معجم سام

: زِلْتُ الشيءَ من مكانه أَزِيلُه زَيْلاً : لغة في أَزَلْته ؛ قاله قال ابن بري : صوابه زِلْتُه زَيْلاً أَي أَزَلْته . وزِلْتُه مِزْتُه . ابن سيده وغيره : زَالَ الشيءَ زَيْلاً وأَزَاله ؛ الأَخيرة عن اللحياني ، وزَيَّلَه فتَزَيَّل ، كل ذلك : . وفي التنزيل العزيز : فزَيَّلْنا بَيْنَهم ؛ وهو فَعَّلْت في مصدره تَزْيِيلاً ، قال : ولو كان فَيْعَلْت لقلت زَيَّلَةً . : أَزَلْت الضأْنَ من المَعَز والبِيضَ من السُّود إِزَالاً وكذلك زِلْتُها أَزِيلُها زَيْلاً أَي مَيَّزْت . قال الأَزهري : يَزِيلُ فإِن الفراء قال في قوله تعالى : فزَيَّلْنا بينهم ، ليست من زُلْت وإِنما هي من زِلْتُ الشيءَ فأَنا أَزِيلُه إِذا من ذا وأَبَنْتَ ذا من ذا ، وقال فزَيَّلْنا لكثرة الفعل ، ولو زِلْ ذا من ذا كقولك مِزْ ذا من ذا ، قال : وقرأَ بعضهم ، وهو مثل قولك لا تُصَعِّر ولا تُصَاعِرْ وعاقَدَ وعَقَّد . وقال لو تَزَيَّلوا لعَذَّبنا الذين كفروا ؛ يقول لو تَمَيَّزوا ؛ وأَنشد للكميت : تُزايِلَ خَالقاتٌ يَقِسْنَ ويَفْتَرِينا الفِراق . والتَّزَايُل : التباين . وقال القتيبي في تفسير فَزَيَّلْنا أَي فَرّقنا وهو مِنْ زَالَ يَزُولُ وأَزَلْته أَنا ؛ قال : وهذا غلط من القتيبي ولم يميز بين زال يَزُول وزَالَ يَزِيل الفراء ، وكان القتيبي ذا بيان عَذْب وقد نَحِسَ حَظُّهُ من مقاييسه . الجوهري : يقال زِلْ ضَأْنَك من مِعْزاك ، وزِلْتُه منه ، ومِزْتُه فلم يَنْمَزْ . تَزَيُّلاً وتَزْييلاً : تَفَرَّقوا ؛ الأَخيرة حجازية ، قال : وربيعة تقول تَزَايَل القومُ تَزَايُلاً ؛ وأَنشد لو تُساطُ دماؤنا ، ما يَمَسّ دَمٌ دَما وينشد تَزَيَلْنَ . والتَّزايُل : التَّبايُن ؛ قال أَبو ذؤيب : كالدَّوْم فيها تَزايُلٌ ، لَهُنَّ وَشِيجُ وزِيالاً : بارحه . والمُزايَلَة : المُفارَقة ، ومنه زايَلَه مُزَايَلَة وزِيالاً إِذا فارقه . والمُتَزايِلَةُ من التي تُزايِلُك بوجهها تَسْتره عنك ، وهو من ذلك . وانْزال عنه : ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : ذائِدها ونَصْرِه الذائدَ وأَنصارَه . بالتحريك : تَباعُدُ ما بين الفَخِذين كالفَحَج . ورَجُل : مُنْفَرِجُهما مُتباعِدُهما ، وهو من ذلك لأَن المُتباعِد وفي حديث علي ، كَرَّم الله وجهه : أَنه ذكر المَهْدِيَّ وأَنه ولد الحُسَين أَجْلى الجَبين أَقْنى الأَنف أَزْيَل الفخِذين بفخذه الأَيمن شامةٌ ؛ أَراد أَنه مُتَزايِل الفَخِذين وهو ، والفعل منه زَيِلَ يَزْيَل . وأَزْيَلُ الفَخِذين . يقال ما زالَ يفعل كذا وكذا ولا يَزال يفعل كذا وكذا كقولك ما بَرِح وما زِلْت أَفعل ذاك ، وفي المضارع لا يَزال ، قال : به إِلا بحرف النفي ، قال ابن كيسان : ليس يُراد بما زالَ الفعلُ من زال يَزُول إِذا انصرف من حال إِلى حال وزالَ من ولكنه يراد بهما مُلازَمةُ الشيء والحالُ الدائمة . وفي الحديث : وزايِلُوهم أَي فارِقوهم في الأَفعال التي لا تُرْضي اللهَ وما زِلْتُ أَفعله أَي ما بَرِحْت ، وما زِلْت به ، حتى فَعَل زِيالاً . وما زِلْت وزَيْداً حتى فَعَل أَي بزيد ؛ حكاه سيبويه ، وحكى أَفْعَل بمعنى ما زِلْت . وقال اللحياني : زِلْت الشيءَ فلم لا يُتَكَلَّمُ به إِلا على هاتين الصيغتين ، يعني أَنهم لا يقولون يَتَزَيَّل ، كما أَنهم لا يقولون أَيضاً مَيِّزْتُه فلم إِنما يقولون مِزْته فلم يَنْمَزْ . الجوهري : زِلْت الشيءَ أَي مِزْته وفَرَّقْتُه . ويقال : أَزالَ اللهُ زَوالَه إِذا بالهلاك ، معناه أَي أَذهب اللهُ حركته وتَصَرُّفَه كما يقال نامَّتَه . وزال زَوالُه أَي ذَهَبَتْ حركته ، ويقال : زِيلَ قال ذو الرمة يصف بيضة النعامة : تَنْحاشُ مِنَّا وأُمُّها ، رأَتنا زِيلَ مِنَّا زَوِيلُها قَلْبُها من الفَزَع . قال ابن بري : ويحتمل أَن يكون زِيلَ في للمفعول من زالَه اللهُ . والزَّوِيلُ بمعنى الزَّوال ، قال : يكون زِيل لغة في زالَ كما يقال في كادَ كِيدَ ؛ قال الهذلي : القُفِّ يأْكُلْنَ جُثَّتي ، ، يَوْمَ ذلك ، يَيْتَم ويدل على صحة ذلك أَنه يروى زِيلَ مِنَّا زَوالُها وزالَ مِنَّا قال : فهذا يدل على أَنَّ زِيلَ بمعنى زالَ المبني للفاعل دون .

زيل :*!زَالَهُ عن مَكانِهِ ، *!يَزِيلُهُ ، *!زَيْلاً ، لُغَةٌ في *!أَزَالَهُ ، كما قَالَهُ الجَوْهَرِيُّ ، قالَ ابنُ بَرِّيٍّ : صَوابُهُ *!زِلْتُهُ *!زَيْلاً : أي *!أَزَلْتُهُ ، *!وزِلْتُه *!زَيْلاً : أي مِزْتُه . وفي المُحْكَم : زَالَ الشَّيَْ ، زَيْلاً ، و *!أَزَالَهُ ، *!إِزَالَةً ، *!وإِزَالاً ، وهذه عن اللِّحْيانِيِّ : أي فَرَّقَهُ ، *!وتَزَيَّلُوا *!تَزَيُّلاً ، *!وتَزْييلاً ، وهذه حِجَازِيَّةٌ ، رَوَاها اللِّحْيانِي ، قالَ : ورَبِيعَةُ تَقُولُك *!تَزَايَلُوا ، *!تَزَايُلاً : أي تَفَرَّقُوا ، وأَنْشَدَ لِلْمُتَلَمّسِ : ( أَحارِثُ إِنَّا لو تُسَاطُ دِمَاؤُنَا *!تَزَيَّلْنَ حَتَّى ما يَمَسَّ دَمٌ دَمَا ) ويُرْوَى : *!تَزَايَلْنَ ، وقولُهُ تَعالى : لَوْ *!تزَيَّلُوا لَعَذَّبْنا الَّذِين كَفَرُوا ، يقُولُ : لو تَمَيَّزُا . *!وزِلْتُه ، *!أَزِيلُهُ ، *!زَيْلاً ، فلم يَنْزَلْ : أي مِزْتُهُ فلم يَنْمَزْ ، يُقالُ : *!زِلْ ضَأْنَكَ مِنْ مِعْزَاكَ ، أي مِزْهُ ، وأَبِنْ ذَا مِن ذا . *!وزَيَّلَهُ ، *!تَزْيِيلاً ، *!فتَزَيَّلَ : فَرَّقَهُ فتَفَرَّقَ ، ومنه قولُه تَعالى : *!فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُم ، وهو عَلى التَّكْثِيرِ فيمَن قال : *!زِلْتُ مُتَعَدٍّ ، نحو مِزْتُهُ ومَيَّزْتُهُ ، قالَهُ الرَّاغِبُ ، وقالَ الأَزْهَرِيُّ : أمَّا *!زَالَ *!يَزِيلُ ، فإِنَّ الفَرَّاءَ قالَ في قَوْلِهِ تَعالى : *!فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ . لَيْسَتْ مِنْ زُلْتُ وإِنَّما هي مِنْ زِلْتُ الشَّيْءَ ، فَأنَا أَزِيلُهُ ، إِذا فَرَّقْتَ ذَا مِن ذا ، وقال : *!فَزَيَّلْنَا ، لِكَثْرَةِ الفِعْلِ ، ولو قَلَّ لقُلْت : زِلْ ذَا مِن ذا ، كَما تَقُولُ : مِزْ ذَا مِنْ ذَا ، قال : وقَرَأَ بَعْضُهُم : *!فَزَايَلْنَا بَيْنَهُم ، وهو مِثْلُ قَوْلِكَ : لا تُصَعِّرْ ولا تُصاعِرْ . وقال القُتَيْبِيُّ ، في تفْسِيرِ قولِهِ تَعالى : *!فَزَيَّلْنَا أي فَرَّقْنا ، وهو مِن زَالَ ، يَزُولُ ، وأَزَلْتُهُ أَنا . قالَ الأَزْهَرِيُّ : وهذا غَلَطٌ مِن القُتَيْبِيِّ ، ولم يُمَيِّزْ بَيْنَ زَالَ يَزُولُ ، *!وزَالَ *!يَزِيلُ ، كَما فَعَلَ الفَرَّاءُ ، وكانَ القُتَيْبِيُّ ذا بَيَانٍ عَذْبٍ ، وقد نَحِسَ حَظُّهُ مِنَ النَّحْوِ ، ومَعْرِفَةِ مَقايِيسِهِ . *!وزَايَلَهُ ، *!مُزَايَلَةً ، *!وزِيَالاً : فَارَقَهُ ، *!وانْزَالَ عنه ، والحَبِيبُ *!المُزَايلُ : المُبايِنُ ، ويُقالُ : خَالِطُوا النَّاسَ *!وزَايِلُوهُم ، أي فارِقُوهُم في الأَفْعالِ . (و) *!الزِّيالُ : افِراقُ ، *!والتَّزَايُلُ : التَّبَايُنُ ، قالَ أبو ذُؤَيْبٍ : ( إلى ظُعُنٍ كالدَّوْمِ فيها *!تَزَايُلٌ وهِزَّةُ أَحْمَالٍ لَهُنَّ وَشِيجُ ) ومِنَ المَجازِ : *!التَّزَايُلُ الاحْتِشامُ ، وهو *!مُتَزَايِلٌ عنه ، أي : مُحْتَشِمٌ ، لأَنَّهُ إِذا احْتَشَمَهُ بايَنَهُ بِشَخْصِهِ ، وانْقَبَضَ عنه ، ويُقالُ : أَنا *!أَتَزايَلُ عَنْكَ ، فلا أَتَجَاسَرُ عَلَيْكَ ، كَما في الأَساس . *!والزَّيْلُ ، مُحَرَّكَةً : تَباعُدُ ما بَيْنَ الفَخِذَيْنِ ، كالْفَحْجِ ، وهو *!أَزْيَلُ الفَخِذَيْنِ مُنْفَرِجُهُما ، وفي حديثِ المَهْدِي : أَجْلَى ) الْجَبِينِ ، أَقْنَى الأَنْفِ ، *!أَزْيَلُ الْفَخِذَينِ أَفْلَجُ الثَّنَايَا ، بِفَخِذِهِ الأَيْمَنِ شَامَةٌ . *!والْمِزْيَلُ ، *!والمِزْيَالُ ، كمِنْبَرٍ ، ومِحْرَابٍ : الرَّجُلُ الكَيِّسُ اللَّطِيفُ ، وفي حديثِ مُعَاوِيَةَ : أنَّ رَجُلَيْنِ تَدَاعَيَا عندَه ، وكانَ أَحَدُهُما مِخْلَطاً *!مِزْيَلاً . قالَ ابنُ الأَثِيرِ : *!المِزْيَلُ هو الجَدِلُ في الخُصُومَاتِ ، الذي يَزُولُ مِنْ حُجَّةٍ إلى حُجَّةٍ . قلتُ : فَإِذَنْ يُذْكَرُ في زَول ، وهكذا نَقَلَهُ صاحِبُ اللِّسانِ ، ولكنَّ الزَّمَخْشَرِيِّ ذَكَرَهُ في ز ي ل ، كالمُصَنِّفِ . وما زِلْتُ أَفْعَلُهُ ، كَما تَقُولُ : ما بَرِحْتُ ، ومُضَارِعُهُ : أَزالُ *!وأَزِيلُ ، قالَ الأَزْهَرِيُّ : وقَلَّما يُتَكَلَّمُ بِهِ إِلاَّ بِحَرْفِ النَّفْيِ ، قالَ ابنُ كَيْسَانَ : ليسَ يُرادُ بِما زَالَ ولا يَزالُ الْفِعْلُ مِن زَالَ يَزُولُ ، إِذا انْصَرَفَ مِنْ حالٍ إلى حالٍ ، وزَالَ عَن مَكانِهِ ، ولكنَّهُ يُرادُ بِهِما مُلازَمَةُ الشَّيْءِ ، والحالُ الدَّائِمَةُ . انتهى ، فهي والتَّامَّةُ مُخْتَلِفَانِ في الْمَادَّةِ ، تِلْكَ مُركَّبَةٌ من ز و ل ، وهذه من ز ي ل ، أو النَّاقِصَةُ مُغَيّرَةٌ مِن التَّامَّةِ ، بَنَوْهَا على فَعِلَ ، بِكَسْرِ الْعَيْنِ ، بَعْدَ أَنْ كانَتْ مَفْتُوحَةً ، أو هيَ مِنْ *!