معجم سام

: الصِّدْق : نقيض الكذب ، صَدَقَ يَصْدُقُ صَدْقاً وصِدْقاً وصَدَّقه : قَبِل قولَه . وصدَقَه الحديث : أَنبأَه بالصِّدْق ؛ قال ، كِذابُهْ صَدَقْتُ القومَ أي قلت لهم صِدْقاً ، وكذلك من الوعيد إذا أَوقعت صَدَقْتُهم . ومن أَمثالهم : الصِّدقُ ينبئُ عنك لا الوَعِيد . : أبلغ من الصادق . وفي المثل : صَدَقَني سِنَّ بَكْرِه ؛ وأَصله أَراد بيع بَكْرٍ له فقال للمشتري : إنه جمل ، فقال المشتري : بل ، فينما هما كذلك إذ ندَّ البكر فصاح به صاحِبُه : هِدَعْ وهذه بها صغار الإبل إذا نفرت ، وقيل : يسكن بها البَكارة خاصَّة ، : صدقَني سِنَّ بَكْرِه . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : بَكْرِه .؛ وهو مثل يضرب للصادق في خبره . والمُصَدِّقُ : الذي حديثك . وكَلْبٌ تقلب الصاد مع القاف زاياً ، تقول ازْدُقْني أي وقد بيَّن سيبويه هذا الضرب من المضارعة في باب الإدغام . : لِيَسْأَلَ الصَّادِقينَ عن صِدْقِهم ؛ تأْويله ليسأل الرسل عن صِدْقِهم في تبليغهم ، وتأْويل سؤالهم التبكيتُ للذين لأن الله تعالى يعلم أَنهم صادِقُون . ورجل صِدْقٌ وامرأَة صِدْقٌ : ، وصِدْقٌ صادِقٌ كقولهم شِعْرٌ شاعِرٌ ، يريدون المبالغة والصِّدِّيقُ ، مثال الفِسَّيق : الدائمُ التَّصْدِيقِ ، ويكون قولَه بالعمل ؛ ذكره الجوهري ، ولقد أَساء التمثيل بالفِسِّيق المكان . والصِّدِّيقُ : المُصَدِّقُ . وفي التنزيل : وأُمُّه مبالغة في الصِّدْق والتَّصْديِقِ على النسب أي ذات تَصْدِيق . : والذي جاء بالصِّدْقِ وصَدَّق به . روي عن علي بن أبي طالب ، عليه ، أنه قال : الذي جاء بالصِّدْق محمدٌ ، صلى الله عليه وسلم ، به أَبو بكر ، رضي الله عنه ، وقيل : جبرئيل ومحمد ، عليهما ، وقيل : الذي جاء بالصدق محمدٌ ، صلى الله عليه وسلم ، وصَدَّقَ . الليث : كل من صَدَّقَ بكل أَمر الله لا يَتخالَجُه في شيء وصَدَّقَ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فهو صِدِّيقٌ ، وهو قول الله : والصِّدِّيقون والشُّهَداء عند ربهم . والصِّدِّيقُ : المبالغ في وفلان لا يَصْدُق أَثَرُهُ وأَثَرَهَ كَذِباً أي إذا قيل له من قال فلم يَصْدُقْ . : نقيض رجل سَوْءٌ ، وكذلك ثوبٌ صَدْقٌ وخمار صَدْقٌ ؛ حكاه ويقال : رجُلُ صِدْقٍ ، مضاف بكسر الصاد ، ومعناه نِعم الرجل هو ، كذلك ، فإن جعلته نعتاً قلت هو الرجل الصَّدْقُ ، وهي وقوم صَدْقون ونساء صَدْقات ؛ وأَنشد : صَدْقات الحَدَقْ الحدق ؛ وقال رؤبة يصف فرساً : يبلي الصدقا « المراي الصدق إلخ » هكذا في الأصل ، وفي نسخة المؤلف من شرح والمري إلخ ). في قوله تعالى : ولقد صَدَقَ عليهم إبليسُ ظَنَّه ؛ قرئ ونصْبِ الظن أَي صَدَقَ عليهم في ظنه ، ومن قرأَ : ولقد صَدَّقَ ظنَّه ؛ فمعناه أَنه حقق ظنه حين قال : ولأُضِلَّنَّهم لأنه قال ذلك ظانّاً فحققه في الضالين . أَبو الهيثم : صَدَقَني قال لي الصِّدْقَ ، وكَذَبَني أي قال لي الكذب . ومن كلام العرب : حديثاً إن لم أَفعل كذا وكذا ؛ المعنى لا صَدَقْتُ اللهَ لم أَفعل كذا وكذا . : المُخالّة . وصَدَقَه النصيحةَ والإخاء : . وصادَقْتُه مُصادَقةً وصِداقاً : خالَلْتُه ، والاسم الصَّداقة . الحديث وفي المودّة ، والصَّداقةُ مصدر الصَّدِيق ، واشتقاقُه المودَّة والنصيحةَ . والصَّدِيقُ : المُصادِقُ لك ، والجمع وأَصْدِقاء وأَصادِقُ ؛ قال عمارة بن طارق : مثل غَرْبِ طارِقِ ، والأصادِقِ : والبلادا الصَّدِيقُ جمعاً وفي التنزيل : فما لنا من شافِعين ولا صَديقٍ ألا تراه عطفه على الجمع ؟ وقال رؤبة : النَّحْويُّ من صَدِيِقها أَيضاً ؛ قال جميل : نُقاتِلْ يا بُثَيْنُ لَوَ انَّها ، وأنتِ صَديق فيه : عَيْشٍ لَهَوْنا بِوَجْهِه وسُعْدى لي صَدِيقٌ مُواصِلُ : في يوم الرَّخاء سَأَلْتِني لم أَبْخَلْ ، وأنتِ صَدِيقُ في جمع المذكر : كُنْتْم على النَّأْيِ والنَّوى ما بي ، إِنّكم لَصَدِيقُ ؛ وأَنشد أَبو زيد والأَصمعي لَقَعْنَب بن أُمّ صاحب : قَوْمٍ صَدِيقٍ ثمَّ ليس لهم وليس لهم عَقْلٌ إِذا ائْتُمِنوا ؟ فلان صُدَيِّقِي أَي أَخَصُّ أَصْدِقائي وإِنما يصغر على جهة حباب بن المنذر : أَنا جُذَيْلُها المُحَكَّك وعُذَيْقُها وقد يقال للواحد والجمع والمؤنث صَدِيقٌ ؛ قال جرير : ثم ارْتَمَيْنَ قُلوبَنا ، وهُنَّ صَدِيقُ أَمّا مَنْ أَرَدْنَ عناءَه ومَنْ أَطْلَقْنه فطَلِيقُ بن الحكم في مثله : ، وهُنَّ صَدِيقُ الثَّبْتُ اللقاء ، والجمع صُدْق ، وقد صَدَقَ اللقاءَ قال حسان بن ثابت : على ابنِ عَمْروٍ إِنِّه ، وصَدْقُ ذلك أَوفقُ اللقاء وصَدْقُ النظر وقوم صُدْقٌ ، بالضم : مثل فرس وَرْدٌ وجَوْن وجُون . وصَدَقُوهم القِتالَ : أَقدموا عليهم ، ضِدَّها حين قالوا كَذَبَ أَحجم ، وحَمْلةٌ صادِقةٌ كما قالوا ليست لها مكذوبة ؛ فأَما الله في حياته ، عند مَزْدُوقاتِه مَصْدُوقاتِهِ فقلب الصاد زاياً لضرب من المضارعة . وصَدَقَ حملت عليه فعدا ولم يلت ، ت . وهذا مِصْداقُ هذا أَي ما ورجل ذو مَصْدَقٍ ، بالفتح ، أَي صادقُ الحَمْلِة ، يقال ذلك وصادِقُ الجَرْي : كأَنه ذو صِدْقٍ فيما يَعِدُكَ من ذلك ؛ قال ندبة : استْحَمَّتْ أَرْضُه من سَمائِهِ وهو مَوْدوعٌ وواعِدُ مَصْدَقِ إِذا ابتلَّت حوافره من عَرق أَعاليه جرى وهو متروك لا يُضرب ولا فيما يعدك البلوغ إلى الغاية ؛ وقول أَبي ذؤيب : الحَيَّيْنِ قرْدٌ ومازنٌ غداةَ البَأْس ، بيضٌ مَصادِقُ يكون جمع صَدْق على غير قياس كمَلامح ومَشابِه ، ويجوز أَن يكون المضاف أَي ذو مَصادِق فحذف ، وكذلك الفرس ، وقد يقال ذلك في والمَصْدَق أَيضاً : الجِدُّ ، وبه فسر بعضهم قول دريد : ضَرَّةُ القومِ مَصْدَقاً ، دُرِّيَّ عَضْبٍ مُهَنَّدِ . والمَصْدَق : الصلابة ؛ عن ثعلب . ومِصْداق الأَمر : والصَّدْق ، بالفتح : الصلب من الرماح وغيرها . : مستوٍ ، وكذلك سيف صَدْق ؛ قال أَبو قيس بن الأَسلت السلمي : وادقٍ حَدُّه ، قرَّاعِ سيده : وظن أَبو عبيد الصَّدْقَ في هذا البيت الرمحَ فغلط ؛ وروى أَبي الهيثم أَنه أَنشده لكعب : إِدْهانٌ ، وفي العَفُو دُرْسةٌ ، مَنْجاةٌ من الشرِّ ، فاصْدُقِ الصِّدْقُ ههنا الشجاعة والصلابة ؛ يقول : إِذا صَلُبْت وصَدَقْت من تَصْدُقه ، وإِن ضعفت قَوي عليك واستمكن منك ؛ روى ابن بري عن قال : ليس الصِّدق من الصلابة في شيء ، ولكن أَهل اللغة أَخذوه النابغة : اللَّوْن صَدْق غير ذي أمَد وإِنما الصِّدْقُ الجامع للأَوصاف المحمودة ، والرمح يوصف بالطول ونحو ذلك . قال الخليل : الصَّدْقُ الكامل من كل شيء . يقال : وامرأَة صَدْقة ؛ قال ابن درستويه ؛ وإِنما هذا بمنزلة قولك رجل صَدْقٌ ، فالصَّدْق من الصِّدْق بعينه ، والمعنى أَنه وصفه من صلابة وقوة وجودة ، قال : ولو كان الصِّدْق الصُّلْبَ لقيل وحديد صَدْق ، قال : وذلك لا يقال . أَحدُ أَثمان فرائضها التي ذكرها الله تعالى في الكتاب . ما تصَدَّقْت به على للفقراء . والصَّدَقة : ما أَعطيته في ذات . والمُتَصَدِّق : الذي يعطي الصِّدَقَةَ . والصَّدَقة : ما على مسكين ، وقد تَصَدَّق عليه ، وفي التنزيل : وتَصَدَّقْ علينا ، معنى تصدق ههنا تفَضَّلْ بما بين الجيّد والرديء كأَنهم يقولون اسمح على رداءتها أَو قلَّتها لأَن ثعلب فسر قوله تعالى : وجِئْنا الكيلَ وتَصَدَّقْ علينا ، فقال : مزجاة فيها اغماض ولم يتم وتَصَدَّقْ علينا قال : فَضِّل ما بين الجيّد والرديء . وصَدَّق كتَصَدَّق ، أَراه فَعَّل في معنى تَفَعَّل . والمُصَدِّق : القابل ومررت برجل يسأَل ولا تقل برجل يَتَصَدَّق ، والعامة تقوله ، إِنما يعطي الصَّدَقة . وقوله تعالى : إِن المُصَّدِّقِين بتشديد الصاد ، أَصله المُتَصَدِّقِين فقلبت التاء صاداً مثلها ؛ قال ابن بري : وذكر ابن الأَنباري أَنه جاء تَصَدَّق بمعنى وأَنشد : رُزِقُوا على أَقْدارِهِم ، مَنْ تَرى يَتَصَدَّقُ لما قرأ : ولتنظُرْ قدَّمت لِغدٍ ، قال : تصَدَّق رجل من دينارِه ومن دِرْهمِه ومن ليتصدق ، لفظه الخبر ومعناه الأَمر كقولهم أَنجز حُرٌّ ما وعد أَي الذي يأْخذ الحُقوقَ من الإِبل والغنم . يقال : لا تشترى يَعْقِلَها المُصَدِّقُ أَي يقبضها ، والمعطي مُتَصَدِّق هما سواء ؛ قال الأَزهري : وحُذَّاق النحويين ينكرون أَن مُتَصَدِّق ولا يجيزونه ؛ قال ذلك الفراء والأَصمعي وغيرهما . المعطي ؛ قال الله تعالى : وتَصَدَّقْ الله يَجْزِي المُتَصَدِّقِين ، ويقال للذي يقبض الصَّدَقات السُّهْمان مُصَدِّق ، بتخفيف الصاد ، وكذلك الذي ينسب الصِّدْق مُصَدِّق ، بالتخفيف قال الله تعالى : أَئِنَّك لمن الصاد خفيفة والدال شديدة ، وهو من تَصْديِقِك صاحِبَك إِذا وأَما المُصَّدِّق ، بتشديد الصاد والدال ، فهو المُتَصَدِّق أُدغمت الصاد فشددت . قال الله تعالى : إِنَّ المُصَّدِّقِينَ الذين يُعْطون الصَّدَقات . وفي حديث الزكاة : لا تُؤْخَذُ في ولا تَيْسٌ إِلاَّ أَن يشاءَ المُصَدَّقُ ؛ رواه أَبو الدال والتشديد ، يُرِيد صاحبَ الماشية الذي أُخذت صَدقةُ ماله ، الرُّواة فقالوا بكسر الدال ، وهو عامل الزكاة الذي أَربابها ، صَدَّقَهم يُصَدِّقُهم ، فهو مُصَدِّقٌ ؛ وقال أَبو موسى : الصاد والدال معاً وكسر الدال ، وهو صاحب المال ، وأَصله التاء في الصاد ، والاستثناءُ خاصة ، فإِنَّ الهَرِمة وذات العُوَّار لا يجوز أَخذها في أَن يكون المال كله كذلك عند بعضهم ، وهذا إِنما يتجه إِذا من الحديث النهي عن أَخذ التيس لأَنه فحل المَعَز ، وقد نهي عن في الصدقة لأَنه مُضِرٌّ برَبِّ المال لأَنه يَعِزُّ عليه يسمح به فيؤْخذ ؛ قال ابن الأَثير : والذي شرحه الخطابي في المعالم ، بتخفيف الصاد ، العاملُ وأَنه وكيل الفقراء في القبض فله بهم بما يراه مما يؤَدِّي إِليه اجتهاده . والصَّدَقةُ والصُّدْقةُ ، بالضم وتسكين الدال ، والصَّدْقةُ مهر المرأَة ، وجمعها في أَدنى العدد أَصْدِقةٌ ، والكثير وهذان البناءَ ان إِنما هما على الغالب . وقد أَصْدَق المرأَةَ حين جعل لها صَداقاً ، وقيل : أَصْدَقَها سمَّى لها صَداقاً . أَبو قوله تعالى : وآتوا النساءَ صَدُقاتِهنَّ نِحْلةً ؛ الصَّدُقات ، ومن قال صُدْقة قال صُدْقاتِهنَّ ، قال : ولا يقرأُ من هذه إِن القراءَة سنَّة . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا تُغالُوا ؛ هي جمع صَدُقة وهو مهر المرأَة ؛ وفي رواية : لا تُغالُوا النساء ، جمع صَداقٍ . وفي الحديث : وليس عند أَبَوَيْنا ما أَي يُؤدِّيانِ إِلى أَزواجنا الصَّداقَ . على مثال صَيْرف : النجمُ الصغير اللاصق بالوُسْطَى من الكبرى ؛ عن كراع ، وقال شمر : الصَّيْدقُ الأَمِينُ ؛ وأَنشد قول تُطِيعُ غير مُراحةٍ ، صَيْدَقُها الأَمِينُ الأَرْشَدُ عمرو : الصَّيْدَقُ القطب ، وقيل المَلِك ، وقال يعقوب : هي الصَّنادِيق .

صدق :الصِّدقُ بالكَسْر والفَتح : ضدُّ الكَذِب والكسر أفصح كالمَصْدوقَة ، وهي من المَصادر التي جاءَت على مَفعولة ، وقد صَدَقَ يَصدُق صَدْقاً وصِدْقاً ومَصْدوقَةً . أو بالفتح مَصدرٌ ، وبالكَسْر اسمٌ . قال الرّاغِبُ : الصِّدْق والكَذِب أصلُهُما في القَوْل ، ماضِياً كان أو مسْتَقْبلاً ، وَعْداً كان أو غيره ، ولا يكونان من القَوْل إلاّ في الخَبَرِ دون غَيْرِه من أنواع الكلام ، ولذلك قال تعالى : ) ومَنْ أصْدَقُ منَ اللهِ حَديثاً ( ، ) ومَنْ أصْدَقُ منَ اللهِ قِيلاً ( ) واذكُر في الكِتابِ إسْماعِيلَ إنّه كانَ صادِقَ الوَعْدِ ( . وقد يكونان بالعَرْض في غَيْره من أنْواع الكلام ، كالاستِفْهام ، والأمْر ، والدُعاءِ ، وذلِك نَحوُ قولِ القائِل : أزَيْدٌ في الدّارِ فإنّه في ضِمْنِه إخْبار بكَوْنِه جاهِلاً بحالِ زَيْدٍ ، وكذا إذا قال : واسِني ، في ضِمْنِه أنّه مُحتاج الى المُواساةِ ، وإذا قال : لا تُؤْذِني ، فَفي ضِمْنِه أنه يؤذِيه ، قال : والصِّدقُ : مطابَقَةُ القَولِ الضّميرَ ، والمُخْبَرَ عنه مَعاً ، ومَتَى انْخرَم شرْطٌ من ذلك لم يكُن صِدْقاً تامّاً ، بل إمّا ألاّ يوصف بالصّدق وإما أن يوصَف تارةً بالصّدق وتارةً بالكَذِب على نظَرين مُختَلِفين ، كقَوْلِ كافرٍ إذا قالَ من غَيْر اعتِقاد : مُحمّدٌ رَسولُ الله ، فإنّ هذا يصِحُّ أن يُقال : صَدَق لكَوْنِ المخبَر عنه كذلك . ويصِحُّ أن يُقال : كَذَب لمُخالَفَةِ قولِه ضَميرَهُ ، وللوجْهِ الثّاني أكْذَبَ اللهُ المُنافِقينَ حيْثُ قالوا : إنّكَ رسولُ الله ، فقال : ) واللهُ يشْهَدُ إنّ المُنافِقينَ لكاذِبونَ ( انتهى . يُقال : صَدَقَ في الحَديثِ يَصدُق صَِدْقاً . وقد يتعَدّى الى مَفْعولَين ، تَقولُ : صدَقَ فُلاناً الحدِيثَ أي : أنْبَأَه بالصِّدْقِ . قال الأعْشى : ( فصدَقْتُها وكَذَبْتُها والمَرْءُ ينفَعُه كِذابُهْ ) ومنه قولُه تَعالَى : ) ولقد صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَه ( وقولُه تعالى : ) لقد صَدَقَ اللهُ رَسولَه الرُّؤْيا بالحَقِّ ( . ومن المجاز : صَدَقوهم القِتالَ وصَدَقوا في القِتال : إذا أقدَمُوا عليهم ، عادَلوا بها ضِدَّها حين قالوا : كَذَبوا عنه : إذا أحْجَموا . وقال الراغب : إذا وَفَّوْا حَقَّه ، وفَعَلوا على ما يجِبُ . وقد استعمِل الصِّدقُ هنا في الجَوارح ، ومنه قَولُه تعالى : ) رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ علَيه ( أي حقّقوا العَهْدَ لِما أظهَروه منأفْعالِهم . وقال زُهَيْر : ) ( لَيْثٌ بعَثَّرَ يصْطادُ الرِّجالَ إذا ما اللّيثُ كذّبَ عن أقْرانِه صَدَقا ) ومن أمثالهم : صَدَقَني سِنَّ بَكْرِه ، وذلك أنّه لمّا نفَر قال له : هِدَعْ ، وهي كلمةٌ تُسَكَّنُ بها صِغارُ الإبل إذا نفَرت ، كما في الصِّحاح ، وقد مرّ في : ه د ع هكذا في سائِر النُسَخ المَوجودة ، ولم يَذْكُر فيها ذلك ، وإنما تعرَّض له في ب ك ر فكأنّه سَها ، وقلّد ما في العُبابِ ، فإنّه أحالَه على هدع ولكنّ إحالةَ العُباب صَحيحة ، وإحالة المُصَنِّفِ غيْرُ صَحيحةٍ . ومن المجاز :الصِّدقُ ، بالكَسْر : الشِّدّة . وفي العُباب : كُلُّ ما نُسِبَ الى الصّلاح والخَيْر أُضيف الى *الصِّدْق . فقيل : هو رَجُلُ صِدْقٍ ، وصَديقُ صِدْق ، مُضافَيْن ، ومَعْناه : نِعْمَ الرّجُلُ هو ، وكذا امرأةُ صِدْقٍ فإن جعلته نَعْتاً قلت : الرجل الصَّدْق بفَتْح الصّاد وهي صَدْقة كما سيأتي ، وكذلك ثوبٌ صَدْقٌ . وخِمارُ صِدْق حكاه سيبَوَيْه . وقَولُه عزّ وجَلّ : ) ولقد بَوّأْنا بَني إسْرائِيل مُبَوّأَ صِدْقٍ ( أي : أنزلْناهُم مَنْزِلاً صالِحاً . وقال الرّاغِبُ : ويُعبَّر عن كُلِّ فِعْل فاعِل ظاهِراً وباطِناً بالصِّدق ، فيُضاف إليه ذلك الفِعْلُ الذي يوصَف به نحْو قوله عزّ وجل : ) في مَقْعَد صِدْقٍ عِنْد مَليكٍ مُقْتَدِر ( وعلى هذا ) أنّ لهم قَدَم صِدْقٍ عنْدَ ربّهم ( وقوله تعالى : ) أدْخِلْني مُدْخَلَ صِدْق وأخرِجْني مُخْرَجَ صِدْق ( ) واجْعَل لي لِسانَ صِدْقٍ في الآخِرِين ( فإن ذلك سؤالٌ أن يجعلَه الله عزّ وجَلَّ صالِحاً بحَيْث إذا أثْنَى عليه مَنْ بعدَه لم يكن ذلِك الثّناءُ كاذِباً ، بل يَكون كما قالَ الشّاعِر : ( إذا نحْنُ أثنَيْنا عليكَ بصالِحٍ فأنْتَ كما نُثْني وفوقَ الذي نُثْني ) ويقال : هذا الرّجُل الصَّدْقُ ، بالفتح على أنّه نعْتٌ للرّجل ، فإذا أضَفْت إليه كسَرْت الصّادَ كما تقدّم قريباً ، قال رؤبَةُ يصِفُ فَرساً : والمرْءُ ذو الصِّدْقِ يُبَلِّي الصِّدْقا والصُّدْق ، بالضّمّ ، وبضمّتَين : جمع صَدْقٍ بالفتح كرَهْنٍ ورُهُن ، وأيضاً جمْع صَدوقٍ كصَبور ، وصَداق كسَحاب ، وسيأتي بيان كلٍّ منهما . والصَّدِيق كأمِير : الحَبيبُ المُصادِقُ لكَ ، يُقال ذلك للواحِدِ ، والجَمْعِ ، والمؤَنّثِ ، ومنه قولُ الشاعِر : ( نصَبْنَ الهَوَى ثمّ ارتَمَيْنَ قُلوبَنا بأعْيُنِ أعْداءٍ وهُنّ صَديقُ ) كما في الصِّحاح ، وفي التّنْزيل : ) فَما لنا مِن شافِعِين . ولا صَديقٍ حَميمٍ ( فاستَعْمَله جمْعاً ، ألا تَراه عطَفَه على الجَمْع ، وأنْشَد اللّيث : ( إذِ النّاسُ ناسٌ والزمانُ بغِرّةٍ وإذْ أمُّ عَمّارٍ صَديقٌ مُساعِفُ ) ) وقال ابنُ دُرَيد : أخبرنا أبو عُثْمان عن التّوّزِي : كان رُؤْبَة يَقْعُد بعد صلاة الجُمُعة في أخْبِية بني تَميم فيُنْشِد وتجْتَمع الناسُ إليه فازْدَحَموا يوماً فضيّقوا الطريقَ فأقبلَت عَجوزٌ معها شيءٌ تحمِله فقال رؤْبَة : تنحّ للعَجوزِ عن طَريقها قد أقبَلَت رائحةٌ من سُوقِها دَعْها فَما النّحوِيُّ من صَديقها أي : من أصدِقائها . وقال آخر في جمْع المُذَكّر : ( لعَمْرِي لَئن كُنْتُم على اللأْيِ والنّوَى بكُم مثْلُ ما بي إنّكم لصَديقُ ) وأنشد أبو زَيْد والأصمَعي لقَعْنَب ابنِ أمِّ صاحِبٍ : ( ما بالُ قومٍ صَديقٍ ثمّ ليسَ لهم دينٌ وليس لهم عَقْلٌ إذا ائْتُمِنوا ) وقيل : هي أي : الأنثَى بهاءٍ أيضاً نقلَه الجوهَري أيضاً . قال شيخُنا : وكونُها بالهاء هو القِياسُ ، وامْرأةٌ صَديقٌ شاذّ ، كما في الهَمْع ، وشرْحِ الكافِية ، والتّسْهيل ، لأنه فَعيلٌ بمعنى فاعِل ، وقد حكَى الرّضِي في شرْح الشّافية أنّه جاءَ شيءٌ من فَعيلٍ كفاعِلٍ ، مُسْتَوياً فيه الذّكَر والأنثى حَمْلاً على فَعيلٍ بمعنى مَفْعول ، كجَديرٍ ، وسَديس ، وريح خَريق ، ورَحمةُ الله قَريبٌ ، قال : ويَلزَم ذلِك في خَريقٍ وسَديسٍ ، ومثلُه للشّيْخٍ ابنِ مالِك في مُصنّفاتِه . ثمّ هل يُفرَّقُ بين تابِعِ المَوصوفِ أو لا مَحَلُّ نظَرٍ ، وظاهِرُ كلامِهم الإطلاق ، إلا أنّ الإحالة على الذي بمَعْنى مَفْعولٍ ربّما تقيّد ، فتدبّر . ج : أصدِقاءُ ، وصُدَقاءُ كأنصِباءَ ، وكُرَماءَ وصُدْقانٌ بالضم ، وهذه عن الفَرّاءِ جج : أصادِقُ وهو جمْع الجَمْع وقال ابنُ درَيْدٍ : وقد جمَعُوا صَديقاً : أصادِق ، على غيْر قِياس ، إلا أن يكونَ جمْعَ الجمعِ ، فأمّا جمعُ الواحِد فَلا . وأنشدَ ابنُ فارِس في المَقاييس : ( فلا زِلْن حَسْرى ظُلَّعاً إنْ حَمَلْنها إلى بَلَدٍ ناءٍ قَليلِ الأصادِق ) وقال عُمارةُ بنُ طارِق : فاعْجَلْ بغَرْبٍ مثل غَرْبِ طارِقِ يُبْذَل للجيرانِ والأصادِقِ وقال : وأنكَرْتُ الأصادِقَ والبِلادَا ) ويُقالُ : هو صُدَيّقِي ، مُصَغَّراً مُشدَّداً ، أي : أخَصُّ أصْدِقائي وإنّما يُصَغَّرُ على جِهَة المدْح ، كقوْل حُبابِ بنِ المُنذِر : أنا جذَيْلُها المُحَكَّك ، وعُذَيْقُها المُرَجَّب . والصّدَاقَة : إمْحاضُ المحبّة . وقالَ الرّاغِبُ : الصّداقَةُ : صِدْق الاعْتِقاد في المَوَدّة ، وذلكَ مُخْتَصٌّ بالإنْسانِ دونَ غيْرِه . وقالَ شَمِر : الصّيْدَقُ ، كصَيْقَل : الأمينُ ، وأنْشَدَ قولَ أميّة بنِ أبي الصّلْت : ( فيها النّجومُ طَلَعْنَ غيرَ مُراحَةٍ ما قال صَيْدَقُها الأمينُ الأرْشَدُ ) وقال أبو عَمْرو : الصّيْدَقُ : القُطْبُ . وقال كُراع : هو النّجْم الصّغير اللاّصِقُ بالوُسْطى من بَناتِ نعْش الكُبْرى . وقال غيرُه : هو المُسَمّى بالسُّها ، وقد شُرِحَ في تركيب ق و د فراجِعْه . وقال أبو عَمْرو : قيلَ : الصّيْدَق المَلِك . والصَّدْقُ بالفتح : الصُّلْبُ المُسْتَوي من الرِّماح والسّيوفِ . يُقالُ : رُمْحٌ صَدْقٌ ، وسيفٌ صَدْق ، أي : مُسْتَوٍ . قال أبو قَيس بنُ الأسْلَت : ( صَدْقُ حُسامٍ وادقٍ حدُّه ومُجْنَإٍ أسْمَرَ قَرّاعِ ) قال ابنُ سِيدَه : وظنّ أبو عُبَيْدٍ الصَّدْقَ في هذا البَيْتِ الرُّمْحَ ، فغلِط . والصَّدْقُ أيضاً : الصُّلْب من الرِّجال . ورَوى الأزهَريُّ عن أبي الهيثَم أنّه أنشَدَه لكَعْب : ( وفي الحِلْمِ إدْهانٌ وفي العَفْوِ دُرْبَةٌ وفي الصِّدْقِ منْجاةٌ من الشّرِّ فاصْدُقِ ) قال : الصِّدقُ هنا : الشّجاعةُ والصّلابَة . يقول : إذا صَلُبْتَ وصَدَقْتَ انْهَزَم عنْكَ من تَصْدُقُه ، وإن ضعُفْتَ قَويَ عليك ، واستَمْكَن منك . رَوى ابنُ بَرّيّ ، عن ابنِ دُرُسْتَوَيهِ ، قال : ليْس الصِّدْقُ من الصّلابةِ في شَيْءٍ ، ولكِنّ أهلَ اللّغة أخذُوه من قوْل النّابِغة : في حالِك اللّوْنِ صَدْقٍ غيرِ ذي أوَدِ وقالَ : وإنّما الصَّدْقُ الجامِعُ للأوْصافِ المَحْمودَة ، والرُّمحُ يوصَف بالطّولِ واللّينِ والصّلابَة ، ونَحْو ذلك . وقالَ الخَليلُ : الصَّدْقُ : الكامِلُ من كُلِّ شيءٍ يُقال : رجل صَدْقٌ وهيَ صَدْقَةٌ . قال ابن دُرُسْتَوَيْهِ : وإنّما هذا بمَنزِلة قولِك : رجلٌ صَدْقٌ ، وامرأة صَدْقٌ ، فالصَّدْق من الصِّدْقِ بعَيْنِه ، والمعنى أنه يَصْدُق في وَصْفِه من صَلابَة وقوّةٍ وجَوْدةٍ ، قال : ولو كانَ الصَّدقُ الصُّلْبَ لقِيلَ : حَجَرٌ صَدْقٌ ، وحَديدٌ صَدْق ، قال : وذلِك لا يُقال . وقومٌ صَدْقون ، ونِساءٌ صَدْقاتٌ قال رؤبةُ يصِف الحُمُرَ : مَقْذوذَةُ الآذانِ صَدْقاتُ الحَدَقْ أي : نوافِذُ الحَدَق ، وهو مَجاز . ومن المَجازِ : رجُلٌ صَدْق اللِّقاءِ أي : الثّبْتُ فيه . وصَدْق النّظَرِ *) وقد* صَدَقَ اللِّقاءَ صَدْقاً ، قالَ حسّانُ بنُ ثابِت رضيَ اللهُ عنه : ( صَلّى الإلهُ على ابنِ عَمْرٍ و إنّه صَدَقُ اللِّقاءِ وصَدْقُ ذلِك أوفَقُ ) وقومٌ صُدْقٌ ، بالضمّ مثل : فَرس وَرْد ، وأفراس وُرْد ، وجَوْن وجُون ، وهذا قد سبَقَ في قوله : وبالضّمِّ وبضَمّتَيْن : جمعُ صَدْقٍ فهو تَكْرار . ومِصْداقُ الشّيءِ : ما يُصَدِّقُه . ومنه الحَديثُ : إن لكُلِّ قوْلِ مِصْداقاً ولكُلِّ حقٍّ حَقيقَة . وشُجاعٌ ذو مِصْدَقٍ ، كمِنْبَر هكذا في العُبابِ والصِّحاح ، أي : صادِقُ الحَمْلَة . *وفَرَسٌ ذو مِصْدَقٍ : صادِقُ الجَرْيِ كأنّه ذو صِدْقٍ فيما يعِدُك من ذلك ، نقله الجَوْهَريُّ ، وهو مَجازٌ ، وأنشدَ لخُفافِ بنِ نُدْبَة : ( إذا ما اسْتَحّمت أرْضُه من سَمائِه جَرَى وهْوَ مَوْدوعٌ وواعِدُ مَصْدَقِ ) يقول : إذا ابتلّتْ حوافِرُه من عَرَق أعالِيه جَرَى وهو مَتْروكٌ لا يُضرَبُ ولا يُزْجَرُ ، ويصْدُقك فيما يعِدُك البُلوغ الى الغَايَة . والصّدَقَة ، مُحَرَّكَة : ما أعْطَيْتَه في ذاتِ اللهِ تَعالَى للفُقراءِ . وفي الصّحاح ما تصدَّقْتَ به على الفُقَراءِ . وفي المُفردات : الصّدَقة : ما يُخرِجُه الإنسانُ من مالِه على وجْهِ القُرْبةِ ، كالزّكاة ، لكن الصّدَقَة في الأصل تُقالُ للمتطَوَّع به ، والزّكاة تُقال للواجِب ، وقيل : يُسمّى الواجِبُ صَدَقة إذا تحرّى صاحِبُه الصِّدقَ في فِعْله . قال اللهُ عزّ وجل : ) خُذْ مِن أمْوالِهِم صَدَقَة ( وكذا قولُه تَعالى : ) إنّما الصّدَقاتُ للفُقَراءِ والمَساكِين ( . والصّدُقَة ، بضمّ الدّال . و*الصُّدْقة كغُرْفَة ، وصَدْمَة ، وبضمّتَيْن ، وبفتْحَتَيْن ، وككِتاب ، وسَحاب سَبع لُغاتِ ، اقْتَصَر الجوهَريُّ منها على الأولَى ، والثّانِيَة ، والأخيرَتَيْن : مَهْرُ المَرْأة وجمْعُ الصّدُقَةِ ، كنَدُسَة : صدُقاتٌ . قال الله تعالى : ) وآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنّ نِحْلَةً ( وجمْعُ *الصُّدْقةِ ، بالضّمّ : صُدْقاتٌ ، وبه قرأ قَتادَةُ وطَلحَةُ بنُ سُلَيْمان ، وأبو السَّمّالِ والمَدَنيّون . ويقال : صُدَقات بضم ففَتْح وصُدُقات بضمّتين وهي قِراءَة المَدنيّين وهي أقْبَحُها وقرأ إبراهيمُ ويَحْيَى بنُ عُبَيْد بن عُمَيْر : صُدْقَتهن بضمٍّ فسُكون بغير ألف وعن قَتادَة صَدْقاتِهِن بفَتْح فسُكون . وقال الزّجّاجُ : ولا يُقرأُ من هذِه اللُغاتِ بشَيْءٍ لأنّ القِراءَةَ سُنّةٌ . وفي حَديث عمر رضي الله عنه : لا تُغالُوا في الصَّدُقات وفي رِواية : لا تُغالُوا في صُدُقِ النِّساء هو جمْعُ صَداقٍ . وفي اللِّسان : جمعُ صِداق في أدْنَى العدَدِ أصْدِقَةٌ ، والكَثير صُدُقٌ . وهذان البِناءَانِ إنّما هما على الغالِب ، وقد ذكرَهُما المُصنِّفُ في أول المادّة . وصُدَيْق كزُبَيْر : جبَل . وصُدَيْق بنُ مُوسَى بنِ عبْدِ الله بنِ الزُبَيْر بنِ العوّام ، رَوَى عن ابن جُرَيج . قُلت : وقد ذكره ابنُ حِبّان في ثِقاتِ التّابِعين ، وقال : يَرْوي عن رجُلٍ من أصحابِ ) النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ، وعنه عُثْمانُ بنُ أبي سُلَيمان ، وحَفيدُه عَتيقُ بنُ يعْقوب بنِ صُدَيْق محدِّث مشهور . وإسماعِيل بنُ صُدَيْق الذّارِع شيخٌ لإبراهيم بن عَرْعَرة مُحدِّثان . وفاتَه : حمدُ بنُ أحمد بنِ محمد بن صُدَيْق الحَرّاني ، عن عبْدِ الحَق بنِ يوسُف ، وأخوه حَمّاد بن أحمد : حدّث . والصِّدّيق كسِكّيت ، مثّلَه الجوهَريُّ بالفِسّيق . قال صاحبُ اللّسانِ ولقد أساءَ التّمْثيلَ به في هذا المَكان : الكَثيرُ الصِّدْق إشارةً الى أنّه للمُبالَغة ، وهو أبلَغُ من الصَّدُوقِ ، كما أنّ الصّدوقَ أبلغُ من الصَّديقِ ، وفي الحَديث : لا يَنْبَغي لصِدّيقٍ أنْ يكونَ لعّاناً . وفي الصِّحاح : الدّائِم التّصْديق . ويكونُ الذي يُصَدِّقُ قولَه بالعَمَل . وفي المُفْرَدات : ***الصِّدِّيق : مَنْ كثُر منه الصِّدقُ ، وقيل : بل مَنْ لم يكذِب قطّ . وقيلَ : بل مَنْ لا يتأتّى منه الكذِبُ لتعَوُّده الصِّدقَ وقيل : بل مَنْ صَدَق بقَوْله واعتِقاده ، وحقّق صِدقَه بفعْلِه . قال الله تعالى ) واذْكُرْ في الكِتابِ إبْراهيمَ إنّه كانَ صِدّيقاً نَبيّاً ( وقال