معجم سام

: تَبِعَ الشيءَ تَبَعاً وتَباعاً في الأَفعال وتَبِعْتُ سِرْت في إِثْرِه ؛ واتَّبَعَه وأَتْبَعَه وتتَبَّعه قَفاه وتَطلَّبه وكذلك تتَبَّعه وتتَبَّعْته تتَبُّعاً ؛ قال القُطامي : ما اسْتَقْبَلْتَ منه ، تتَبَّعَه اتِّباعا موضع التتبُّعِ مجازاً . قال سيبويه : تتَبَّعَه تتَبَّعْت في معنى اتَّبَعْت . وتَبِعْت القوم تَبَعاً وتَباعةً ، إِذا مشيت خلفهم أَو مَرُّوا بك فمضَيْتَ معهم . وفي حديث الدعاء : وبينهم على الخيْراتِ أَي اجْعَلْنا نَتَّبِعُهم على ما هم مثل التَّبعةِ والتِّبعةِ ؛ قال الشاعر : رَبَّها ، والمَجاعهْ ، من ربِّهم ، والتِّباعهْ قد اتخذوا إِلهاً من حَيْسٍ فعَبَدُوه زَماناً ثم أَصابتهم . : جعله له تابعاً ، وقيل : أَتبَعَ الرجلَ سبقه فلَحِقَه . واتَّبَعه : مرَّ به فمضَى معه . وفي التنزيل في صفة ذي ثم اتَّبَع سبَباً ، بتشديد التاء ، ومعناها تَبِعَ ، وكان بن العلاء يقرؤُها بتشديد التاء وهي قراءة أَهل المدينة ، وكان ثم أَتبع سبباً ، بقطع الأَلف ، أَي لَحِقَ وأَدْرك ؛ قال ابن وقراءة أَبي عمرو أَحبُّ إِليَّ من قول الكسائي . طلَب إِليه أَن يَتبعه . وفي خبر الطَّسْمِيِّ النافِر من حَسَّان الملك الذي غَزا جَدِيساً : أَنه اسْتَتْبَع كلبة له تَتبعه . التَّالي ، والجمع تُبَّعٌ وتُبَّاعٌ وتَبَعة . والتَّبَعُ : ونظيره خادِمٌ وخَدَم وطالبٌ وطلَبٌ وغائبٌ وغَيَبٌ وسالِفٌ ورَصَدٌ ورائحٌ ورَوَحٌ وفارِطٌ وفرَطٌ وحارِسٌ وحَرَسٌ وقافِلٌ من سفَره وقَفَلٌ وخائلٌ وخَوَلٌ وخابِلٌ وخَبَلٌ ، ، وبعير هامِلٌ وهَمَلٌ ، وهو الضالُّ المهمل ؛ قال كراع : كل هذا ما بدأْنا به ، وهو قول سيبويه فيما ذَكر من هذا وقياس قوله يَذكره منه : والتَّبَعُ يكون واحداً وجماعة . وقوله عز وجل : إِنَّا تَبَعاً ، يكون اسماً لجمع تابِع ويكون مصدراً أَي ذَوِي ويجمع على أَتْباع . وأَتْبَعْتُه : مثل رَدِفْتُه وأَرْدَفْتِه ؛ ومنه قوله إِلاَّ مَن خَطِفَ الخَطْفةَ فأَتْبعه شِهاب ثاقِب ؛ قال أَبو أَتْبَعْت القوم مثل أَفْعلت إِذا كانوا قد سبقوك فَلَحِقْتَهم ، قال : افْتَعَلْت إِذا مرُّوا بك فمضيتَ ؛ وتَبِعْتُهم تَبَعاً ويقال : ما زِلْتُ أَتَّبِعُهم حتى أَتْبَعْتُهم أَي حتى وقال الفراء : أَتْبَعَ أَحسن من اتَّبَع لأَن الاتِّباع أَن يَسِير تسير وراءَه ، فإِذا قلت أَتْبَعْتُه فكأَنك قَفَوْته . وقال تَبِعْت فلاناً واتَّبَعْته وأَتْبعْته سواء . وأَتْبَعَ فلان فلاناً يريد به شرّاً كما أَتْبَعَ الشيطانُ الذي انسلَخَ من آيات من الغاوِين ، وكما أَتْبَع فرعونُ موسى . وأَمَّا التتَبُّع : في مُهْلةٍ شيئاً بعد شيء ؛ وفلان يتَتبَّعُ مَساوِيَ فلان مَداقَّ الأُمور ونحو ذلك . وفي حديث زيد بن ثابت حين بكر الصديقُ بجمع القرآن قال : فَعَلِقْتُ أَتَتَبَّعه من ، وذلك أَنه اسـَقْصَى جميعَ القرآن من المواضع التي كُتِب ما كُتِب في اللِّخاف ، وهي الحجارة ، وفي العُسُب ، وهي جريد وذلك أَنَّ الرَّقَّ أَعْوَزَهم حين نزل على رسول الله ، صلى الله عليه فأُمِر كاتبُ الوَحْي فيما تيسَّر من كَتِف ولوْحٍ وجِلْد وعَسُيب وإِنما تَتبَّع زيد بن ثابت القرآن وجمعه من المواضع التي ولم يقتصر على ما حَفِظ هو وغيره ، وكان من أَحفظ الناس للقرآن لئلا يَسْقُط منه حرف لسُوء حِفْظ حافِظه أَو بغيره ، وهذا يدل على أَن الكتابة أَضْبَطُ من صدور الرجال لا يسقط منه شيء ، فكان زيد يَتتبَّع في مُهلة ما كُتب منه في إَلى الصُّحف ، ولا يُثْبِتُ في تلك الصحف إِلاَّ ما وجده أُنزل على النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأَمْلاه على مَن كَتبه . : ائْتَمَّ به وعَمِلَ بما فيه . وفي حديث أَبي موسى رضي الله عنه : إِنَّ هذا القرآن كائنٌ لكم أَجراً وكائن عليكم القرآن ولا يَتَّبِعنَّكُم القرآنُ ، فإِنه من يَتَّبِعِ به على رِياضِ الجنة ، ومَن يَتَّبِعْه القرآنُ يَزُخّ في يَقْذِفَ به في نار جهنم ؛ يقول : اجعلوه أَمامكم ثم اتلوه كما : الذين آتيناهم الكتاب يَتْلُونه حقَّ تِلاوته أَي يَتَّبِعونه ، وأَراد لا تَدَعُوا تِلاوته والعملَ به فتكونوا قد كما فَعل اليهود حين نَبَذُوا ما أُمروا به وراء ظهورهم ، اتَّبَعَه كان بين يديه ، وإِذا خالفه كان خَلْفَه ، وقيل : معنى يتبعنكم القرآن أَي لا يَطْلُبَنَّكُم القرآنُ بتضييعكم إِياه كما صاحبَه بالتَّبِعة ؛ قال أَبو عبيد : وهذا معنى حسن يُصَدِّقه : إِن القرآن شافِع مُشَفَّعٌ وماحِلٌ مُصَدَّقٌ ، فجعله إِذا لم يَتَّبِعْ ما فيه . وقوله عز وجل : أَو التابعينَ الإِرْبةِ ؛ فسره ثعلب فقال : هم أَتباع الزوج ممن يَخْدُِمُه مثل والعجوز الكبيرة . الحُدَيْبية : وكنت تَبِيعاً لطَلْحةَ بن عُبيدِ الله أَي والتَّبَعُ كالتابِعُ كأَنه سمي بالمصدر . وتَبَعُ كلِّ شيءٍ : ما كان . والتَّبَعُ : القوائم ؛ قال أَبو دُواد في وصف الظَّبَّية : لها ، زَمَعٌ زَوائدْ : التَّبَعُ ما تَبِعَ أَثَرَ شيء فهو تَبَعةٌ ؛ وأَنشد بيت الإيادي في صفة ظبية : لها ، زمع مُعَلَّقْ الأُمور مُتابَعةً وتِباعاً : واتَرَ ووالَى ؛ وتابعْتُه على وتِباعاً . والتِّباعُ : الوِلاءُ . يقال : تابَعَ فلان بين القراءة إِذا والَى بينهما ففعل هذا على إِثْر هذا بلا مُهلة وكذلك رميته فأَصبته بثلاثة أَسهم تِباعاً أَي وِلاء . وتَتابَعَتِ تَبِعَ بعضُها بعضاً . وتابَعه على الأَمر : أَسْعدَه عليه . الرَّئِيُّ من الجنّ ، أَلحقوه الهاء للمبالغة أَو لتَشْنِيع على إِرادة الداهِيةِ . والتابعةُ : جِنِّيَّة تَتْبع وفي الحديث : أَوَّلُ خَبرٍ قَدِمَ المدينةَ يعني من هجرة النبي ، صلى وسلم ، امرأَة كان لها تابِعٌ من الجن ؛ التابِعُ ههنا : جِنِّيٌّ يُحِبُّها . والتابعةُ : جِنية تتْبع الرجلَ تحبه . معه تابعة أَي من الجن . الفَحل من ولد البقر لأَنه يَتْبع أُمه ، وقيل : هو تَبيع ، والجمع أَتْبِعة ، وأَتابِعُ وأَتابِيعُ كلاهما جمعُ الجمعِ ، ، وهو التِّبْعُ والجمع أَتباع ، والأُنثى تَبِيعة . وفي معاذ بن جبل : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بعثه إِلى اليمين صدَقةِ البقر أَن يأْخذ من كل ثلاثين من البقر تَبِيعاً ، ومن كل ؛ قال أَبو فَقْعَس الأَسَدي : ولد البقَر أَول سنة جزَع ثم ثنيّ ثم رَباعٌ ثم سَدَسٌ ثم صالِغٌ . قال الليث : التَّبِيعُ إِلا أَنه يَتْبَع أُمه بعدُ ؛ قال الأَزهري : قول المدرك وهَم لأَنه يُدْرِكُ إِذا أَثنى أَي صار ثَنِيًّا . البقر يسمى تبيعاً حين يستكمل الحَوْل ، ولا يسمى تَبِيعاً قبل فإِذا استكمل عامين فهو جَذَع ، فإِذا استوفى ثلاثة أَعوام فهو وحينئذ مُسِنٌّ ، والأُنثى مُسِنَّة وهي التي تؤخذ في أَربعين من وبقرة مُتْبِعٌ : ذاتُ تَبِيع . وحكى ابن بري فيها : مُتْبِعة أَيضاً . : يَتْبَعُها ولدها حيثما أَقبلت وأَدبرت ، وعمَّ به اللحياني المُتْبِعُ التي معها أَولاد . وفي الحديث : أَن فلاناً اشترى شاة مُتْبِع أَي يَتْبَعها أَولادها . وتَبِيعُ المرأَةِ : والجمع تُبَعاء ، وهي تَبِيعته . نِساء ، والجمع أَتباع ، وتُبَّع نساء ؛ عن كراع حكاها في وحكاها أَيضاً في المُجَرَّد إِذا جدَّ في طَلَبِهِنّ ؛ وحكى هو تِبْعُها وهي تِبْعَتُه ؛ قال الأَزهري : تِبْعُ نساء أَي وحِدْثُ نساء يُحادِثُهنَّ ، وزِيرُ نساء أَي يَزُورُهُنَّ ، وخِلْب كان يُخالِبهنَّ . وفلان تِبْعُ ضِلَّةٍ : يَتْبَع النساءَ ، أَي لا خَيْرَ فيه ولا خير عنده ؛ عن ابن الأَعرابي . وقال إِنما هو تِبْعُ ضِلَّةٍ مضاف . النَّصِير . والتَّبِيعُ : الذي لك عليه مال . يقال : أُتْبِعَ أَي أُحِيلَ عليه ، وأَتْبَعَه عليه : أَحالَه . : الظُّلْم لَيُّ الواجِدِ ، وإِذا أُتْبِعَ أَحدُكم على ؛ معناه إِذا أُحِيلَ أَحدكم على مَلِيءٍ قادِرٍ الحَوالةِ ؛ قال الخطابي : أَصحاب الحديث يروونه اتَّبع ، بتشديد وصوابه بسكون التاء بوزن أُكْرِمَ ، قال : وليس هذا أَمراً على الوجوب على الرِّفْق والأَدب والإِياحةِ . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله بَيْنا أَنا أَقرأُ آية في سِكَّة من سَكَكِ المدية إِذ سمعت صوتاً : أَتْبِعْ يا ابن عباس ، فالتَفَتُّ فإِذا عُمر ، فقلت : أُتْبِعُك بن كعب أَي أَسْنِدْ قراءتك ممن أَخذتها وأَحِلْ على منه . قال الليث : يقال للذي له عليك مال يُتابِعُك به أَي : تَبِيع . وفي حديث قيس بن عاصم ، رضي الله عنه ، قال : يا رسول الله الذي ليس فيه تَبِعةٌ من طالب ولا ضَيْفٍ ؟ قال : نِعْم المال ستون ؛ يريد بالتَّبِعةِ ما يَتْبَع المالَ من نوائب الحُقوق تَبِعْت الرجل بحقّي . والتَّبِيعُ : الغَرِيمُ ؛ قال الشماخ : الشَّرَفَيْن منها ، الغَرِيمُ من التَّبِيعِ أَي طَلَبه . والتَّبِعُ : الذي يَتْبَعُكَ بحق يُطالبك به يَتْبع الغريم بما أُحيل عليه . والتبيع : التابع . وقوله تعالى : كفرتم ثم لا تَجِدُوا لكم علينا به تَبِيعاً ؛ قال الفراء : ولا طالباً بالثَّأْرِ لإِغْراقِنا إِيّاكم ، وقال الزجاج : تجدوا من يَتْبَعُنا بإِنكار ما نزل بكم ولا يتبعنا بأَن يصرفه وقيل : تَبِيعاً مُطالِباً ؛ ومنه قوله تعالى : فاتِّباعٌ بالمَعْروف بإِحْسان ؛ يقول : على صاحب الدَّمِ اتِّباع بالمعروف أَي ، وعلى القاتِل أَداء إِليه بإِحسان ، ورفع قوله تعالى معنى قوله فعليه اتِّباع بالمعروف ، وسيُذْكَرُ ذلك مُستوفى في ، في قوله تعالى : فَمن عُفِيَ له من أَخِيه شيء . : ما اتَّبَعْتَ به صاحبَك من ظُلامة ونحوها . : ما فيه إِثم يُتَّبَع به . يقال : ما عليه من الله في ولا تِباعة ؛ قال وَدّاك بن ثُمَيل : الموتِ إِذا خُيِّرُوا ، وتَقْتالِ : التِّبِعة والتَّباعة اسم الشيء الذي لك فيه بُغْية شِبه ذلك . وفي أَمثال العرب السائرة : أَتْبِعِ الفَرَس لِجامَها ، للرجل يؤْمر بردِّ الصَّنِيعةِ وإِتْمامِ الحاجة . جميعاً : الظل لأَنه يَتْبَع الشمس ؛ قالت سُعْدَى أَخاها أَسْعَدَ : حَضِيرةً ونَفِيضةً ، إِذا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ الظل ، واسْمِئْلاله : بُلوغه نصف النهار وضُمورُه . وقال أَبو : التُّبَّع هو الدَّبَرانُ في هذا البيت سُمي تُبَّعاً ؛ قال الأَزهري : سمعت بعض العرب يسمي الدبران التابع قال : وما أَشبه ما قال الضرير بالصواب لأَن القَطا تَرِدُ وقلما تردها نهاراً ، ولذلك يقال : أَدَلُّ من قَطاة ؛ ويدل على لبيد : فُرَّاطِ القَطا ، وَرْدِيَ تَغْلِيسَ النَّهَلْ بري : ويقال له التابِعُ والتُّبَّعُ والحادِي والتالي ؛ قال المَسْكِينَ فيها حُداياتِ الوَقِير اخرى : حدابات بدل حدايات .) ملوك اليمن ، واحدهم تُبَّع ، سموا بذلك لأَنه يَتْبَع كلما هَلك واحد قام مَقامه آخر تابعاً له على مثل سِيرته ، في التبابعة لإِرادة النسب ؛ وقول أَبي ذؤيب : قَضاهُما أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ داودَ ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، كان سُخِّر له يَصْنع منه ما أَراد ، وسَمِعَ أَنَّ تُبَّعاً عَمِلَها وكان تُبع ولم يَصْنعها بيده لأَنه كان أَعظمَ شأْناً من أَن يصنع وقوله تعالى : أَهم خَيْر أَم قومٌ تُبَّعٍ ؛ قال الزجاج : جاء في تُبَّعاً كان مَلِكاً من الملوك وكان مؤْمناً وأَن قومه كانوا فيهم تَبابِعةٌ ، وجاء أَيْضاً أَنه نُظِر إِلى كتاب على قَبْرَين حِمْيَر : هذا قبر رَضْوى وقبر حُبَّى ، ابنتي تُبَّع ، لا تُشركان ، قال الأَزهري : وأَمّا تبع الملِك الذي ذكره الله عز وجل في : وقومُ تبع كلٌّ كذَّب الرسُلَ ، فقد روي عن النبيي ، صلى الله عليه أَنه قال : ما أَدري تُبَّعٌ كان لعِيناً أَم لا « تبع كان لا » هكذا في الأصل الذي بأيدينا ولعله محرف ، والأصل كان نبياً ففي تفسير الخطيب عند قوله تعالى في سورة الدخان أهم خير أم قوم تبع ، ، صلى الله عليه وسلم : لا تسبوا تبعاً فإنه كان قد أسلم . وعنه عليه وسلم : ما أدري أكان تبع نبياً أو غير نبي ، وعن عائشة ، رضي الله قالت : لا تسبوا تبعاً فانه كان رجلاً صالحاً ) ؛ قال : ويقال إِن لهم هذا الاسمُ من اسم تُبَّع ولكن فيه عُجْمة . ويقال : هم وَضائِع تُبَّع بتلك البلاد . وفي الحديث : لا تَسُبُّوا تُبَّعاً من كَسا الكعبة ؛ قيل : هو ملك في الزمان الأَول اسْمه أَسْعَدُ ، وقيل : كان مَلِكُ اليمنِ لا يسمى تُبَّعاً حتى يَمْلِكَ وحِمْيَرَ . ضرب من الطير ، وقيل : التُّبَّع ضرب من اليَعاسِيب وهو ، والجمع التبابِعُ تشبيهاً بأُولئك الملوكُ ، وكذلك الباء هنا هنالك . والتُّبَّعُ : سيِّد النحل : وكلامَه : أَتْقَنَه وأَحكمه ؛ قال كراع : ومنه حديث أَبي : تابَعْنا الأَعمال فلم نَجِد شيئاً أَبلغ في طلَب الآخرة من الدنيا أَي أَحْكَمْناها وعَرَفْناها . ويقال : تابَعَ فلان تبيع للكلام إِذا أَحكمه . ويقال : هو يُتابِعُ الحديث إِذا كان وقيل : فلان مُتتابِعُ العِلم إِذا كان عِلْمه يُشاكل بعضُه تَفاوُتَ فيه . وغصن مُتتابعٌ إِذا كان مستوياً لا أُبَن فيه . ويقال : المالَ فَتتابَعَت أي سَمَّن خَلْقَها فسَمِنَت قال أَبو وجْزةَ السعْدي : كالفَحْلِ تابَعَها ، عامَينِ ، إِفْراقٌ وتَهْمِيلُ « مليكية » كذا بالأصل مضبوطاً وفي الاساس بياء واحدة قبل الكاف .) : تَمْكُث سنتين أَو ثلاثاً لا تَلْقَحُ ؛ وأَما قول : إِن شُكِينَ ، وإِنَّني عن ذَحْليَ اليتَتَبَّعُ ذَحْليَ يتَتَبَّع فطرح الذي وأَقام الأَلف واللام مُقامه ، لبعض العرب ؛ وقال ابن الأَنباري : وِإِنما أَقحم الأَلف واللام المضارع لمضارعة الأَسماء . عون : قلت للشعبي : إِنَّ رُفَيْعاً أَبا العاليةِ أَعتقَ سائبةً كله ، فقال : ليس ذلك له إِنما ذلك للتابعة ، قال النضر : يتبع الرجلُ الرجلَ فيقول : أَنا مولاك ؛ قال الأَزهري : أَراد أَن مالُه لمُعْتِقِه . الكلام : مثل حَسَن بَسَن وقَبِيح شَقِيح .

تبع : تَبِعَهُ ، كفَرِحَ يَتْبَعُهُ تَبَعاً ، مُحَرَّكَةً ، وَتَبَاعَةً ، كسَحَابَةٍ : مَشَى خَلْفَهُ أَوْ مَرَّ به فمَضَى مَعَهُ ، يُقَالُ : تَبعَ الشَّيْءَ تَبَاعاً ، فِي الأَفْعَالِ . وتَبِعَ الشَّيْءَ تُبُوعاً : سارَ في إِثْرِهِ . والتَّبِعَةُ ، كَفَرِحَةٍ وكِتَابَةٍ : الشَّيْءُ الَّذِي لك فيه بُغْيَةٌ ، شِبْهُ ظُلاَمَةٍ ونَحْوِها ، كما في العُبَابِ والتَّهْذِيب . وفي اللّسَانِ : ما اتَّبَعْتَ به صاحِبَكَ من ظُلامَةٍ ونَحْوِهَا . ويُقَالُ : ما عَلَيْه من اللهِ في هذَا تَبِعَةٌ ولا تِبَاعَةٌ ، ومِنْهُ الحَدِيثُ : ما المالُ الَّذِي لَيْسَ فِيه تَبِعَةٌ مِنْ طالِبٍ ولا مِنْ ضَيْفٍ يريد بالتَّبِعَةِ ما يَتْبَعُ المالَ مِنْ نَوَائبِ الحُقُوقِ ، وهو من : تَبِعْتُ الرَّجُلَ بحَقِّي . وقالَ الشاعِرُ : ( أَكَلَتْ حَنِيفَةُ رَبَّهَا زَمَنَ التَّقَحُّمِ والمَجَاعَهْ ) ( لَمْ يَحْذَرُوا مِن رَبِّهِمْ سُوءَ العَوَاقِبِ والتِّبَاعَهْ ) والتَّبِعَاتُ التِّباعَاتُ : ما فيه إِثْمٌ يُتْبَعُ به ، قَالَ وَدّاكُ بنُ ثُمَيْلٍ : ( هِيمٌ إِلى الموت إِذا خُيِّروا بَيْنَ تِبَاعاتٍ وتَقْتَالِ ) والتَّبَعُ ، مُحَرَّكَة : التَّابِعُ يَكُونُ وَاحِداً وجَمْعاً ، ومِنْهُ قُوْلَهُ تَعَالَى : إِنّا كُنّا لَكُمْ تَبَعاً يَكُونُ اسْماً لجَمْعِ تابِعٍ ، ويَكُونُ مَصْدَراً ، أَي ذَوِي تَبَعٍ . وج : أَتْبَاعٌ . وقالَ كُرَاع : جَمْعُ تابِعٍ . ونَظِيرُهُ : خَادِمٌ ) وخَدَمٌ ، وطَالِبٌ وطَلَبٌ ، وغَائِبٌ وغَيَبٌ ، وسَالِفٌ وسَلَفٌ ، ورَاصِدٌ ورَصدٌ ، ورائِح ورَوَحٌ ، وفَارِطٌ وفَرَطٌ ، وحَارِسٌ وحَرَسٌ ، وعَاسِسٌ وعَسَسٌ ، وقافِلٌ من سَفره وقَفَلٌ ، وخَائِلٌ وَخَوَلٌ ، وخَابِلٌ وخَبَلٌ ، وهو الشَّيْطَانُ ، وبَعِيرٌ هامِلٌ وهَمَلٌ ، وهو الضّالُّ المُهْمَلُ ، فكُلُّ هؤلاءِ جَمْعٌ . وقالَ سيبَوَيْه : إِنَّهَا أَسْماءٌ لِجَمْعٍ ، وهو الصَّحِيحُ . والتَّبَعُ أَيْضاً : قَوَائمُ الدَّابَّةِ ، وأَنْشَدَ سِيبَوَيهِ لأَبِي كاهِلٍ اليْشَكُرِيّ : ( يَسْحَبُ اللَّيْلُ نَجُوماً طُلَّعاً فتَوَالِيها بَطِيئاتُ التَّبَعْ ) ويُرْوَى : ظُلَّعاً . وقَالَ أَبو دُوَادٍ يَصِفُ الظَّبْيَةَ : ( وقَوَائِمِ تَبَعٌ لَهَا مِنْ خَلْفِهَا زَمَعٌ زَوَائِدْ ) وفي التَّهْذِيب عن اللَّيْثُ : التَّبَعُ : ما تَبِعَ أَثَرَ شَيْءٍ فهو تَبَعُهُ ، وأَنْشَدَ لَهُ يَصِفُ ظَبْية : ( وقَوَائمٌ تَبَعٌ لهَا من خَلْفِهَا زَمَعٌ مُعَلَّق ) قال الصّاغَانِي : الرَّوَايَة : ( وقُوَائمٌ خُذُفٌ لَهَا مِنْ فَوْقِها . . ) وخُذُفٌ ، أَي تَخْذِفُ الحَصَى . وقَوْلُهُ يَصِفُ ظَبْيَةً غَلَطٌ ، وإِنَّمَا يَصِفُ ثَوْراً . والتُّبُّعُ ، بضَمَّتَيْن مُشَدَّدة الباءِ ، وكَذلِكَ التُّبَّع ، كسُكَّرٍ : الظِّلُّ ، سُمِّيَ به لأَنَّهُ يَتْبَعُ الشَّمْسَ حَيْثُمَا زَالَتْ ، وبهما رُوِيَ قَوْلُ سُعْدَى الجُهَنِيَّةِ تَرْثِي أَخاها أَسْعَدَ : ( يَرِدُ المِيَاهَ نَفِيضَةً وحَضِيرَةً وِرْدَ القَطَاةِ إِذا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ ) اسْمِئْلالُهُ : بُلُوغُهُ نِصْفَ النَّهَارِ وضُمُورُهُ . قَال أَبُو لَيْلَى : لَيْسَ الظِّلُّ هُنَا ظِلَّ النَّهَار ، إِنَّمَا هو ظِلُّ اللَّيْلِ . قالَ اللهُ تَعَالَى : أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ والظِّلُّ هو اللَّيْلُ في كَلامِ العَرَبِ . أَرَادَتْ أَنّ هذا الرَّجُلَ يَرِدُ المِيَاهَ بالأَسْحَارِ قَبْلَ كُلِّ أَحِدٍ ، وأَنْشَدَ : ( قَدْ صَبَّحَتْ والظِّلُّ غَضُّ مَا زَحَلْ وحَاضِرُ الماءِ هُجُودٌ ومُصَلْ ) قالَ : والتُّبَّع : ظِلُّ النَّهَارِ ، واشْتُقَّ هذا مِن ظِلِّ اللَّيْلِ . وتَبَعَةٌ ، مُحَرَّكَة ، وتَقَدَّمَ أَنَّ أَبا عُبَيْدٍ البَكْرِيّ ضَبَطَهُ بِفَتْحِ الباءِ المُوَحَّدَةِ وسُكُونِ التَّاءِ المُثَنّاةِ الفَوْقِيَة ومِثْلُه في مُعْجَمِ ياقُوتٍ نَقْلاً عن الأَصْمَعِيِّ ، وقَدْ صَحَّفَهُ الصّاغَانِيّ وقَلَّدَهُ المُصَنِّفُ . قال الأَصِمَعِيُّ : هي هَضْبَةٌ بجِلْذَانَ من أَرْضِ الطّائفِ ، فيها نُقوبٌ ، كُلُّ نَقْبٍ قَدْرُ ساعَةٍ ، كانَتْ تُلْتَقَطُ فِيهَا السُّيُوفُ العَادِيَّةُ والخَرَزُ ، وساكِنُوها بَنُو نَصْرِ بنِ مُعَاوِيَةَ . ) والتّابِعُ والتّابِعَةُ : الجِنِّيُّ والجِنِّيَّةُ يَكُونَانِ مع الإِنْسَانِ يَتْبَعَانِهِ حَيْثُ ذَهَبَ . ومنه حَدِيثُ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عنه : أَوَّلُ خَبَرٍ قَدِمَ المَدِينَةَ امْرَأَةٌ لها تَابعٌ ، فجاءَ في صُورَةِ طائرٍ حَتَّى وَقَعَ ، فقالَتْ : انْزِلْ ، قالَ : إِنَّهُ ظَهَرَ بمَكَّةَ نَبِيٌّ حَرَّمَ الزِّنَا ، ومَنَعَ مِنّا القَرَارَ . والتابِعُ هُنَا : جِنِّيٌّ يَتْبَعُ المَرْأَةَ يُحِبُّهَا . والتّابِعَةُ : تَتْبَعُ الرَّجُلَ تُحِبُّه . وقِيلَ : التّابِعَةُ : الرَّئِيُّ من الجِنِّ ، وإِنَّمَا أَلْحَقُوا الهاءَ للمُبَالَغَةِ ، أَوْ لتَشْنِيعِ الأَمْرِ ، أَو عَلَى إِرادَةِ الدّاهِيَة ، والجَمْعُ : التَّوَابعُ ، وهُنَّ القُرَنَاءُ . وتَابِعُ النَّجْمِ : اسْمُ الدَّبَرَانِ ، وسُمِّيَ به تَفاؤُلاً وفي العُبَابِ : تَطَيُّراً مِنْ لَفْظِهِ ، قال الأَزْهَرِيّ : وسَمِعْتُ بَعْضَ العَرَبِ يُسَمِّى الدَّبَرانَ تُوَيْبِعاً ، بالتَّصْغِيرِ . وقَالَ ابنُ بَرِّيّ : ويُقَالُ له : الحادِي والتَّالِي ، وأَنْشَدَ لِمُهَلْهِلٍ : ( كَأَنّ التّابِعَ المِسْكِينَ فيها أَجِيرُ في حُدَايَاتِ الوَقِيرِ ) ويُسَمَّى الدَّبَرانُ أَيْضاً تُبَّعاً ، كسُكَّرٍ ، قَالَهُ أَبو سَعِيدٍ الضَّرِيرُ : وبه فُسِّرَ بَيْتُ سُعْدَى الجُهَنِيّة ، وقالَ : إِنَّما سُمِّىَ به لإتِّباعِه الثُّرَيَّا . قالَ الأَزْهَرِيُّ : وما أَشْبَهَ ما قَالَهُ بالصُّوابِ ، لأَنَّ القَطَا تَرِدُ المِيَاهَ لَيْلاً ، وقَلَّمَا تَرِدُ نَهَاراً ، ولذلِكَ يُقَالُ : أَدَلُّ مِن قَطَاةٍ ، ويَدُلُّ عَلَى ذلِكَ قَوْلُ لَبِيدٍ : ( فوَرَدْنَا قَبْلَ فُرَّاطِ القَطَا إِنَّ مِنْ وِرْدِيَ تَغْلِيسَ النَّهَلْ ) والتَّبِيعُ ، كأَمِيرٍ : النَّاصِرُ تَقُولُ : وَجَدْتُ علَى فُلانٍ تَبِيعاً ، أَيْ نَصِيراً مُتَابِعاً . نَقَلَهُ اللَّيْثُ . والتَّبِيعُ : الَّذِي لك عَلَيْهِ مَالٌ وتَتَابِعُهُ ، أَي تَطَالِبُه به . والتَّبِيعُ أَيْضاً : التَّابِعُ ، ومنه قَوْلُه تَعالَى : ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً قَالَ الفَرّاءُ : أَيْ ثَائراً ولا طَالِباً بالثَّأْرِ . وقالَ الزَّجَّاجُ : مَعْنَاهُ لا تَجِدُوا مَنْ يَتْبَعُنَا بإِنْكَارِ مَا نَزَلَ بِكُمْ ، ولا يَتْبَعُنَا بِأَنْ يَصْرِفَه عَنْكُمْ ، وقِيلَ : تَبِيعاً : مُطَالِباً . والتَّبِيعُ : وَلَدُ البَقَرَةِ في الأُولَى ، ثُمَّ جَذَعٌ ، ثُمَّ ثَنِيٌّ ، ثُمَّ رَبَاعٌ ، ثُمَّ سَدِيسٌ ، ثم سَالِغٌ ، قالَهُ أَبُو فَقْعَسٍ الأَسَدِيُّ ، وهي بِهَاءٍ . وقالَ اللَّيْثُ : التَّبِيعُ : العِجْلُ المُدْرِكُ لأَنَّهُ يَتْبَعُ أُمَّهُ بَعْدُ . قالَ الأَزْهَرِيّ : وهذا وَهَمٌ ، لأَنَّهُ يُدْرِكُ إِذا أَثْنَى ، أَي صَارَ ثَنِيّاً . والتَّبِيعُ من البَقَرِ يُسَمَّى تَبِيعاً حِينَ يَسْتَكْمِلُ الحَوْلَ ، ولا يُسَمَّى تِبِيعاً قَبْلَ ذلِكَ ، فإِذَا اسْتَكْمَلَ عَامَيْنِ فهو جَذَعٌ . فإِذا اسْتَوْفَى ثَلاَثَةَ أَعْوَامٍ فهو ثَنِيٌّ ، وحِينَئِذٍ مُسِنٌّ ، والأُنْثَى مُسِنَّةٌ ، وهي الَّتِي تَؤْخَذُ في أَرْبَعِينَ مِن البَقَرِ . قُلْتُ : وسَيَأْتِي البَحْثُ في ذلِكَ في س ل غ . ج : تِبَاعٌ وتَبَائعُ كصِحَافٍ وصَحَائفَ . وفي العُبَابِ : مِثْلُ أَفِيلٍ وإِفَالٍ وأَفائِلَ ، عن أَبي عَمْروٍ ، والَّذِي في اللِّسَان : جَمْعُ تِبِيعٍ أَتْبِعَةٌ وأَتابِعُ وأَتَابِيعُ ، كلاهُمَا جَمْعُ الجَمْعِ ، والأَخِيرَةُ نَادِرَةٌ . ) والتَّبِيعُ : الَّذِي اسْتَوَى قَرْناهُ وأُذُنَاهُ . قالَهُ الشَّعْبِيُّ ، قالَ ابنُ فارِسٍ : هذا من طَرِيقَةِ الفُتْيَا لا مِن القِيَاسِ في اللُّغَة . وتَبِيعٌ : وَالِدُ الحَارِثِ الرُّعَيْنِي الصَّحابِيِّ ، رَضِيَ اللهُ عنهُ ، هكَذَا ضَبَطَهُ ابنُ مَاكُولاَ كأَمِيرٍ . قالَ الذَّهَبِيّ : لَهُ وِفَادَةٌ ، وشَهِدَ فَتْحَ مِصْرَ ، أَو هو تُبَيْعٌ كزُبَيْرٍ . وقالَ ابنُ حَبِيب : هو الحَارِثُ بن يُثَيْعٍ ، بضم الياءِ التَّحْتِيَّة ، وفَتْح الثاءِ المُثَلَّثِةِ مُصغَّراً ، كتُبَيْعِ بنِ عامِرٍ الحِمْيَرِيّ ، وهو ابن امرأَةِ كَعْبِ الأَحْبَارِ ، من المُحَدِّثِينَ ، وقد سَبَقَ له في ح ب ر ، أَنَّه لا يُقَالُ كَعْبُ الأَحْبَار ، وإِنَّمَا يُقَالُ كَعْبُ الحَبْرِ ، وقد غَفَلَ عَنْ ذلِكَ . وتُبَيْعِ بنِ سُلَيْمَانَ أَبِي العَدَبَّسِ المُحَدِّث وهو المَعْرُوفُ بالأَصْغَرِ ، سَمَّاهُ أَبُو حاتِمٍ هكَذَا مَرَّةً ، وقالَ مَرَّةً أُخْرَى : لا يُسَمَّى ، ويَرْوِي عَن أَبِي مَرْزُوقٍ ، وعَنْهُ أَبُو العَدَبَّسِ ، وقد تَقَدَّمَ ذِكْرُه في ع د ب س ، وهُنَاكَ لَمْ يُذْكَر إِلاَّ أَبا العَدَبَّس الأَكْبَرَ ولَوْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا كانَ أَحْسَنَ . فراجِعْهُ . والتَّبَابِعَةُ ، هكَذا بِباءَيْنِ مُوَحَّدَتَيْنِ : مُلُوكُ اليَمَنِ ، ويُوجَدُ في بَعْضِ النُّسَخِ : التَّتابَعَةُ ، بتاءَيْنِ فَوْقَيِّتَيْن ، وهو غَلَطٌ ، الوَاحِدُ تُبَّعٌ ، كسُكَّرٍ ، سُمُّوا بذلِكَ لأَنَّهُ يَتْبَعُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً ، كُلَّمَا هَلَكَ وَاحِدٌ قامَ مَقَامَهُ آخَرُ تَابِعاً له على مِثْلِ سِيرَتِهِ ، وزَادُوا الهاءَ في التَّبَابِعَةِ لإِرادَةِ النَّسَبِ . وقَوْلُه تَعالَى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمٌ تُبَّعٍ قالَ الزَّجّاج : جاءَ في التَّفْسِيرِ أَنَّ تُبَّعاً كانَ مَلِكاً من المُلُوكِ وكانَ مُؤْمِناً ، وأَنَّ قَوْمَهُ كانُوا كافِرِينَ ، وجاءَ أَيْضاً أَنَّهُ نُظِرَ إِلَى كِتَابٍ عَلَى قَبْرَيْنِ بنَاحِيَةِ حَمْيَرَ : هذا قَبْرُ رَضْوَى وقَبْرُ حُبَّى ابْنَتَيْ تُبَّعٍ ، لا تُشْرِكان بِاللهِ شَيْئاً . وفي الحَدِيثِ لا تَسُبُّوا تُبَّعاً فإِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ كَسَا الكَعْبَة وقِيلَ : اسْمُه أَسْعَدُ أَبُو كَرِبٍ . وقالَ اللَّيْثُ : التَّبَابِعَةُ في حِمْيَرَ ، كالأَكاسِرَةِ في الفُرْسِ ، والقَيَاصِرَةِ في الرُّومِ ، ولا يُسَمَّى به إِلاَّ إِذا كَانَتْ ، هكَذَا في النُّسَخ ، ونَصُّ العَيْنِ : دَانَتْ لَهُ حِمْيَرُ وحَضْرَمَوْتُ ، وزادَ غَيْرُه : وسَبَأٌ ، وإِذا لَمْ تَدِنْ لَهُ هاتانِ لَمْ يُسَمَّ تُبَّعاً . ودَارُ التَّبَابِعَةِ بِمَكَّةَ مَعْرُوفَةٌ ، وهي الَّتِي وُلِدَ فِيها النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم ، كما في العُبَابِ . والتُّبَّعُ ، كسُكَّرٍ : الظِّلُّ لأَنَّهُ يَتْبَعُ الشَّمْسَ ، وهذِهِ هي اللُّغَةُ الثَّانِيَةُ الَّتِي أَشَرْنَا إِلَيْهَا قَرِيباً ، ولَوْ ذَكَرَهُمَا في مَوْضِعٍ وَاحِدٍ كَانَ أَصْنَعَ ، وهكَذَا رُوِيَ بَيْتُ سُعْدَى الجُهَنِيَّةِ الَّذِي تَقَدَّم ذِكْرُهُ . ومِنَ المَجَازِ : التُّبَّع : ضَرْبٌ من اليَعَاسِيبِ أَعْظَمُها وأَحْسَنُهَا ، ج : التَّبَابِيعُ نَقَلَهُ اللَّيْثُ ، ويُقَالُ مِنْ ذلِكَ : تَبِعَت النَّحْلُ تُبَّعَهَا ، أَيْ يَعْسُوبَها الأَعْظَم ، تَشْبِيهاً بِأْولئِكَ المُلُوكِ ، ووَقَعَ في اللِّسَانِ : والجَمْعُ التَّبَابِعُ . وقالَ ابنُ عبّادٍ : يُقَالُ : ما أَدْرِي أَيُّ تُبَّعٍ هُوَ أَيْ أَيُّ النّاسِ هو . ) وأَبو عَبْدِ اللهِ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سَعِيدٍ التُّبَّعِيّ : مُحَدِّثٌ ، روَى عن القاسِمِ بن الحَكَمِ ، وعنه زَنْجَوَيْه بنُ مُحَمَّدٍ اللَّبّادُ ، نَقَلَه الحَافِظُ . وقالَ يُونُسُ : رَجُلٌ تُبَعٌ للكَلامِ ، كصُرَدٍ ، وهو مَنْ يُتْبَعُ بَعْضَ كَلامِهِ بَعْضاً . وتَبُّوعُ الشَّمْسِ ، كتَنُّورٍ : رِيحٌ يُقَال لَهَا : النُّكَيْبَاءُ تهُبُّ الغَدَاةِ مع طُلُوعِهَا مِن نَحْوِ الصَّبا لا نَشَءَ معها فتَدُورُ في مَهَابِّ الرِّيَاحِ حَتَّى تَعُودَ إِلَى مَهَبِّ الصَّبَا حَيْثُ بَدَأَتْ بالغَدَاةِ . قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : والعَرَبُ تَكْرَهُها . وتِبْعُ المَرْأَةِ ، بالكَسْرِ : عاشِقُها وتَابِعُهَا حَيْثُ ذَهَبَتْ . وحَكَى اللِّحْيَانِيّ : هو تِبْعُ نِسَاءٍ ، وهي تِبْعَتُه . وقالَ الأَزْهَرِيّ : تِبْعُ نِسَاءٍ ، أَيْ يَتْتَبعُهُنَّ ، وحِدْثُ نِسَاءٍ : يُحَادِثُهُنَّ ، وزِيرُ نِسَاءٍ : يَزُورُهُنَّ ، وخِلْبُ نِسَاءٍ : إِذا كَانَ يُخَالِبُهُنَّ . وقالَ ابنُ عَبّادٍ : بَقَرَةٌ تَبْعَى ، كسَكْرَى ، أَيْ مُسْتَحْرِمَةٌ . وأَتْبَعْتُهُم مِثْلُ تَبِعْتُهُم ، وذلِكَ إِذا كَانُوا سَبَقُوكَ فلَحِقْتَهَمْ ، نَقَلَه أَبُو عُبَيْدٍ . ويُقَالُ : أَتْبَعَهُ : إِذا قَفَاهُ وتَطَلَّبَهُ مُتَتَبِّعاً لهُ ، وأَتْبَعْتُهُم أَيْضاً غَيْرِي . وقَوْلُه تَعالَى : فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعُوْنُ بِجُنُودِه أَراد أَتْبَعَهُمْ إِيّاهُمْ . وقالَ ابنُ عَرَفَةَ : أَيْ لَحِقُهُمْ أَو كادَ ، ومنهُ قَوْلُه تعالَى : فأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ أَي لَحِقَهُ . قالَ الفَرّاء : يُقَالُ : تَبِعَهُ وأَتْبَعَهُ ، ولَحِقَهُ وأَلْحَقُهُ ، وكَذلِكَ قَوْلُه : فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ وقَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ : فأَتْبَعَ سَبَباً وفاتَّبَعَ سَبَباً بتَشْدِيدِ التَّاءِ ، ومَعْنَاها تَبِعَ ، وكانَ أَبُو عَمْروِ بنُ العَلاءِ يَقْرَؤُها بالتَّشْدِيدِ ، وهي قِرَاءَةُ أَهْلِ المَدِينَةِ ، وكانَ الكِسَائيُّ يَقْرَؤُهَا بقَطْعِ الأَلِفِ ، أَيْ لَحِقَ وأَدْرَكَ . قَالَ أَبو عَبَيْدٍ : وقِرَاءَةُ أَبِي عَمْروٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِن قَوْلِ الكِسَائيّ . وفي المَثَلِ : أَتْبِعِ الفَرَسَ لِجَامَهَا ، أَوْ أَتْبِعِ النَّاقَةَ زِمَامَها ، أَو أَتْبِعِ الدَّلْوَ رِشَاءَهَا كُلُّ ذلِكَ يُضَرَبُ لِلأَمْرَ باسْتِكْمَالِ المَعْرُوفِ واسْتِتْمَامِهِ ، وعلَى الأَخِيرِ قَوْلُ قَيْسِ ابنِ الخَطِيمِ : ( إِذا ما شَرِبْتُ أَرْبَعاً خَطَّ مِئْزَرِي وأَتْبَعْتُ دَلْوِي في السَّمَاحِ رِشَاءَهَا ) وقال أَبو عُبَيْدٍ : أَرَى مَعْنَى المَثَلِ الأَوّلِ : إِنَّكَ قَدْ جُدْتَ بالفَرَسِ ، واللِّجَامُ أَيْسَرُ خَطْباً ، فَأَتِمَّ الحَاجَةَ ، لِمَا أَنَّ الفَرْسَ لا غِنَى به عَن اللِّجَام . قالَهُ ضِرارُ بنَ عَمْروٍ الضَّبِّيُّ ، والَّذِي حَقَّقه المُفَضّل وغَيْرُه أَنَّ المَثَلَ لعَمْرِو بنِ ثَعْلَبَةَ قالُوا : لَمَّا أَغَارَ ضِرارٌ عَلى حَيِّ عَمْرِو بنِ ثَعْلَبَةَ الكَلْبِيِّ فأَخَذَ أَمْوَالَهُمْ ، وسَبَى ذَرَارِيَّهم وسارَ بالغَنَائمِ والسَّبْيِ إِلَى أَرْضِ نَجْدٍ ، ولَمْ يَحْضُرْهُمْ عَمْرو أَي لم يَشْهَدْ غارَةَ ضِرَارٍ عَلَيْهِمْ ، فحَضَرَ ، أَيْ قَدِمَ علَى قَوْمِهِ ، فقيلَ لَهُ : إِنَّ ضِرَارَ بنَ عَمْروٍ أَغارَ على الحَيِّ فَأَخَذَ أَمْوَالَهُمْ وذَرَارِيَّهُمْ فتَبِعَهُ عَمْروٌ فلَحِقَه قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلى أَرْضِهِ ، فَقَالُ عَمْروُ بنُ ثَعْلَبَةَ لضِرَارٍ : رُدَّ عَلَيَّ أَهْلِي ومَالِي . فرَدَّهُمَا عَلَيْه ، فَقَالَ : رُدَّ عَلَيَّ قِيَانِي ، فَرَدَّ ) عَلَيْه قَيْنَتَه الرائعَةَ ، وحَبَسَ ابْنَتَهَا سَلْمَى بِنْتَ عَطِيَّة بنِ وائلٍ . فقَالَ له حِينَئذٍ : يا أَبا قَبِيصَةَ أَتْبِعِ الفَرَسَ لِجَامَهَا . وكانَ المُفَضَّلُ يَذْكُرُ أَنّ المَثَلَ لعَمْرِو بنِ ثَعْلَبَةَ الكَلْبِيّ ، أَخِي عَدِيّ بنِ جَنَابٍ الكَلْبِيّ ، وكان ضِرارُ بنُ عَمْروٍ الضَّبِّيُّ أِغَارَ عَلَيْهُمْ ، فَسَبَى يَوْمَئذٍ سَلْمَى بِنْتَ وَائِلٍ ، وكانَتْ يَوْمَئذٍ أَمَةً لعَمْرِو بن ثَعْلَبَةَ ، وهي أُمُّ النُّعْمَانِ ابنِ المُنْذِرِ ، فمَضَى بِها ضِرَارٌ مع ما غَنِمَ ، فأَدْرَكُهُمْ عَمْرُو بنُ ثَعْلَبَةَ ، وكَانَ صَدِيقاً له وقال : أُنْشِدُكَ الإِخَاءَ والمَوَدَّةَ إِلاَّ رَدَدْتَ عَلَيَّ أَهْلِي . فجَعَلَ يَرُدُّ شَيْئاً شَيْئاً ، حَتَّى بَقِيَتْ سَلْمَى ، وكانَتْ قد أَعْجَبَتْ ضِراراً ، فأَبَى أَنْ يَرُدَّها ، فقالَ عَمْروٌ : يا ضِرارُ ، أَتْبِعِ الفَرَسَ لِجَامَها ، فَأَرْسَلَها مَثَلاً . وشَاةٌ مُتْبِعٌ ، وبَقَرَةٌ مُتْبِعٌ ، وجارِيَةٌ مُتْبِعُ ، كمُحْسِنٍ في الكُلِّ : يَتْبَعُهَا وَلَدُهَا ، ويُقَالُ : بَقَرَةٌ مُتْبِعٌ : ذَاتُ تَبِيعٍ ، وحَكَى ابنُ بَرِّيّ فيها : مُتْبِعَةٌ أَيْضاً ، وخَادِمٌ مُتْبِعٌ : يَتْبَعُهَا وَلَدُها حَيْثُما أَقْبَلَتْ وأَدْبَرَتْ ، وعَمّ بِه اللِّحْيَانِيّ ، فقال : المُتْبِعُ : الَّتِي مَعَهَا أَوْلاَدٌ . والإِتْبَاعُ في الكَلامِ مِثْلُ : حَسَنْ بَسَنْ ، وقَبِيح شَقِيح ، وشَيْطَان لَيْطان ، ونَحْوِهَا . والتَّتْبِيعُ : التَّتَبُّعُ ، وقال اللَّيْثُ : أَمّا التَّتْبُّع ، فهُوَ أَنْ يَتَتَبَّع في مُهْلَةٍ شَيْئاً بَعْدَ شَيْءٍ ، وفلانٌ يَتَتَبَّع مَسَاوِئَ فُلان وأَثَرَهُ ، ويَتَتَبَّع مَدَاقَّ الأُمُور ، ونَحْوَ ذلِك . والإِتْبَاعُ والاتِّباعُ ، الأَخِيرُ على افْتِعَالٍ ، كالتَّبَعِ ، ويُقَالُ : أَتْبَعَهُ ، أَيْ حَذَا حَذْوَهُ . وقَال أَبُو عُبَيْدٍ : اتَّبَعْتُهُمْ مِثْلُ افْتَعَلْتُ ، إِذا مَرُّوا بِكَ فمَضَيْتَ ، وتَبِعْتُهُمْ تَبَعاً مِثْلُه . ويُقَالُ : ما زِلْتُ أَتَّبِعُهُمْ حَتَّى أَتْبَعْتُهُمْ ، أَيْ حَتَّى أَدْرَكْتُهُم . وقالَ الفَرّاءُ : أَتْبَعَ أَحْسَنُ مِنَ اتَّبَعَ ، لأَن الإتِّباع أَنْ يَسِيرَ الرَّجُلُ وأَنْتَ تَسِيرُ وَرَاءَهُ ، فإِذا قُلْتَ : أَتْبَعْتُهُ فكَأَنَّكَ قَفَوْتَهُ . وقالَ اللَّيْثُ : تَبِعْتُ فُلاناً ، واتَّبَعْتُهُ ، وأَتْبَعْتُهُ سَوَاءٌ . وأَتْبَعَ فُلانٌ فُلاناً ، إِذا تَبِعَهُ ، يُرِيدُ بِهِ شَرّاً ، كَمَا أَتْبَعَ الشيطانُ الذي انَسَلخَ من آيات اللهِ ، فكان من الغاوِينَ ، وكما أَتْبَعَ فِرْعُوْنُ مُوسَى . ووَضَعَ القُطَامِيّ الإتباع مَوْضِعَ التَّتَبُّع مَجَازاً ، فقال : ( وخَيْرُ الأَمْرِ ما اسْتَقْبَلْتَ مِنْهُ ولَيْسَ بِأَنْ تَتَبَّعَه إتِّبَاعَاً ) قال سِيبَوَيْهِ : تَتَبَّعَهُ إتِّبَاعاً لأَنَّ تَتَبَّعْتُ في مَعْنَى اتَّبَعْتُ . والتِّبَاعُ ، بالكَسْرِ : الوِلاَءُ ، وقَدْ تابَعَهُ عَلَى كَذا ، قَالَ القُطَامِيّ : ( فَهُمْ يَتَبَيَّنُونَ سَنَا سُيُوفٍ شَهَرْنَاهُنَّ أَيّاماً تِبَاعَاً ) وقَوْلُ أَبِي وَاقِدٍ الحارِثِ بنِ عَوْفِ اللَّيْثيِّ رَضِيَ الله عَنْهُ : تَابَعْنَا الأَعْمَالَ فلَمْ نَجِدْ شَيْئاً أَبْلَغَ في طَلَبِ الآخِرَةِ مِن الزُّهْدِ في الدُّنْيَا أَيْ مَارَسْنَاهَا وأَحْكَمْنا مَعْرِفَتَهَا ، مِن قَوْلهم : تابَعَ البَارِي ) القَوْس : إِذا أَحْكَمَ بَرْيَهَا ، وأَعْطَى كُلَّ عُضْوٍ مِنْهَا حَقَّهُ ، قالَ أَبُو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ يَصِفُ قَوْساً : ( وعُرَاضَةِ السِّيَتَيْنِ تُوبِعَ بَرْيُهَا تَأْوِي طَوَائفُهَا بعَجْسٍ عَبْهَرِ ) وقالَ السُّكَّرِيّ : تُوبِعَ بَرْيُهَا ، أَيْ جُعِلَ بَعْضُهُ يَتْبَعُ بَعْضاً . قال الصّاغَانِيُّ : ومِنْهُ أَيْضاً الحَدِيثُ : تَابِعُوا بَيْنَ الحَجِّ والعُمْرَةِ ، فإِنَّ المُتَابَعَةَ بَيْنَهُمَا تَنْفِي الفَقْرَ والذُّنُوبَ كما يَنْفِي الكِيرُ خَبَثَ الحَدِيدِ . وقال كُراع : قَوْلُ أَبِي وَاقِدٍ المَذْكُورُ مِن قَوْلِهِمْ : تَابَعَ فُلانٌ عَمَلَهُ وكَلاَمَهُ ، إِذا أَتْقَنَهُ وأَحْكَمَهُ . ويُقَالُ : تَابَعَ المَرْعَى الإِبِلَ ، وعِبَارَةُ اللِّسَان المَرْتَعُ المَالَ ، إِذا أَنْعَمَ تَسْمِينَهَا وأَتْقَنَهُ ، وهو مَجَازٌ : قال أَبُو وَجْزَةَ السَّعْدِيّ : ( حَرْفٌ مُلَيكِيَّةٌ كالفَحْلِ تَابَعَهَا في خِصْبِ عَامَيْنِ إِفْرَاقٌ وتَهْمِيلُ ) وكُلُّ مُحْكَمٍ مُبَالغٍ في الإِحْكَامِ مُتَابَعٌ . وتَتَابَعَ : تَوَالَى ، قال اللَّيْثُ : تَتَابَعَت الأَشْيَاءُ والأَمْطَارُ والأَمُورُ ، إِذا جاءَ وَاحِدٌ خَلْفَ وَاحِدٍ عَلَى أَثَرِهِ . وفي الحَديِثِ : تَتَابَعَتْ عَلَى قُرَيْشٍ سِنُو جَدْبٍ . وقال النابِغَةُ الذُّبْيَانِيّ : ( أَخَذَ العَذَارَى عِقْدَه فنَظَمْنَهُ مِنْ لُؤْلُؤٍ مُتَتَابِعٍ مُتَسَرِّدِ ) ومِنْهُ : صَامَ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ . ومِنَ المَجَازِ : فَرسٌ مُتَتَابِعُ الخَلْقِ ، أَيْ مُسْتَوِيه ، زادَ الزّمَخْشَرِيّ : مُعْتَدِلُ الأَعْضَاءِ مُتَتابِعُهَا . وقالَ حُمَيْدُ بنُ ثوْرٍ رِضِيَ اللهُ عَنْهُ : ( تَرَى طَرَفَيْهِ يَعْسِلان كِلاَهُمَا كَمَا اهْتَزَّ عُودُ السَّأْسَمِ المُتَتابِعُ ) ومِن المَجَازِ : رَجُلٌ مُتَتَابعُ العِلْمِ ، إِذا كَانَ يُشَابِهُ عِلْمُهُ بَعْضُهُ بَعْضاً لا تَفاوُتَ فِيه . ومِن المَجَازِ : غُصْنٌ مُتَتابِعٌ ، إِذا كانَ مُسْتَوياً لا أُبَنَ فيه . وتتَبَّعَه : تَطَلَّبَهُ في مُهْلَةٍ شَيْئاً بَعْدَ شَيْءٍ ، قالُه اللَّيْثُ ، وقد تَقَدَّم قَرِيباً ، ومِنْهُ قَوْلُ زَيْدِ بنِ ثابِتٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في جَمْعِ القُرْآنِ : فعَلِقْتُ أَتَتَبَّعُهُ من اللِّخَافِ والعُسُبِ ، أَيْ يَتَطَلَّبُه . ولَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى ما حَفِظَ هو وغَيْرُهُ احْتِيَاطاً ، لئَلاَّ يَسْقُط مِنْه حَرْفٌ لسُوءِ حِفْظِ حافِظِهِ ، أَو يَتَبَدَّل حَرْفٌ بغَيْرِه ، وهذا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الكِتَابَةَ أَضْبَطُ مِن صُدُورِ الرِّجَالِ ، وأَحْرَى أَلاّ يَسْقُطَ مِنْهُ شَيْءٌ . ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : تَبَعْتُ الشَّيْءَ تُبُوعاً : سِرْتُ فِي أَثَرِهِ . وتَابِعْ بَيْنَنَا وبَيْنَهُمْ عَلَى الخَيْرَاتِ أَيْ جعلنا نَتَّبِعُهُم عَلَى ما هم عَلَيْهِ . وأَتْبَعَهُ الشَّيْءَ : جَعَلَهُ له تابِعاً . واسْتَتْبَعَه : طَلبَ إِلَيْه أَنْ يَتْبَعَهُ . والتَّابِعُ : التّالِي ، والجَمْعُ تُبَّعٌ ، وتُبَّاعٌ ، كسُكَّرٍ ورُمَّانٍ . واتَّبَعَ القُرْآنَ : ائْتَمَّ به وعَمِلَ بما فيه . والتَّابِعُ : الخَادِمُ ، ومِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى : ) أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِى الإِرْبَةِ قالَ ثَعْلَبٌ : هُمْ أَتْبَاعُ الزَّوْجِ مِمَّنْ يَخْدُمُهُ ، مِثْلُ الشَّيْخِ الفانِي ، والعَجُوزِ الكَبِيرَةِ . والتَّبِيعُ ، كأَمِيرٍ : الخادِمُ أَيْضاً ، ومِنْهُ حَدِيثُ الحُدَيْبِيَة : كُنْتُ تَبِيعاً لطَلْحَةَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ . وتَبَعُ كُلِّ شَيْءٍ ، مُحَرَّكَةً : ما كَانَ عَلَى آخِرِه . وقالَ الأَزْهَرِيُّ : التَّبَعُ : ما تَبِعَ أَثَرَ شَيْءٍ . والمُتَابَعَةُ : التِّبَاعُ . وتابَعَهُ عَلَى الأَمْرِ : أَسْعَدَهُ عَلَيْهِ . والتِّبْع ، بالكَسْر : تَبِيعُ البَقَرِ ، والجَمْعُ أَتْبَاعٌ . ويُقَالُ : هو تُبَّعُ نِسَاءٍ ، كسُكَّرٍ ، إِذا جَدَّ في طَلَبِهِنّ ، حَكَاهُ كُرَاع في كِتَابَيْه المُنْجَّدُ ، والمُجَرَّد . وقالَ غَيْرُهُ : هو تِبْعُ ضِلَّةٍ ، بالكَسْرِ : إِذا كانَ يتَتَبَّعُ النِّسَاءَ ، وتِبْعٌ ضِلَّةٌ ، على النَّعْتِ ، أَيْ لا خَيْرَ فِيهِ ولا خَيْرَ عِنْدَهُ ، عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيّ . وقالَ ثَعْلَبٌ : إِنَّمَا هو تِبْعُ ضِلَّةٍ مُضَافٌ . ويُقَال : أُتْبِعَ فُلانٌ بفُلانٍ ، أَي أُحِيل له عليه . وأَتْبَعَهُ عليه : أَحالَهُ ، وهو مجازٌ . ومنهُ الحَدِيثُ الظُّلْمُ لَيُّ الوَاجِدِ ، وإِذا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِئٍ فَلْيَتَّبِعْ معناهُ : إِذا أُحِيلَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِئٍ قادر فَلْيَحْتَلْ ، مِن الحوَالَةِ ، هكَذَا ضَبَطَهُ الخَطَّابِيّ ، قالَ : وأَصْحَابُ الحَدِيثِ يَرْووُنَهُ بالتَّشْدِيدِ . والمُتَابَعَةُ : المُطَالَبَةُ . وإتِّباعٌ بالمَعْرُوفِ في الآيَة هو المُطَالَبَةُ بالدِّيَة ، أَيْ لِصَاحِبِ الدَّمِ . والتَّبَعُ ، مُحَرَّكَةً : من أَسْمَاءِ الدِّبَرانِ ، نقَلَهُ ابنُ بَرِّيّ والزَّمَخْشَرِيّ . والتُّبَّعُ ، كسُكَّرٍ : ضَرْبٌ من الطَّيْرِ ويُقَالُ : هُوَ يُتَابِعُ الحَدِيثَ ، إِذا كانَ يَسْرُدُهُ . وقالَ الزَّمَخْشَرِيّ : إِذا كانَ يُحْسِنُ سِيَاقَهُ ، وهو مَجَازٌ . وتَتَابَعَتِ الإِبِلُ ، أَيْ سَمِنَتْ وحَسُنَتْ ، وهو مَجَازٌ . وتَتَابَعَ الفَرَسُ : جَرَى جَرْياً مُسْتَوِياً لا يَرْفَعُ بَعْضَ أَعْضَائهِ ، وهو مَجازٌ . والتَّبَاعِيُّون ، بالكَسْرِ ، جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ اليَمَنِ حَدَّثُوا مِنْهُمْ مُظَفَّرُ الدِّينِ عَمْرُو بنُ عَلِيّ السُّحُولِيُّ ، حَدَّثَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيلَ ابنِ أَبِي الضَّيْفِ اليَمَنِيّ وغَيْرِهِ ، وعَنْهُ وَلَدُه البُرْهَانُ إِبْرَاهِيمُ بنُ عَمْروٍ ، وقَدْ وَقَعَ لنا البُخَارِيُّ مِنْ طَرِيقِهِ مُسَلْسَلاً بأَهْلِ اليمَنِ ، منْ طريق ابنِ أُخْتِهِ مُحَدِّثِ اليَمَنِ الجَمَالِ مُحَمَّد بن عِيسَى بْنِ مُطَيْرٍ الحَكَمِيّ . وكشَدّادٍ لَقَبُ أَبِي الأَمْدَادِ عَبْدَ العَزِيزِ بنِ عَبْدِ الحَقِّ المُرّاكُشِيّ المُتَوَفَّى سنَةَ تِسْعِمِائَةٍ وأَرْبَعَةَ عَشَرَ ، أَخَذَ عَنِ الجَزُولِيّ صاحِبِ الدّلائلِ . وقَدْ مَرَّ ذِكْرُه أَيضاً في ح ر ر .