زَالَهُ *!يَزِيلُهُ ، إذا مازَهُ ، وقال الرَّاغِبُ : قَوْلُهم : ما زَالَ ، ولا يَزَالُ ، أُجْرِيَا مُجْرَى كان ، وفي رَفْعِ الاِسْمِ ونَصْبِ الخَبَرِ ، وأَصْلُهُ مِن الياءِ ، لِقَوْلِهِم : *!زِيلَتْ : أي ما بَرِحَتْ ، ولا يَصِحُّ أَن يُقال : ما زالَ زَيْدٌ إِلاَّ مُنْطَلِقاً ، كَما يُقالُ : ما كَانَ زَيْدٌ إِلاَّ مُنْطَلِقاً ، وذلكَ أَنَّ زَالَ يَقْتَضِي مَعْنَى النَّفْيِ ، إِذْ هُنَ ضِدُّ الثَّباتِ ، وما ولا يَقْتَضِيَانِ النَّفْيَِ ، والنّفْيانِ إذا اجْتَمَعَا اقْتَضَيَا الإِثْبَاتَ ، فصارَ قَوْلُهم : ما زال يَجْرِي مَجْرَى كانَ ، في كَوْنِهِ إِثْباتاً ، وكَما لا يُقالُ : كَانَ زَيْدٌ إِلاَّ مُنْطَلِقاً ، لا يُقالُ : ما زَالَ زَيْدٌ إِلاَّ مُنْطَلِقاً . وما *!زِلْتُ بِزَيْدٍ ، وما زِلْتُ وَزَيْداً حَتَّى فَعَل ذلك ، زِيَالاً ، أي بِزَيْدٍ ، حَكاهُ سِيبَوَيه . وحَكَى بعضُهم : زِلْتُ أَفْعَلُ ، بِمَعْنَى : ما زِلْتُ أَفْعَلُ ، وهو قَلِيلٌ . ويُقالُ : ما *!زِيْلَ فُلانٌ يَفْعَلُ كذا ، لُغَةٌ في : ما زَالَ ، حَكاهُ أبو الخَطَّابِ الأَخْفَشِ ، وهذا كَما يُقالُ : في كادَ : كَيْدَ ، ومنهُ قَوْلُ الهُذَلِيُّ : ( وكِيدَ ضِبَعُ القُفِّ يَأْكُلْنَ جُثَّتِي وكِيدَ خِرَاشٌ يَوْمَ ذلكَ يَيْتَمُ ) وقولُه : عَنْهُ ، أي عن الأَخْفَشِ ، ولم يَتَقَدَّمْ له ذِكْرٌ ، فهوَ مُسْتَدْرَكٌ زَائِدٌ ، فَتَنَبَّهْ لذلك . وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ : *!المُتَزَايِلَةُ مِنَ النَّساءِ : التي تَسْتُرُ وَجْهَهَا عَنْكَ . *!وزِيلَ زَوِيلُهُ ، أي ذهَبَتْ حَرَكَتُهُ ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : أي اسْتُفِزَّ مِن الْفَرَقِ ، وهو مِن إِسْنادِ الفِعْلِ إِلَى مَصْدَرِهِ ، ومِنهُ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ السَّابِقُ : زِيلَ مِنَّا زَوِيلُها . أي زِيلَ قَلْبُها مِنَ الْفَزَعِ ، قالَ ابنُ بَرِّيٍّ : ويَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ زِيلَ في البَيْتِ مَبْنِيّاً للمَفْعُولِ ، مِن زَالَهُ اللهُ ، والزَّوِيلُ بِمَعْنَى الزَّوَالِ ، وأَنْ يَكُونَ زِيلَ لُغَةٌ في زَالَ ، ويَدُلُّ عَلى صِحَّةِ ذلكَ أنَّهُ يُرْوَى : زِيلَ مِنَّا زَوَالُها ، وزَالَ مِنَّا زَوِيلُها ، قالَ : فهذا يَدُلُّ عَلى أَنَّ زِيلَ ) بِمَعْنى زَالَ ، المَبْنِيِّ لِلْفَاعِلِ دُونَ المَبْنِيِّ لِلْمَفْعُولِ . ( فصل السين المهملة مع اللام )