معجم سام

ولي : ( ي ( *!الوَلْيُ ) ، بفتح فسكون : ( القُرْبُ والدُّنُوُّ ) . يقالُ : تَباعَدْنا بَعْدَ وَلْيٍ ؛ وأَنْشَدَ أَبو عبيدٍ : وشَطَّ *!وَلْيُ النَّوَى إنَّ النَّوَى قَذَفٌ تَيَّاحَةٌ غَرْبَةٌ بالدَّارِ أَحْياناوأَنْشَدَ الجَوْهرِي لساعِدَةَ الهُذَلي : وعَدَتْ عَوادٍ دونَ وَلْيِكَ تَشْعَبُ قالَ : يقالُ منه : *!وَلِيَه *!يَلِيَه ، بالكَسْر فيهما ، وهو شاذُّ . ( و ) الوَلْيُ : ( المَطَرُ ) يَأْتي ( بَعْدَ المَطَرِ ) المَعْرُوف بالوَسْمِيِّ ، سُمِّي به لأنَّه *!يَلِي الوَسْمِيَّ . وقد ( *!وُلِيَتِ الأرضُ ، بالضَّمِّ ) ، *!وَلْياً : إذا مُطِرَتْ *!بالوَلْي . ( *!والوَلِيُّ ) ، كغَنِيَ : ( الاسْمُ منه ) ، هو نَصُّ الأَصْمعي ، قالَ : *!الوَلْيُ على مِثَالِ الرَّمْي : المَطَرُ الذي يأْتي بعدَ المَطَرِ ؛ وإذا أَرَدْتَ الاسْمَ فهو *!الوَلِيُّ ، وهو مثلُ النَّعْيِ والنَّعِيِّ . وقالَ كُراعٌ : الوَلْيُ بالتّخْفِيفِ والتّشْديدِ لُغتانِ على فَعْلٍ وفَعِيل : ومِثْلُه للفرَّاءِ وللبَدْر القرافي ؛ هذا كَلامٌ مَنْشؤه عَدَمُ اطلاعه على كُتُبَ اللغةِ فلِذا أعْرَضْنا عن ذِكْرهِ . ( و ) الوَليُّ له مَعانٍ كَثِيرة : فمنها : ( المُحِبُّ ) ، وهو ضِدُّ العَدُوِّ ، اسْمٌ مِن وَالاهُ إذا أَحَبَّه . ( و ) منها : ( الصَّدِيقُ . و ) منها : ( النَّصِيرُ ) مِن *!وَالاهَ إذا نَصَرَهُ . ( *!ووَلِيَ الشَّيءَ ، و ) *!وَلِي ( عليه وِلايَةً ووَلايَةً ) ، بالكسر والفتح ، ( أَو هي ) ، أَي بالفَتْح ، ( للمَصْدَرُ ، وبالكَسْر ) الاسْمُ مِثْلُ الإمارَةِ والنِّقابَةِ ، لأنَّه اسْمٌ لمَا *!تَوَلَّيْته وقُمْتَ به ، فإذا أَرادُوا المَصْدَرَ فَتَحُوا ؛ هذا نَصُّ سِيْبَوَيْه . وقيلَ : الوِلايَةُ ، بالكَسْر ، ( الخُطَّةُ والإمارَةُ ) ؛ ونَصّ المُحْكم : كالإمارَةِ . ( و ) قال ابنُ السِّكِّيت : *!الوِلايَةُ ، بالكسْر ، ( السُّلْطانُ ) . قال ابنُ برِّي : وقُرِىءَ قولُه تعالَى : { مالكُم مِن *!وَلايَتِهم } ، بالفَتْح وبالكَسْر ، بمعْنَى النُّصْرةِ ؛ قال أَبو الحَسَنِ : الكَسْرُ لُغَةٌ وليسَتْ بذلكَ . وفي التهذيب : قالَ الفرَّاء : كَسْر الواو في الآيةِ أَعْجبُ إليَّ من فَتْحِها لأنَّها إنَّما يُفْتح أَكْثَر ذلكَ إذا أُرِيد بها النُّصْرة ، قالَ : وكان الكِسائي يَفْتحُها ويَذْهَبُ بها إلى النُّصْرةِ . قال الأزْهري : ولا أَظنّه علم التَّفْسير . وقال الزجَّاج : يقرأُ بالوَجْهَيْن ، فمَنْ فَتَح جَعَلَها من النُّصْرةِ والسبب ، قالَ : *!والوِلايَةُ التي بمنْزلَةِ الإمارَةِ مَكْسُورَة ليفصلَ بين المَعْنَيَيْن ، وقد يجوزُ كَسْر الوِلايَة لأنَّ في تَولِّي بعض القوْمِ بعضاً جِنْساً من الصِّناعَةِ والعَمَلِ ، وكُلّ ما كانَ مِن جِنْسِ الصِّناعَةِ نَحْو القِصارَةِ والخِياطَةِ فهي مَكْسورَةٌ . ( *!وأَوْلَيْتُه الأمْرَ ) *!فوَلِيَه : أَي ( *!وَلَّيْتُه إيَّاهُ ) *!تَوْلِيةً . ( *!والوَلاءُ ) ، كسَماءٍ : ( المِلْكُ ) ، وهو اسْمٌ مِن المَوْلَى بمعْنَى المَالِكِ . ( *!