَى ، ووَجَّه سَعْدِي جلْبِى في حاشِيتِه أَنه شاذٌّ مُخَالِف للقِيَاسِ ، ومثلُه لا يُعَدُّ غَلَطاً ، وسيأْتي البحث في رخر الكتاب إِن شاءَ الله تعالى . ( و ) *!اللِّدَة ( : وَقْتُ الوِلاَدَةِ ، *!كالمَولِد *!والمِيلادِ ) ، أَما المَوْلد والمِيلاد فقد ذَكرَهما غيرُ واحدٍ من أَئمّةِ اللُّغَة ، وأَما اللِّدَة بمعناهما لا يَكَاد يُوجَد في الدواوينِ ، ولا نَقَلَه أَحَدٌ غيرُ المُصَنّف فينبغِي التَّحَرِّي والمُرَاجَعَة حَتَّى يَظْهَرَ مِن أَيْنَ مَأْخَذُه . ففي اللسانِ والمُحْكَم والتهذيبِ والأَساس : مَوْلِدُ الرَّجُلِ : وَقْتُ وِلاَدَتِه . ومَوْلِده : المَوْضِع الذي وُلِدَ فيه ، ومِيلادُ الرَّجُل : اسمُ الوَقْتِ الذي وُلِدَ فيه ، ومثله في الصحاح . وفي المِصْباح : المَوْلِد : المَوْضِع والوَقْتُ ، والمِيلادُ الوَقْتُ لا غَيْرُ . ( *!والمُوَلَّدَةُ : ) الجارية ( *!المَولُودةُ بين العرب ، *!كالوَلِيدة ) ، ومثله في المحكم ، وقال غيرُه : عَرَبِيَّةٌ مُوَلَّدَة ، ورجُلٌ مُوَلَّد ، إِذا كان عَرَبِيًّا غيرَ مَخْضٍ ، وقال ابنُ شُمَيل : المُوَلَّدَة : التي وُلِدَتْ بأَرْضٍ وليس بها إِلاَّ أَبُوها أَو أُمُّها . والتَّلِيدَةُ : التي أَبوهَا وأَهْلُ بَيْتِها وجَمِيعُ مَن هو بِسَبِيل منها بِأَرْضٍ وهي بأَرْضٍ أُخْرَى . قال : والقِنُّ من العَبيد التَّلهيدُ : الذي *!وُلِدَ عندَك . وجارِيَةٌ *!مُوَلَّدَةٌ : *!تُولَد بين العَرَبِ وتَنْشَأُ مع أَولادهِم ويَغْذُونَا غِذَاءَ الوَلَدِ ويُعَلِّمونَها مِن الأَدَب مثْل ما يُعَلِّمون أَوْلادَهم ، وكذالك *!المُوَلَّد من العَبِيدِ والوَلِيدة : المَوْلُودَة بين العَرَبِ ، ومثلُه في الأَساس . ( و ) المُوَلَّدَة ( : المُحْدَثَة مِن كُلِّ شيْءٍ ، و ) منه *!المُوَلَّدُون ( من الشُّعراءِ ) ، وإِنما سُمُّوا بذالك ( لِحُدوثِهِم ) وقُرْبِ زَمَانِهم ، وهو مَجازٌ . ( و ) *!المولِّدة ( بِكَسرِ اللامِ : القابِلَةُ ) وفي حَدِيث مُسافعٍ ( حَدَّثَتْنِي امرأَةٌ مِنْ ( بنى ) سُلَيْم ( قالت : ) أَنَا *!وَلَّدْتُ عَامَّةَ أَهْلِ دِيارِنَا ) أَي كُنْتُ لهم قابِلَةً . ( *!والوُلُودِيَّةُ ) ، بالضَّم ( : الصِّغَرُ ) ، عن ابنِ الأَعْرَابِيّ ، ( ويُفْتَح ) ، قال ثعلبٌ الأَصْل *!الوَلِيدِيَّة ، كأَنَّه بَنَاه على لفْظِ الوَلِيدِ ، وهي من المصادِر التي لا أَفْعَال لَها . وفي البصائر : يقال فعَل ذلك فِي *!ولُودِيَّتِه *!ووَلُودِيَّتِه ، أَي في صِغَره ، وفي اللّسَان : فَعلَ ذالك في *!وَلِيدِيَّتِه ، أَي في الحالة التي كان فيها وَلِيداً ، ( و ) قال ابن بُزُرْج : *!الوُلُودِيَّة ، أَيضاً ( : الجَفَاءُ ، وقِلَّةُ الرِّفْقِ ) والعِلْمِ بالأُمورِ ، وهي الأُمِّيَّة . ( *!والتَّوْلِيدُ : التَّرْبِيَةُ ، ومنه قولُ الله عَزَّ وجَلَّ لعيسى صلَّى الله عليه ) وعلى نَبِيِّنَا ( وسَلَّم : ( أَنْتَ نَبِيِّي وأَنا *!وَلَّدْتُك ) ، أَي رَبَّيْتُك ، فقالت النَّصارى ) وقد حَرَّفَتْه في الإِنجيل ( أَنت بُنَيِّي وأَنَا وَلَدْتُك ) ، وخَفَّفوه وجَعَلُوه له وَلَداً ، ( تَعَالى الله عن ذالك عُلُوًّا كَبِيراً ) ، هاكذا حكاه أَبو عمرٍ و عن ثَعْلَبٍ ، وأَورده المصَنِّف في البصائر . ( وبنو *!