معجم سام

: اليُمْنُ : البَركةُ ؛ وقد تكرر ذكره في الحديث . واليُمْنُ : خلاف ضدّه . يقال : يُمِنَ ، فهو مَيْمُونٌ ، ويَمَنَهُم فهو يامِنٌ . ابن يَمُنَ الرجلُ يُمْناً ويَمِنَ وتَيَمَّنَ به واسْتَيْمَن ، وإنَّه ويقال : فلان يُتَيَمَّنُ برأْيه أَي يُتَبَرَّك به ، وجمع . وقد يَمَنَه اللهُ يُمْناً ، فهو مَيْمُونٌ ، والله الجوهري : يُمِن فلانٌ على قومه ، فهو مَيْمُونٌ إذا صار مُبارَكاً ويَمَنَهُم ، فهو يامِنٌ ، مثل شُئِمَ وشَأَم . وتَيَمَّنْتُ به : خِلاف الأَشائم ؛ قال المُرَقِّش ، ويروى لخُزَزَ بن ، مِنْ بُغَا ، تَعْقَادُ التَّمائم شَرٌّ ولا على أَحدٍ ، بِدَائم ، وكنتُ لا وَاقٍ وحائم كالأَيا والأَيامنُ كالاشائم : في الأَيا مَثْبُورٍ وثابِرْ انتسابها إلى اليَمَن ، كأَنه جمع اليَمَنَ على أَيْمُن ثم على زَمَنٍ وأَزْمُن . ويقال : يَمِينٌ وأَيْمُن وأَيمان ويُمُن ؛ : على أَركانِها اليُمُنِ : مَيْمُونٌ ، والجمع أَيامِنُ . ويقال : قَدِمَ فلان على أَي على اليُمْن . وفي الصحاح : قدم فلان على أَيْمَن اليُمْن . والمَيْمنَةُ : اليُمْنِ . وقوله عز وجل : أُولئك أَصحاب أَي أَصحاب اليُمْن على أَنفسهم أَي كانوا مَامِينَ على مَشَائيم ، وجمع المَيْمَنة مَيَامِنُ . يَمِينُ الإنسانِ وغيرِه ، وتصغير اليَمِين يُمَيِّن ، هاء . وقوله في الحديث : إِنه كان يُحِبُّ التَّيَمُّنَ في جميع استطاع ؛ التَّيَمُّنُ : الابتداءُ في الأَفعال باليد اليُمْنى والجانب الأَيمن . وفي الحديث : فأَمرهم أَن أَي يأْخذوا عنه يَمِيناً . وفي حديث عَدِيٍّ : فيَنْظُرُ فلا يَرَى إلاَّ ما قَدَّم ؛ أَي عن يمينه . ابن سيده : اليَمينُ ، والجمع أَيْمانُ وأَيْمُنٌ وروى سعيد بن جبير في تفسيره عن ابن عباس أَنه قال في كهيعص : هادٍ يَمِينٌ ؛ قال أَبو الهيثم : فجعَل قولَه كاف أَوَّلَ اسم الله وجعَلَ الهاء أَوَّلَ اسمه هادٍ ، وجعلَ الياء أَوَّل اسمه يَمِين من اللهُ الإنسانَ يَمينُه يَمْناً ويُمْناً ، فهو مَيْمون ، قال : يكونان بمعنى واحد كالقدير والقادر ؛ وأَنشد : اليامِنِ بَيْتُ الأَيْمَنِ فجعَلَ اسم اليَمِين مشقّاً من اليُمْنِ ، وجعل العَيْنَ عزيزاً ، والله أَعلم . قال اليزيدي : يَمَنْتُ أَصحابي أَدخلت عليهم وأَنا أَيْمُنُهم يُمْناً ويُمْنةً ويُمِنْتُ عليهم وأَنا ويَمَنْتُهُم أَخَذْتُ على أَيْمانِهم ، وأَنا أَيْمَنُهُمْ ، وكذلك شَأَمْتُهُم . وشأَمْتُهُم : أَخَذتُ على شَمائلهم ، أَخذْتُ على يَسارهم يَسْراً . والعرب تقول : أَخَذَ فلانٌ يساراً ، وأَخذَ يَمْنَةً أَو يَسْرَةً . ويامَنَ فلان : اليَمِين ، وياسَرَ : أَخذَ ذاتَ الشِّمال . ابن السكيت : يامِنْ بهم أَي خُذْ بهم يميناً وشمالاً ، ولا يقال : تَيامَنْ بهم بهم ؛ ويقال : أَشْأَمَ الرجلُ وأَيْمَنَ إذا أَراد اليَمين ، إذا أَراد اليَمَنَ . واليَمْنةُ : خلافُ اليَسْرة . قَعَدَ فلان يَمْنَةً . والأَيْمَنُ والمَيْمَنَة : خلاف الأَيْسَر وفي الحديث : الحَجرُ الأَسودُ يَمينُ الله في الأَرض ؛ قال ابن هذا كلام تمثيل وتخييل ، وأَصله أَن الملك إذا صافح رجلاً قَبَّلَ ، فكأنَّ الحجر الأَسود لله بمنزلة اليمين للملك حيث يُسْتلَم وفي الحديث الآخر : وكِلْتا يديه يمينٌ يديه ، تبارك وتعالى ، بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لأَن عن اليمين ، قال : وكل ما جاء في القرآن والحديث من إضافة اليد وغير ذلك من أَسماء الجوارح إلى الله عز وجل فإنما هو المجاز والاستعارة ، والله منزَّه عن التشبيه والتجسيم . وفي حديث يُعْطَى الملْكَ بِيَمِينه والخُلْدَ بشماله أَي يُجْعَلانِ ، فاستعار