والمَوْلَى ) : له مَواضِعُ في كَلامِ العَرَبِ ، وقد تَكَرَّر ذِكْرُه في الآيةِ والحديثِ فمِن ذلكَ : المَوْلَى : ( المالِكُ ) مِن *!وَلِيَه *وِلايَةً إذا ملكَهُ . ( و ) يُطْلَقُ على ( العَبْدِ ) ، والأَنْثَى بالهاءِ . ( و ) أَيْضاً ( المُعْتِقُ ) ، كمُحْسِنٍ ، وهو مَوْلَى النِّعْمةِ أَنْعَم على عَبْدٍ بعتْقِه . ( والمُعْتَقُ ) ، كمُكْرَمٍ ، لأنَّه ينزلُ مَنْزلةَ ابن العَمِّ يَجبُ عليكَ أن تَنْصرَهُ وأَنْ تَرِثَه إنْ ماتَ ولا وارِثَ له ؛ ومنه حديثُ الزكاةِ : ( مَوْلَى القَوْمِ منهم ) . ( و ) أَيْضاً : ( الصَّاحِبُ . ( و ) أَيْضاً : ( القَرِيبُ كابنِ العَمِّ ونَحْوهِ ) ؛ قالَ ابنُ الأعْرابي : ابنُ العَمِّ *!مَوْلَى ، وابنُ الأخْتِ مَوْلَى ؛ وقولُ الشاعرِ : هُمُ المَوْلَى وإنْ جَنَفُوا عَلَيْنا وإنَّا مِنْ لِقائِهِم لَزُورُقالَ أَبو عبيدَةَ : يَعْني *!المَوالِي ، أَي بَني العَمِّ ؛ وهو كقولهِ تعالى : { ثم يخرجكُم طِفْلاً } ؛ كذا في الصِّحاح ؛ وقالَ اللِّهْبيُّ يخاطِبُ بَني أُمَيَّة : مَهْلاً بَنِي عَمِّنا مَهْلاً مَوالِينا امْشُوا رُوَيْداً كما كنْتُمْ تَكُونُونا ( و ) قالَ ابنُ الأعْرابي : المَوْلَى ( الجارُ والحَليفُ ) ، وهو مَنِ انْضَمَّ إليكَ فعَزَّ بعِزِّك وامْتَنَعَ بمَنَعَتِك ؛ قالَ الجَعْدي : مَواليَ حِلْفٍ لا مَوالِي قَرابةٍ ولكنْ قَطِيناً يَسْأَلُونَ الأتَاوِيايقولُ : هُم حُلَفاءُ لا أبْناء عَمَ ؛ وقولُ الفَرَزْدق : فلو كانَ عبدُ اللّهِ مَوْلًى هَجَوْتُه ولكنَّ عبدَ اللّهِ *!مَوْلَى *!مَوالِيا لأنَّ عبدَ اللهاِ بنَ إسْحق مَوْلَى الحَضْرَمِيِّين ، وهُم حُلَفاءُ بَني عبْدِ شَمْسِ بنِ عبْدِ مَناف ، والحَلِيفُ عنْدَ العَرَبِ مَوْلًى ، وإنَّما قالَ مَوالِيا فنَصَبَه لأنَّه رَدَّه إلى أَصْله للضَّرُورَةِ ، وإنَّما لم ينوِّن لأنَّه جعَلَه بمنْزلَةِ غَيْرِ المُعْتل الذي لا يَنْصرفُ ؛ كذا في الصِّحاح . ( و ) قال أَبو الهَيْثم : *!المَوْلَى ( الابنُ والعَمُّ ) والعَصَباتُ كُلّهم . ( و ) قال غيرُهُ : *!المَوْلَى ( النَّزيلُ ؛ و ) أَيْضاً ( الشَّريكُ ) ؛ عن ابنِ الأَعْرابي . ( و ) أَيْضاً : ( ابنُ الأُخْتِ ) ، عنه أَيْضاً . ( و ) أَيْضاً : ( *!الوَلِيُّ ) الذي يَلِيَ عَلَيك أَمْرَكَ ، وهما بمعْنًى واحِدٍ ، ومنه الحديثُ : ( أَيُّما امْرأَةً نَكحَتْ بغيرِ إِذْنِ *!مَوْلاها ) ، ورَواهُ بعضُهم : بغير إذْنِ *!وَلِيِّها . وَرَوى ابنُ سلام عن يونس : أنَّ المَوْلَى في الدِّيْن هو *!الوَلِيُّ ، وذلكَ قولهُ تعالى : { ذلكَ بأنَّ اللهَ مَوْلَى الذينَ آمَنُوا وأَنَّ الكافِرِينَ لا *!مَوْلَى لهم } ، أَي لا وَلِيَّ لهُم ، ومنه الحديثُ : ( مَنْ كُنْتُ *!مَوْلاهُ فعليٌّ مَوْلاهُ ) ، أَي مَنْ كنتُ *!وَلِيَّه ؛ وقال الشافِعِيُّ : يحملُ على *!وَلاءِ الإسْلامِ . ( و ) أَيْضاً ( الرَّبُّ ) ، جلَّ وعَلا ، *!