الله تعالى : ) وأمُّه صِدّيقَةٌ كانا يأْكُلانِ الطّعام ( أي : مُبالغة في الصِّدقِ والتّصْديقِ ، على النّسَب ، أي : ذاتُ تَصْديقٍ . والصِّدّيق أيضاً : لقَب أبي بكْرٍ عبْدِ اللهِ بنِ أبي قُحافَةَ عُثْمان رضيَ اللهُ عنهما : شيخُ الخُلَفاءِ الرّاشِدينَ . وقولُه تَعالَى : ) والذي جاءَ بالصّدْقِ وصدّقَ بهِ ( رُوِي عن عَلي رضي الله عنه قال : الذي جاءَ بالصّدْق محمّدٌ صلّى الله عليه وسلّم والذي صدّق به أبو بكْرٍ رضي اللهُ عنه . والصِّدّيق : اسمُ أبي هِنْد التّابِعيّ وهو أحدُ المَجاهيلِ ، رَوى عن نافِعٍ موْلَى ابنِ عمَر ، وعنه أبو خالدٍ الدّالانيُّ . وقال ابنُ ماكُولا : اسمُه إبراهيمُ بنُ مَيْمون الصّائِغ ، فقولُ المُصنِّفِ فيه : التّابِعيّ ، محلُّ نظَر . وأبو الصّدِّيق : كُنيَةُ بكْرِ بن عمْرٍ و النّاجي البَصْريّ ، كذا في العُباب ، ومثلُه في الكُنَى لابن المُهَنْدِس . وفي كتاب الثِّقاتِ : هو بَكْرُ بنُ قيْسٍ الناجِي ، وهو تابِعيٌّ يروِي عن أبي سَعيدٍ الخُدْريِّ ، وعنه ثابتٌ البُنانيُّ ، مات سنة ثَمانين ومائَة ، زادَ المِزِّيّ : من الرّواة عنه قَتادَة ، فقَولُ المُصنِّف فيما تقدّم التّابِعيّ ينبَغي أن يُذْكَر هنا . وخُشْنامُ بنُ صَديقٍ ، كأمِيرٍ ، أو سِكّيتٍ ذكر الإمامُ ابنُ ماكُولا فيه الوَجْهَيْن : التّخْفيفَ ، والتّشْديدَ : مُحدِّث . وقال أبو الهَيثَم : من كَلام العَرَب : صدَقْتُ اللهَ حَديثاً إنْ لم أفعَلْ كَذا : يَمينٌ لهُم ، أي : لا صَدَقْتُ الله حَديثاً إنْ لمْ أفْعَل كذا . ويقال : فعَلَه في غِبّ صادِقَةٍ ، أي : بعْدَ ما تبيّنَ له الأمْرُ ، نقله ابنُ دُرَيد . وأصْدَقَها حتى تزوّجَها : جعلَ لها صَداقاً ، وقيل : سَمّى لها صَداقَها وفي الحديث : ليسَ عندَ أبوَيْنا ما يُصْدِقانِ عنا أي : يؤدّيان الى أزواجِنا الصّداق . ولَيْلَةُ الوَقودِ تُسمّى السَّدَق ، بالسين المُهملة وبالصّادِ لحْن . قلتُ : وقد مرّ له أنه بالسّين ، والذّالُ مُعْجَمة ) محركة ، معرَّب سَذَهْ ، ونقله الجوهَريّ أيضاً ، فانظُر ذلك . وصدّقه تصْديقاً : قبِل قولَه ، وهو ضِدّ كذّبه ، وهو قوله تعالى : ) وصدّقَ بهِ ( قال الراغب : أي حقّق ما أوْرَدَه قولاً بما تحرّاه فعلاً . وصدّقَ الوَحْشيُّ : إذا عَدا ولم يَلْتَفِت لما حُمِل عليه نقلَه ابن دُرَيْد وهو مجاز . والمُصَدِّق ، كمُحَدّث : آخِذ الصَّدَقات أي : الحُقوق من الإبل والغَنَم ، يقبِضها ويجْمَعُها لأهل السّهْمان . و***المُتَصَدِّق : مُعْطيها ، وهكذا هو في القُرآن ، وهو قولُه تعالى : ) وتصدّق علَيْنا إنّ الله يَجْزي المُتَصَدِّقين ( . وفي الحديث : تصدّقوا ولو بشِقِّ تَمْرَةٍ . هذا قول القُتَيْبِيّ وغيرِه . وقال الخَليل : المُعْطي مُتَصَدِّق ، والسائِلُ مُتصدِّق ، وهما سواء . وقال ابنُ السِّيد في شرح أدب الكاتب لابن قُتَيْبة : يقال : تصدَّقَ : إذا سأل الصّدَقَة ، نقله عن أبي زيْد وابنِ جِنّي . وحكى ابنُ الأنباريّ في كتابِ الأضْدادِ مثلَ قولِ الخَليل . قال الأزهَريّ : وحُذّاق النّحْويين يُنْكِرونَ أن يُقال للسّائِل مُتصدِّق ، ولا يُجيزونه قال ذلك الفَرّاءُ والأصمَعي وغيرُهُما . والمُصادَقَة والصِّداقُ ككِتاب : المُخالّة ، كالتّصادُقِ والصّداقَة ، وقد صَدَقه النّصيحَةَ والإخاءَ : أمْحَضَه له . وصادَقَه مُصادَقةً وصِداقاً : خالَلَهُ ، والاسْمُ الصّداقَةُ . وتَصادَقا في الحَديثِ ، وفي المودّةِ : ضدُّ تَكاذَبا . وقال الأعْشى : ( ولقد أقطَعُ الخَليلَ إذا لمْ أرْجُ وصْلاً إنّ الإخاءَ الصِّداقُ وفي التنزيل : ) إنّ المُصَّدِّقينَ والمُصَّدِّقات ( وأصله المُتَصَدّقين والمُتَصَدِّقات فقُلِبَت التّاءُ صاداً ، وأُدغِمَت في مثلِها وهي قِراءَة غيرِ ابن كَثيرٍ وأبي بكْر ، فإنّهما قرآ بتخفيفِ الصّاد ، وهم الذين يُعطون الصَّداقات . ومما يُستَدْرَك عليه : التَّصْداقُ ، بالفَتْح : الصِّدْق . والمُصدِّق ، كمُحدِّث : الذي يُصدِّقُك في حَديثك . ورجلٌ صِدْقٌ ، وامرأة صِدْقٌ : وُصِفا بالمَصْدر . وصِدْقٌ صادِقٌ ، كقولهم : شِعْرٌ شاعِر ، يريدون المبالغةَ . وقال الرّاغِب : وقد يُستَعْمل الصِّدْقُ والكَذِبُ في كلِّ ما يحِقُّ ويحصُلُ عن الاعْتِقادِ ، نحو صَدَقَ ظنّي وكَذَب . قلت : ومنه قولُه تعالى : ) ولقد صَدق عليهم إبْليسُ ظنَّه ( بتخفيف الدّال ونصْب الظّنِّ ، أي : صَدَق عليهم في ظنّه . قال الفرّاءُ : ومن قَرأ بالتّشديدِ فمعْناه أنه حقّقَ ظنّه حينَ قال : ) ولأُضِلّنّهم ولأمَنّينّهم ( لأنه قال ذلك ظانّاً ، فحقّقَهُ في الضّالّينَ . وقال أبو الهَيْثَم : صدَقَني فُلانٌ ، أي : قال ليَ الصِّدْقَ . وقال غيرُه : صدَقَه النّصيحةَ والإخاءَ ، أي : أمْحَضَه له . وحمْلةٌ صادِقةٌ ، كما قالوا : ليسَت لها مَكْذوبةٌ ، وهو مَجاز . وقول أبي ذؤيب : ) ( نَماهُ من الحَيَّيْنِ قِرْدٌ ومازِنٌ لُيوثٌ غَداةَ البأسِ بيضٌ مَصادِقُ ) يجوز أن يكونَ جمعَ صَدْقٍ على غيْر قِياسٍ ، كمَلامِحَ ومَشابِهَ ، ويجوز أن يكونَ على حذْفِ المُضاف ، أي ذُوو مَصادِقَ ، فحذَف . والمَصْدَق ، بالفتح : الجِدُّ ، وبه فسّر بعضُهم قولَ دُرَيْد بنِ الصِّمّة : ( وتُخرِجُ منه صَرّةُ القوْم مَصْدَقاً وطولُ السُّرَى دُرِّيَّ عَضْبٍ مُهنَّدِ ) والمَصْدَق : الصّلابة ، عن ثَعْلب . وصدّق عليه ، كتصَدّق ، أراه فعّل في معنى تفعّل ، ومنه قولُه تعالى : ) فلا صَدّق ولا صلّى ( ، قال ابنُ بَرّي : وذكَر ابنُ الأنْباري أنه جاءَ تصدّق بمعنى سأل ، وأنْشَد : ( ولو انّهم رُزِقوا على أقْدارِهم لَلَقيتَ أكثرَ من تَرَى يتصدَّق ) وفي حَديثِ الزّكاة : لا تُؤخَذُ في الصَّدَقة هَرِمةٌ ولا تَيْس ، إلا أن يَشاءَ المُصَدّق رواه أبو عُبيدٍ بفَتْح الدّال والتّشديدِ ، يُريدُ صاحبَ الماشيَةِ الذي أخِذَتْ صدقَةُ مالِه ، وخالَفَه عامّة الرّواة ، فقالوا : بكَسْرِ الدّالِ ، وهو عامِل الزّكاة الذي يَسْتَوْفيها من أربابها ، صدّقَهم يُصدِّقُهم فهو مُصدِّقٌ . وقال أبو موسى : الرِّوايةُ بتَشْديد الصّادِ والدّال معاً وكسر الدّال وهو صاحب المال ، وأصله المُتَصَدِّق ، فأُدْغِمَت التاءُ في الصاد والاستثناءُ من التيس خاصة فإنّ الهَرِمةَ وذاتَ العُوار لا يجوز أخْذُهما في الصّدَقة إلا أن يكونَ المالُ كُلُّه كذلك عند بعضِهم ، وهذا إنّما يتّجِه إذا كان الغَرضُ من الحَديثِ النّهْيَ عن أخْذِ التّيْس لأنّه فَحْلُ المَعِز ، وقد نَهَى عن أخذِ الفَحْل في الصّدَقة لأنه مُضِرٌّ بربِّ المالِ لأنه يعِزُّ عليه إلا أنْ يسْمَحَ به ، فيُؤخَذ . والذي شرَحه الخَطّابيُّ في المَعالِم أنّ المُصَدِّق بتخْفيف الصّاد : العاملُ ، وأنّه وَكيلُ الفُقراءِ في القَبْضِ ، فلَه أنْ يتصرّفَ لهم بما يَراه ممّا يؤَدّي إليه اجتِهادُه . وسِكّةُ صَدَقَة : من سِكَك مَرْوَ ، نقله الصّاغانيُّ . وقال ابنُ درَيْد : تمْرٌ صادِقُ الحَلاوَةِ : إذا اشتدّتْ حَلاوتُهُ . وكأمِير : عَبدُ الله بنُ أحمَدَ بن الصَّدِيق ، عن مُحمّدِ بنِ إبراهيم البُوشَنْجِيّ ، وعنه البُرْقانيّ . وجعْفرُ بنُ محمدِ بنِ محمدِ بنِ صَديقٍ النّسَفِيّ أبو الفَضْل ، عن البَغَوي . وصَديقُ بنُ عبدِ الله النَّيْسابُوري ، رحَلَ وسمِعَ من جَبْر بنِ عرَفَة . وأبو نَصْر أحمد بن محتاج بن رَوْح بن صَديق النَّسَفيّ عن محمد بن المُنذِر ، شكَّر ، وعنه أبو علي البَردَعِيّ ، وقال فيه : لَيّن ، كذا في التّبْصير . وصَدَقةُ بنُ يَسار الجَزَرِيُّ سكَن مكّةَ ، رَوَى عن ابنِ عُمَر ، وعنه مالِك والثّوْرِيُّ . وصَدَقَة أبو تَوْبَة ، يَرْوي عن أنَسِ بنِ مالِكٍ ، وعنه مُعاويَةُ بنُ ) صالِح كذا قاله ابنُ حِبّان . وقال المِزّي : هو أبو صَدَقَة مولَى مالِكِ بنِ أنَس ، اسمه تَوْبَة ، روى عنه شُعْبَةُ . قال : وأبو صَدَقَة العِجْلِيُّ اسمُه سُلَيْمان بن كِندِير ، رَوَى عن ابنِ عُمَرَ ، وعنه قُرَيْشُ بنُ حيّان . ونَجْمٌ صادِقٌ ، ومِصْداقٌ : لم يُخْلِف . والفَجْر الصّادِق مَعروف ، وهو مَجاز . والصّادِق : لقَبُ جعْفر بن مُحمّد بنِ عَلي بن الحُسَيْن . وأيضً : لقَب أبي محمّدٍ منصور بن مُظفّرِ بنِ محمّدِ بن طاهِرٍ العُمَريّ ، وإليه نُسِبت الطّريقةُ الصّادقِيّة ، وقد ذَكَرْناها في عِقْد الجَوْهر الثّمين .