وِلاَدَةَ ) ، ككِتَابَة ( : بَطْنٌ ) من العَرَب . ( وسَمَّوْا *!وَلِيداً *!ووَلاَّداً ) ، الأَخير ككَتَّانٍ ، والمُسَمَّون *!بالوَلِيدِ ، من الصحابَة أَحَدَ عَشَرَ رَجُلاً ، راجعْه في التَّجْرِيد ، ومن التابِعِين ثَلاَثَةٌ وعِشْرُونَ رَجُلاً ، راجِعْه في الثِّقَات لابن حبَّان . ( و ) يقال : هاذه ( بَيِّنَةٌ *!مُوَلِّدَةٌ ) . إِذا كانتْ ( غَيْر مُحَقَّقةٍ ، و ) كذالك قَوْلُهم : ( كِتَابٌ *!مُوَلَّد ) ، أَ ( مُفْتَعَلٌ ) ، وهو مَجازٌ ، وكذا قولُهم : كَلاَمٌ مُوَلَّدُ ، وحَدِيث مُوَلَّد ، أَي ليس من أَصْلِ لُغَتِهِم . وفي اللسان : إِذا اسْتَحْدَثُوه ولم يَكخنْ مِن كلامِهم فيما مَضَى . ( و ) قال ابنُ السِّكّيت : ويقال : ( ما أَدْرِي أَيّ وَلَدِ الرَّجُلِ هُوَ ، أَيْ أَيّ الناسِ ) هو ، وأَورده الجَوْهَرِيّ في الصحاح ، والمُصنِّف أَيضاً في البصائر هاكذا . ( ) ومما يستدرك عليه : الوالد : الأَبُ ، والوَالِدَة : الأُمُّ ، وهما *!الوَالِدَانِ ، أَي تَغِليباً ، كما هو رَأْيُ الجوهرِيّ وغيرِه ، وكلامُ المُصَنِّف فيما تقَدَّم صَريحٌ في أَن الأُمَّ يقال لها الوَالِدُ ، بِغيرِ هَاءٍ ، على خِلافِ الأَصْلِ ، ووالِدَةٌ ، بالهاءِ على الأَصْل فَعَلَى قولِ المُصَنّف ، الوَالِدَانِ تَحْيقاً ووَلَدُ الرَّجُل وَلَدُه في مَعْنًى ، ووَلَدُه رَهْطُه في مَعْنًى ، وبه فُسِّر قولُه تَعالى : { مَالُهُ *!وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَسَاراً } ( سورة نوح ، الآية : 21 ) . *!وتَوَالَدُوا ، أَي كَثُرُوا ووَلَدَ بَعْضُهُم بَعْضاً ، وكذا *!اتَّلَدُوا ، *!واسْتَوْلَد جَارِيَةً . وفي حديثِ الاستِعَاذَة ( ومِن شَرِّ وَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) يَعْنِي إِبْلِيسَ والشَّيَاطِينَ ، هاكذا فُسِّر ، وفي البصائرِ : يَعْنِي آدَمَ وما وَلَدَ مِن صِدِّيقٍ ونَبِيَ وشَهِيدٍ ومُؤْمِن ، *!وتَوَلُّدُ الشَّيْءِ من الشيْءِ : حُصُوله بِسَببٍ من الأَسباب . ورجُلٌ مُوَلَّد ، إِذا كان عَرَبِيًّا غيرَ مَحْضٍ . والتَّلِيدُ مِن العَبِيد : الذي ولِد عِنْدَك . *!والتَّلِيدَةُ مِن الجَوَارِي : هي التي تُولَد في مِلْكِ قَوْمٍ وعِنْدَهُم أَبَوَاهَا . وفي الأَفعال لابن القطاع : أَوْلَد القَوحمُ : صارُوا في زَمَنِ الأَوْلاَد . وأَوْلَدَت الماشِيَةُ : حان أَن تَلِدَ . ومن المَجاز : *!تَوَلَّدَتِ العَصَبِيَّةُ بَيْنَهُم . وأَرْضُ البَلْقاءِ *!تَلِدُ الزَّعْفَرَانَ . واللَّيَالِي حُبَالَى لَيْس يُدْرعى مَا *!يَلِدْنَ . وصُحْبَةُ فُلانٍ *!وِلاَدَةٌ للخيرِ . واستدرك شيخُنَا : *!وَلاَّدَة بِنْت المُسْتَكْفِي الأَدِيبة الشاعِرَة . قلت : والوَلِيدُ جَدُّ الحافِظ أَبي الحسن عليّ بن محمّد بن عليّ بن محمد بن داوود بن عبد الله البَزَّار البُخَارِيّ ، روَى عن أَبي العَبّاس المُسْتَغْفِرِيّ ، وعنه قُتَيْبة بن محمّد العُثْمَانيّ وغيرُه . ووَلِيدُ أَبَاد : من قُرَى هَمَذَانَ ، نُسِب إِليها جَماعةٌ من المُحَدِّثِينَ .