لتَوَلِّيه أُمُورَ العالَمِ بتَدْبيرِه وقُدْرَتِه . ( و ) أَيْضاً : ( النَّاصِرُ ) ؛ نقلَهُ الجَوْهري ؛ وبه فُسِّر أَيْضاً حديثُ : ( مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ ) . ( و ) أيْضاً : ( المُنْعِمُ . ( و ) أَيْضاً : ( المُنْعَمُ عليه . ( و ) أَيْضاً : ( المُحِبُّ ) ، مِن وَالاهُ إذا أَحَبَّه . ( و ) أَيْضاً : ( التَّابِعُ . ( و ) أَيْضاً : ( الصِّهْرُ ) ؛ وُجِدَ ذلكَ في بعضِ نسخ الصِّحاح ، فهذه أحَد وعِشْرونَ مَعْنًى للمَوْلَى ، وأَكْثَرُها قد جاءَتْ في الحديثِ فيُضافُ كلُّ واحِدٍ إلى ما يَقْتَضِيه الحديثُ الوارِدُ فيه . وقد تَخْتلِفُ مَصادِرُ هذه الأسْماء : فالوَلايَةُ ؛ بالفَتْح ، في النَّسَبِ والنُّصْرةِ والعِتْقِ ؛ والوِلايَةُ بالكسْر : في الإمارَةِ ؛ *!والوَلاءُ : في المُعْتَق ؛ *!والمُوالاةُ : مِن *!وَالَى القَوْم . ( و ) النِّسْبَةُ إلى *!المَوْلَى : *!مَوْلَوِيٌّ . ويقالُ ( فيه : *!مَوْلَوِيَّةٌ ، أي يُشْبِهُ *!المَوالِيَ . ( وهو *!يَتَمَوْلَى ) عَلَيْنا أَي ( يَتَشَبَّهُ بالسَّادَةِ ) *!المَوالي ؛ وما كان *!بمَوْلَى ولقد *!تَمَوْلَى . ( *!وتَولاَّهُ ) *!تَولِّياً : ( اتَّخَذَهُ *!وَلِيًّا . ( و ) *!تَوَلَّى ( الأَمْرَ ) والعَمَلَ : إذا ( تَقَلَّدَهُ ) ، وهو مُطاوِعُ *!وَلاَّهُ الأميرُ عَمَلَ كذا ، وبه فُسِّر قولهُ تعالى : { فهل عَسَيْتم إنْ *!تَوَلَّيْتُم أن تُفْسِدوا في الأرضِ } ؛ أَي تَوَلَّيْتُم أُمُورَ الناسِ والخِطابِ لقُرَيْش ؛ وقُرىءَ . إنْ *!تُوُلّيتُمْ ، بالضم ، أَي *!وَلِيَكُم بَنُو هاشِمٍ ؛ قالَهُ الزجَّاج . ( وإنَّه لَبَيِّنُ *!الوَلاءَةِ ) ، كسَحابَةٍ ؛ كذا في النسخِ ، وفي المُحْكَم بالكَسْر والقَصْر ؛ ( *!والوَلِيَّةِ ) ، بالتّشْديدِ ؛ كذا في النسخِ وفي المُحْكَم بالتخْفِيفِ ؛ ( *!والتَّوَلِّي *!والوَلاءِ ) ، كسَحابٍ ، ( *!والوَلايةِ ) ؛ بالفتحِ ( ويُكْسَرُ . ( و ) يقالُ : ( دارٌ *!وَلْيَةٌ ) ، بفتح فسكون : أَي ( قريبةٌ ) ؛ وُصِفَتْ بالمَصْدَرِ . ( و ) يقالُ : ( القَوْمُ عليَّ *!وَلايةٌ واحِدَةٌ ) ، بالفَتْح ( ويُكْسَرُ : أَي يَدٌ ) واحِدَةٌ في الخيْرِ والشَّرِ . وفي الصِّحاح عن ابنِ السِّكّيت : هُم عليَّ *!وِلاَيةٌ ، أَي مُجْتَمِعُونَ في النُّصْرةِ ، يُرْوَى بالكَسْر والفَتْح جمِيعاً ؛ وأَنْشَدَ الفرَّاء : دَعِيهِم فهمْ ألبٌ عليَّ *!وِلايةٌ وحَفْرُهُمُ إنْ يَعْلمُوا ذاكَ دائِبُ ( ودارُه *!وَلْيُ دارِي ) ، بفتح فسكون : أَي ( قريبةٌ منهم . ( *!وأَوْلَى على اليَتِيم ) : أَي ( أَوْصَى ) ؛ عن ابنِ سِيدَه . ( *!ووَالَى بينَ الأَمْرَيْنِ *!مُوالاةً *!ووِلاءً ) ، بالكسر : ( تابَعَ ) بَيْنهما . يقالُ : افْعَلْ هذه الأشْياءَ على *!الوِلاءِ ، أَي مُتَتابِعَةً . ويقالُ : *!وَالَى فلانٌ برُمْحِه بينَ صَدْرَيْن وعادَى بَيْنهما ، وذلكَ إذا طَعِنَ واحِداً ثم آخَرَ مِن فَوْرهِ ؛ وكَذلكَ الفارِسُ يُوالِي بطَعْنَتَيْن *!مُتَوَالِيَتَيْن فارِسَيْن ، أَي يُتابِعُ بَيْنهما قَتْلاً . ويقالَ : أَصَبْتُه بثلاثَةِ أَسْهُمٍ *!وِلاءً أَي تِباعاً . ( و ) *!وَالَى ( غَنَمَهُ ) *!مُوالاةً ( عَزَلَ بعضَها عن بعضٍ ومَيَّزَها ) . قال الأَزْهرِي : سَمِعْتُ العَرَبَ تقولُ : *!وَالُوا حَواشِيَ نَعَمِكم عن جِلَّتِها : أَي اعْزِلُوا صِغارَها عن كِبارِها ؛ وأنْشَدَ بعضُهم : وكنَّا خُلَيْطَى في الجِمالِ فأَصْبَحَتْ جِمالِي *!تُوالَى وُلَّهاً مِن جِمالِها تُوالَى : أَي تُمَيَّزُ منها ؛ ومِن هذا قولُ الأعْشى : ولكنَّها كانتْ نَوًى أَجْنَبِيَّةً *!تُواليَ رِبْعِيّ السِّقابِ فأَصْحَباأَي يُفْصَلُ عن أُمِّه فيَشْتدُّ ولَهُه إليها ، ثم يَسْتمرُّ على *!المُوالاةِ ويُصْحِبُ أَي يَنْقادُ ويَصْبِر بعْدَما كانَ اشْتَدَّ عليه مِن مُفارَقتِه إيَّاها . ( *!وتَوالَى ) عليه شَهْرانِ : ( تَتابَعَ ) ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي . ومنه *!تَوالَتْ إليَّ كُتُبُ فلانٍ : أَي تَتابَعَتْ ، وقَد *!وَالاَها الكاتِبُ : أَي تابَعَها . ( و ) *!تَوالَى ( الرُّطَبُ ) : أَي ( أَخَذَ في الهَيْجِ ، *!كوَلَّى ) *!تَوْلِيةً ؛ كذا في النسخِ ، . والذي في المُحْكم وغيرِه : يقالُ للرُّطَبِ إذا أَخَذَ في الهَيْجِ : قد *!وَلَّى *!وتَولّى *!وتَوَلِّيه شهيته ، فتأَمَّل ذلكَ . ( *!ووَلَّى ) هارِباً ( *!تَوْلِيَةً : أَدْبَرَ ) وذَهَبَ *!مُولِّياً ؛ ( *!كتَوَلَّى . ( و ) *!وَلَّى ( الشَّيءَ ) *!تَوْليةً ، ( و ) *!ولَّى ( عنه ) : أَي ( أَعْرَضَ أَو نَأَى ) ، وكَذلكَ *!تَوَلَّى عنه ؛ وقولُ الشاعرِ : إذا ما امْرُؤٌ *!وَلَّى عليَّ بودِّه وأَدْبَرَ لم يَصْدُرْ بإدْبارِه وُدِّيفإنَّه أَرادَ وَلَّى عنِّي ، ووجهُ تَعْدِيتِه وُلَّى بعلَى أنَّه لما كانَ إذا *!وَلَّى عنه بوِدِّه تغيَّر عليه ، جَعَلَ وَلَّى بمعْنَى تَغَيَّر فعَدَّاه بعلَى ، وجازَ أَن يَسْتَعْمِل هنا علَى لأنَّه أَمْرٌ عليه لا له ؛ وقولُ الأعْشى : إذا حاجَةٌ *!ولَّتْكَ لا تَسْتَطِيعُها فَخُذْ طَرَفاً من غَيْرها حينَ تَسْبِقُفإنَّه أَرادَ : *!وَلَّتْ عنْكَ ، فحذفَ وأَوْصَل ، وقد يكونُ *!وَلَّيْتُ الشيءَ *!ووَلَّيْتُ عنه بمعْنًى . *!والتَّوْلِيةُ قد تكونُ إقْبالاً ، وتكونُ انْصِرافاً ، فمِنَ الأَوَّل : قولهُ تعالى : *!فوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَام ، أَي وَجِّهْ وَجْهَكَ نَحْوَه وتِلْقاءَهُ ؛ وكَذلكَ قولْهُ تعالى : { ولكُلَ وِجْهةٌ هو *!مُوَلِّيها } ؛ قالَ الفرَّاء : هو مُسْتَقْبِلُها ، *!والتَّوْلِيةُ في هذا المَوْضِع اسْتِقْبالٌ ، وقد قُرِىءَ : هو *!مُوّلاَّها ، أَي اللهاُ تعالَى *!يُوَلِّي أَهْلَ كلِّ مِلَّةٍ القِبْلَة التي تُريدُ . ومِن الانْصِرافِ : قولهُ تعالى : { ثم *!وَلَّيْتُم مُدْبِرِينَ } ؛ وكذلكَ قوْلُه تعالَى : { *!يُولُّوكُم الأَدْبَارَ } ؛ وقولُه تعالى : { ما *!وَلاَّهُم عن قِبْلَتِهم } ، أَي ما عَدَلَهُم وصَرَفَهُم . ( *!والوَلِيَّةُ ، كغَنِيَّةٍ : البَرْذَعةُ ) ، وإنَّما تُسَمَّى بذلكَ إذا كانتْ على ظَهْرِ البَعيرِ لأنَّها حينَئِذٍ *!تَلِيه ؛ ( أَو ما تَحْتَها ) ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن أَبي عبيدٍ . وقيلَ : كلُّ ما *!وَليَ الظّهْرَ مِن كِساءٍ أَو غيرِهِ فهو *!وَلِيَّةٌ . وفي حديثِ ابنِ الزُّبَيْر : ( أَنَّه باتَ بقَفْر فلمَّا قامَ ليَرْحَلَ وَجَدَ رَجلاً طُوله شِبْران عَظِيمَ اللّحْية على *!الوَلِيَّةِ فَنَفَضَها فَوَقَعَ ) ، والجَمْعُ *!الوَلايا ؛ ومنه قولُ أَبي زبيدٍ : كالبَلايا رُؤُوسُها في الوَلايا مانِحاتِ السَّمُومِ حُرَّ الخُدُودِقال الجَوْهرِي : يَعْني الناقَةَ التي كانتُ تُعْكَسُ على قبْرِ صاحِبِها ، ثم تطرح *!الوَلِيَّةُ على رأْسِها إلى أَنْ تموتَ . وفي الحديثِ : ( نَهَى أنْ يَجْلِسَ الرَّجلُ على *!الوَلايا ) ، هي ما تَحْت البَراذِع ، أَي لأنَّها إذا بُسِطَتْ وفُرِشَتْ تَعَلَّق بها الشَّوْكُ والتُّرابُ وغَيْر ذلكَ ممَّا يَضرُّ الدَّوابَّ ، ولأنَّ الجالِسَ عليها رُبَّما أَصابَه مِن وَسَخِها ونَتْنِها ودَمِ عَقْرِها . ( أَو ) الوَلِيَّةُ : ( ما تَخْبَؤُه المرأَةُ من زادٍ لضَيْفٍ يَنْزِلُ ) ؛ عن كُراعٍ ؛ والأصْلُ لَوِيَّةٌ فقُلِبَ ، ( ج وَلايَا ) ، ثَبَتَ القَلْب في الجَمْعِ أَيْضاً . ( و ) مِن المجازِ : ( *!اسْتَوْلَى على الأَمْرِ ) ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ : على الأمَدِ ، كما في الصِّحاحِ وغيرِه ؛ أَي ( بَلَغَ الغايَةَ ) ؛ ومنه قولُ الذبياني : سَبْقَ الجَوادِ إذا اسْتَوْلَى على الأمَدِ *!واسْتِيلاَؤُه على الأمَدِ أن يَغْلِبَ عليه بسَبْقِه إليه ، ومِن هذا يقالُ : اسْتَوْلَى فلانٌ على مالِي أَي غَلَبَني عليه . ويقالُ : اسْتَبَقَ الفارِسانِ على فَرَسَيْهما إلى غايَةٍ : تَسابَقَا إليها *!فاسْتَوْلَى أَحَدُهما على الغايَةِ إذا سَبَقَ الآخَر . ( و ) قولُهم : ( أَوْلَى لَكَ : تَهَدُّدٌ ووَعِيدٌ ) ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي : *!فأَوْلى ثم *!أَوْلى ثم أَوْلى وهَلْ للدَّرِّ يُحْلَبُ مِنْ مَرَدِّ ؟ قالَ الأَصْمعي : ( أَي قارَبَهُ ما يُهْلِكُه ) ، أَي نَزَلَ به ؛ وأَنْشَدَ : فعَادَى بَينَ هادِيَتَيْنِ منها *!وأَوْلَى أَنْ يَزِيدَ على الثَّلاثِ ومنه قولهُ تعالى : { *!أَوْلَى لَكَ *!فأَوْلَى } ؛ مَعْناهُ التَّوعُّد والتَّهَدُّدُ ، أَي الشَّرُّ أَقْرَبُ إليكَ . وقال ثَعْلَب : دَنَوْتُ مِن الهَلَكةِ ؛ وكذلكَ قَوْله تعالى : { *!فأَوْلَى لَهُم } ؛ أَي *!وَلِيَهم المَكْرُوه ، وهو اسْمُ لِدَنَوْتُ أَو قارَبْتُ . قالَ ثَعْلَب : ولم يَقُل أَحَدٌ في أَوْلَى لَكَ أَحْسَن ممَّا قالَ الأصْمعي . وقالَ غيرُهما : أَوْلَى يقولُها الرَّجُلُ لآخر يُحَسِّره على ما فاتَه ، ويقولُ له : يا مَحْرُوم أَيّ شيء فاتَكَ ؟ . وفي مَقامَات الحرِيرِي : *!أَوْلَى لَكَ يا مَلْعُون أنسيت يَوْمَ جبرون ، وقيلَ هي كلمةُ تَلَهُّف يقولُها الرَّجُلُ إذا أفْلَت من عَظِيمةٍ . وفي حديثِ أنَس : قام عبدُ اللهاِ بنُ حُذافَةَ فقالَ : مَنْ أَبي ؟ فقالَ رَسُولُ اللهاِ صلى الله عليه وسلم أَبُوكَ حُذافَة ، وسكَتَ رَسُولُ اللهاِ صلى الله عليه وسلم ثم قالَ : أَوْلَى لكُم والذي نَفْسِي بيدِه أَي قَرُبَ منْكُم ما تَكْرَهُون ؛ وقولُ الشاعر : فلَوْ كانَ أَوْلى يُطْعِمُ القَوْمَ صِدْتُهُمْ ولكِنَّ أَوْلى يَتْرُكُ القَوْمَ جُوَّعاأَوْلَى في البيتِ حِكَايَة ، وذلكَ أنَّه كانَ لا يحسن الرَّمْي ، وَأَحبَّ أَن يتبدحَ عنْدَ أَصْحابِه فقالَ أَوْلَى ، وضَرَبَ بيدِهِ على الأُخْرى فقالَ أَوْلَى ، فحكَى ذلكَ . ( و ) يقالُ : ( هو أَوْلَى ) بكذا ، أَي ( أَحْرَى ) به وأَجْدَرُ . ( و ) يقالُ : ( هُمُ *!الأَوْلَى ) ، كذا في النسخ ، ووَقَعَ كَذلكَ في بعضِ نسخِ الصِّحاح ، والصَّوابُ هو الأَوْلَى ؛ ( و ) هُمُ ( *!الأَوَالِي *!والأَوْلَوْنَ ) ، مِثْال الأعْلَى والأَعالِي والأَعْلَوْنَ ؛ وقولُه تعالى : { من الذين اسْتَحَقَّ عليهم *!الأَوْلَيانِ } ، هي قِراءَةُ عليَ ، رضِيَ اللهاُ تعالى عنه ، وبها قَرَأَ أَبو عَمْرٍ و ونافِع وكثير ؛ وقال الزجَّاجُ : *!الأَوْلَيانِ في قوْلِ أَكْثَر البَصْرِيِّين ، يرْتَفِعان على البَدَلِ ممَّا في يَقُومَان ، المَعْنى : فليَقُم الأَوْلَيانِ بالميِّتِ مَقامَ هذين الجانِبَيْن ، ومَنْ قَرَأَ *!الأَوَّلِين رَدَّه على الذين ، وكأنَّ المَعْنى من الذين اسْتَحَقَّ عليهم أَيْضاً *!الأَوَّلُون ؛ قالَ : وهي قِراءَةُ ابنِ عبَّاس ، وبها قَرَأَ الكُوفِيّون ، واحْتَجوا بأن قالَ ابنُ عبَّاس : أَرَأَيْت إن كانَ الأَوْلَيانِ صَغِيرينِ . ( و ) تقولُ ( في المُؤَنَّثِ ) : هي ( *!الوُلْيا ، و ) هُما ( *!الوُلْيَيانِ ، و ) هُنَّ ( *!الوُلَى ، و ) إنْ شِئْتَ ( *!الوُلْيَياتِ ) ، مِثْلُ الكُبْرى والكُبْرَيانِ والكُبَرُ والكُبْرَيات . ( *!والتَّوْلِيَةُ في البَيْعِ ) : هي ( نَقْلُ ما مَلَكَهُ بالعَقْدِ *!الأَوَّلِ ، وبالثَّمَنِ الأَوَّلِ من غيرِ زِيادَةٍ ) ، أَي تَشْترِي سلْعَةً بثَمَنٍ مَعْلومٍ ثم *!تُوْلِيها رَجُلاً آخَرَ بذلكَ الثّمَنِ ؛ ونَصّ التكملةِ : بالعَقْدِ *!الأَوَّل بالثّمَنِ الأوَّلِ من غيرِ واوِ العَطْفِ . وممَّا يُسْتدركُ عليه : *!الوَليُّ في أَسْماءِ اللهِ تعالى : هو الناصِرُ ، وقيلَ : *!المُتَوَلِّي لأُمورِ العالَمِ القائمُ بها . وأَيْضاً الوَالِي : وهو مالِكُ الأَشْياءِ جَمِيهعا المُتَصَرِّفُ فيها . قالَ ابنُ الأثير : وكأَنَّ *!الوَلايَةَ تُشْعِر بالتَّدْبيرِ والقُدْرةِ والفِعْل ، وما لم يَجْتَمع ذلكَ فيه لم يَنْطَلق عليه اسْمُ الوَالي . *!ووليُّ اليَتِيم : الذي *!يَلِي أَمْرَه ويَقومُ بكفالته . *!ووَليُّ المرأَةِ : الذي *!يَلِي عقْدَ النِّكاحِ عليها ولا يَدَعُها تَسْتَبدُّ بعقْدِ النِّكاحِ دُونَه ؛ والجَمْعُ *!الأوْلياءُ . *!والوَلِيُّ : فُعَيلٌ بمعْنَى فاعِلٍ مِن *!تَوالَتْ طاعَته مِن غَيْرِ تَخَلّلِ عصِيْانٍ ، أَو بمعْنَى مَفْعولٍ مِن *!يَتَوالَى عليه إحْسانُ اللهاِ وإفْضالِه . *!والمَوْلَى : العَصَبَةُ ؛ ومنه قولهُ تعالى : { وإنِّي خِفْتُ *!المَوالِي مِن وَرائِي } . *!والمَوْلَى : الأخُ ؛ عن أَبي الهَيْثم . والمَوْلَى : السَّيِّدُ . والمَوْلَى : العَقِيدُ . والمَوْلَى : الذي *!يَلِي عَلَيْك أَمْرَكَ . ورجُلٌ *!وَلاءٌ ، وقَوْمٌ وَلاءٌ بمعْنَى *!وَلِيّ *!وأَوْلِياء ، لأنَّ الولاءَ مَصْدرٌ ؛ قالَهُ الهَيْثم . *!ووَلاّهُ *!تَوْلِيةً : نَصَرَهُ *!كتَوَلاَّهُ *!ووَالاهُ . *!والمُوَالاةُ : المَحبَّةُ ؛ وأَن يَتَشاجرَ اثْنان فيَدْخلَ بَيْنهما ثالِثٌ للصُّلْح ؛ عن ابنِ الأعْرابي . *!وتَوالَتِ الغَنَمُ عن المعزِ : تَميَّزَتْ عن بعضِها . وفي نوادِرِ الأعْرابِ : *!تَوالَيْتُ مالي وامْتَزْت مالي بمعْنًى واحِدٍ . وقال الأزْهري : جُعلتْ هذه الأحْرف واقِعَة ، والظاهِرُ منها اللّزومُ . والنِّسْبَةُ إلى *!المَوْلَى : *!مَوْلَوِيٌّ ؛ ومنه اسْتِعْمالُ العَجَم *!المَوْلَويّ للعالِمِ الكبيرِ ، ولكنّهم يَنْطقُونَ به ملا ، وهو قَبيحٌ . ومنه *!المَوْلَوِيَّةُ : طائِفَةٌ مِن الناسِ نُسِبُوا إلى *!المَوْلَى جِلالِ الدِّيْن الرُّومي دَفِين قونية الرُّوم مِن رِجالِ السَّبْعمائَةِ . والنِّسْبَةُ إلى *!الوَليِّ مِن المَطَرِ : *!وَلَويٌّ ، كما قالوا عَلَويّ ، لأنَّهم كَرِهُوا الجَمْعَ بين أَرْبَع ياآتٍ ، فحذَفُوا الياءَ الأُوْلى وقَلَبُوا الثانيةَ واوً ؛ قالَهُ الجَوْهرِي ؛ وكَذلكَ النِّسْبَةُ إلى *!الوَلِيِّ إذا كانَ لَقَباً . *!والوَلاءُ ، بالفتح : القَرابَةُ ؛ وبالكسْر : مِيراثٌ يَسْتَحقُّه المَرْءُ بسَببِ عِتْق شَخْصٍ في ملْكِهِ ، أَو بسَببِ عقْدِ *!المُوالاةِ ؛ وقول لبيدٍ : فَغَدَتْ كِلا الفَرْجَيْن تَحْسَبُ أنَّه مَوْلى المَخافةِ خَلْفُها وأَمامُهافإنَّه أَرادَ أَولى مَوْضِع يكونُ فيه الخَوْف ، وفي بعضِ النسخِ : الحَرْب ، كما في الصِّحاح . *!وأَوْلاهُ الأَمْرَ : *!وَلاَّه *!ووَلَّتْه الخَمْسونَ ذَنَبَها ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ أي جَعَلَتْ ذَنَبَها يَلِيه ؛ *!ووَلاَّها ذَنَباً كَذلكَ . *!وتَولَّى الشيءَ : لَزِمَهُ . *!والوَليُّ : جَمْعُ *!وَلِيَّةٍ ، للبَرْذَعَةِ ؛ ومنه قولُ كثيرٍ : وحارِكِها تحْتَ الوَليِّ نُهودُ وأَوْلاهُ مَعْروفاً : أَسْداهُ إليه ، كأنَّه أَلْصَقَ به مَعْروفاً يَلِيه ، أَو مَلَّكَهُ إياه . وقال الفرَّاء : يقولونَ مِن الوَلِيَّةِ أَي البَرْذَعَة أَوْلَيْتُ ووليت . ويقالُ في التّعَجُّب : ما *!أَوْلاهُ للمَعْروفِ ، وهو شاذٌّ ، قال ابنُ برِّي : شُذوذُه كَوْنه رباعيًّا ، والتَّعجُّب إنَّما يكونُ مِن الأَفْعال الثُّلاثيَّةِ . وتقولُ : وَلِيَ فلانٌ *!ووُلِيَ عليه ، كما تقولُ ساسَ وسِيسَ عليه . وكُلْ ممَّا *!يَلِيكَ : أَي يُقارِبكَ . وحكَى ابنُ جنِّي : *!أوْلاة الآنَ في التَّهددِ ، فَأَنَّثَ أَوْلَى . قال ابنُ سِيدَه وهذا يدلُّ على أنَّه اسْمٌ لا فِعْل . *!والأَوْلِيَةُ : جَمْعُ *!الوَليِّ للمَطَر : وأَيْضاً جَمْعُ *!الوَلِيَّةِ للبَرْذَعَةِ ؛ وبهما فُسِّر قولُ النَّمِرِ بنِ تَوْلب : عن ذاتِ *!أَوْلِيةٍ أَساوِدَ رَيُّها وكأَنَّ لَوْنَ المِلْحِ فَوْقَ شِفارِهايريدُ أنَّها أَكَلَتْ *!وَليًّا بعْدَ *!وَليٍَّ من المَطَرِ ، أَي رَعَتْ ما نَبَتَ عنهما فسَمِنَتْ ؛ نقَلهُ ابنُ السِّكِّيت عن بعضِهم . وقال الأَصْمعي : شُبِّه ما عليها من الشَّحْمِ وتَراكُمِه *!بالوَلايَا ، وهي البَراذِعُ . *!والوَلْيَةُ : المَعْروفُ ؛ قال ذُو الرُّمَّة : لِني *!وَلْيَةً تُمْرِعْ جَنَابي فإنَّني لِمَا نِلْتُ مِنْ وَسْمِيِّ نُعْماكَ شاكِر *!ُلِني : أَمْرٌ مِن *!الوَلْيِ ، أَي أَمْطِرْني *!وَلْيَةً منكَ أَي مَعْروفاً بعْدَ مَعْروفٍ . قال ابنُ برِّي : وذَكَرَ الفرَّاءُ *!الوَلَى المَطَر بالقَصْرِ ، واتَّبَعَه ابنُ وَلاَّد ، ورَدَّ عليهما عليُّ بنُ حَمْزةَ ؛ وقالَ : هو *!الوَليُّ ، بالتَّشْديدِ لا غَيْر . والأصْلُ في إلَى حَرْف الجَرِّ *!ولِيَ ، كما قالوا أَحَدٌ وَحَدٌ ، وامْرأَةٌ أَناةٌ ووَناةٌ . *!واسْتَوْلَى على الشيءِ : إذا صارَ في يدِهِ . *!ووَلَّى *!وتَولَّى بمعْنَى واحِدٍ ؛ عن أَبي معاذ النَّحوي . يقالُ : *!تَولاَّهُ اتَّبَعَهُ ورَضِيَ به ؛ ومنه قولهُ تعالى : { ومَنْ *!يَتَوَلَّهُم منكُم فإنَّه منهم } . وولاه صدفه وصرفه . *!وتَولَّى عنه : أَعْرَضَ ؛ ومنه قولهُ تعالى : { وإن *!تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غيرَكُم } ، أَي تُعْرضُوا عن الإسْلام . وكلُّ مَنْ أَعْطَيْته ابْتِدَاء مِن غَيْرِ مُكافَأَةٍ : فقد *!أَوْلَيْتَه . *!والمَوالِي : بَطْنٌ مِن العَرَبِ ، سَمِعْتُ بعضَ الثِّقاتِ يقولُ : إنَّهم مِن أعْقابِ خَفاجَةَ ، ومَنازلُهم بِلادِ الشَّام وأَطْرافِ العِرَاق . وعبدُ الرحمانِ بنُ أَبي *!المَوالِي مِن أَتْباعِ التَّابِعِين ، رَوَى عن الباقِرِ ، وعنه القعنبي . *!والمُتَولى : أَحَد أَئِمَّةِ الشافِعِيَّةِ . *!والوَليُّ : لَقَبُ أَبي بكْرٍ أَحمدَ بنِ عبدِ الرحمانِ بنِ الفَضْل العجليّ الدقاق البَغْدادِيّ من شيوخِ أَبي إسْحق الطّبْري ، ماتَ سَنَة 355 . وقالَ أبو زيْدٍ : فلانٌ *!يَتَمَوْلَى عَلَيْنا ، أَي يَتَسَلَّط . *!وأَوْلَيْته : أَدْنَيْته . *!والمَوْلِيَّةُ ، كمَرْمِيَّة : الأرضُ المَمْطُورَةُ . *!والوَلِيَّةُ ، كغَنِيَّةٍ : موضِعٌ في بِلادِ خَثْعم قالت امْرأَةٌ منهم : وبَنُو أُمامَةَ *!بالوَلِيَّةِ صُرِّعوا ثملاً يُعالجُ كُلّهم أُنْبُوبانقلَهُ ياقوت . *!والمَوَالِيَا : نَوْع مِن الشِّعْرِ ، وهو مِن بَحْرِ البَسِيط ، أَوَّلُ مَنِ اخْتَرَعَه أَهْلُ واسط اقْتَطَعُوا مِن البَسِيطِ بَيْتَيْن وقفوا شَطْر كلِّ بيتٍ بقافِيَةٍ تَعَلَّمَهُ عبيدُهُم المتسلمون عَمَارَتهم والغلْمان ، وصارُوا يُغَنّون به في رُؤوسِ النّخْلِ وعلى سَقْي المِياهِ ، ويقولونَ في آخرِ كلِّ صَوْتٍ يا *!مَوَاليا إشارَةً إلى سادَاتِهم ، فسُمِّي بهذا الاسْمِ ، ثم اسْتَعْمَلَه البَغْدادِيّون فلَطَّفُوه حتى عُرِفَ بهم دون مُخْتَرعِيه ثم شاعَ ؛ نقلَهُ عبدُ القادِرِ بنُ عُمر البَغْدادِيُّ في حاشِيَةِ الكعبيةِ . وممَّا يُسْتدركُ عليه :