اليمين والشمال لأَن الأَخذ والقبض بهما ؛ وأَما الطَّيرُ أَيامِنِينا ، رجُلاً قَطِينا : اللهِ إسْرائينا سيده : عندي أَنه جمع يَميناً على أَيمانٍ ، ثم جمع أَيْماناً على ثم أَراد وراء ذلك جمعاً آخر فلم يجد جمعاً من جموع التكسير هذا ، لأَن باب أَفاعل وفواعل وفعائل ونحوها نهاية الجمع ، فرجع بالواو والنون كقول الآخر : حَدائداتها نهاية الجمع التي هي حَدَائد فلم يجد بعد ذلك بناء من أَبنية جَمَعه بالأَلف والتاء ؛ وكقول الآخر : بالكُرور على صُرَّاء ، ثم جَمع صُرَّاء على صَراريّ ، ثم جمعه على بالواو والنون ، قال : وقد كان يجب لهذا الراجز أَن يقول لأَن جمع أَفْعال كجمع إفْعال ، لكن لمَّا أَزمَع أَن يقول في النصف البيت الثاني فطينا ، ووزنه فعولن ، أَراد أَن يبني قوله فعولن أَيضاً ليسوي بين الضربين أَو العروضين ؛ ونظير هذه التسوية : غيرَ الدُّهَيْدِهينا أَن يقول غير الدُّهَيْدِيهينا ، لأَن الأَلف في دَهْداهٍ رابعة اللين إذا ثبت في الواحد رابعاً أَن يثبت في الجمع ياء ، كقولهم وقنديل وقناديل وبُهْلُول وبَهاليل ، لكن أَراد أَن « يبني بين » كذا في بعض النسخ ، ولعل الأظهريسوي بين كما دُهَيْدِهينا وبين أُبَيْكِرينا ، فجعل الضَّرْبَيْنِ جميعاً أو ، قال : وقد يجوز أَن يكون أَيامنينا جمعَ أَيامِنٍ الذي أَيمُنٍ فلا يكون هنالك حذف ؛ وأَما قوله : وكنتُ رجُلاً فَطِينا هنا بمعنى ظنت ، فعدّاه إلى مفعولين كما تعَدَّى ظن إلى وذلك في لغة بني سليم ؛ حكاه سيبويه عن الخطابي ، ولو أَراد قالت التي معنى الظن لرفع ، وليس أَحد من العرب ينصب بقال التي في معنى ظن سُلَيم ، وهي اليُمْنَى فلا تُكَسَّرُ « وهي اليمنى فلا كذا بالأصل ، فانه سقط من نسخة الأصل المعول عليها من هذه المادة نحو ونسختا المحكم والتهذيب اللتان بأيدينا ليس فيهما هذه المادة قال الجوهري : وأَما قول عمر ، رضي الله عنه ، في حديثه حين ذكر ما من القَشَفِ والفقر والقِلَّة في جاهليته ، وأَنه واخْتاً له خرجا لهما ، قال : أَلْبَسَتْنا أُمُّنا نُقْبَتَها من الهَبِيدِ كلَّ يومٍ ، فيقال : إنه أَراد يُمْنَى ، فأَبدل من الياء الأُولى تاء إذ كانت للتأْنيث ؛ بري : الذي في الحديث وزوَّدتنا يُمَيْنَتَيْها مخففة ، وهي تصغير يَمْنَة ؛ يقال : أَعطاه يَمْنَة من الطعام أَي أَعطاه ويده مبسوطة . ويقال : أَعطى يَمْنَةً ويَسْرَةً إذا أَعطاه ، والأَصل في اليَمْنةِ أَن تكون مصدراً كاليَسْرَة ، ثم سمي لأَنه أُعْطِي يَمْنَةً أَي باليمين ، كما سَمَّوا الحَلِفَ يكون بأْخْذِ اليَمين ؛ قال : ويجوز أَن يكون صَغَّر يَميناً ، ثم ثنَّاه ، وقيل : الصواب يَمَيِّنَيْها ، تصغير يمين ، وهذا معنى قول أَبي عبيد . قال : وقول الجوهري تصغير يُمْنى صوابه تصغير يُمْنَنَيْن تثنية يُمْنَى ، على ما ذكره من إبدال التاء من . قال أَبو عبيد : وجه الكلام يُمَيِّنَيها ، بالتشديد ، يَمِينٍ ، قال : وتصغير يَمِين يُمَيِّن بلا هاء . قال ابن سيده : بيُمَيْنَيْها ، وقياسه يُمَيِّنَيْها لأَنه تصغير يَمِين ، يُمَيْنَيْها على تصغير الترخيم ، وإنما قال يُمَيْنَيْها ولم يقل كفيها لأَنه لم يرد أَنها جمعت كفيها ثم أَعطتها بجميع ولكنه إنما أَراد أَنها أَعطت كل واحد كفّاً واحدة بيمينها ، فهاتان قال شمر : وقال أَبو عبيد إنما هو يُمَيِّنَيْها ، قال : وهكذا قال هرون ؛ قال شمر : والذي آختاره بعد هذا يُمَيْنَتَيْها لأَن هي فِعْل أَعطى يَمْنةً ويَسْرَة ، قال : وسعت من لقيت في غطفانَ إذا أهْوَيْتَ بيمينك مبسوطة إلى طعام أَو غيره فأَعطيت حَمَلَتْه مبسوطة فإنك تقول أَعطاه يَمْنَةً من الطعام ، فإن أَعطاه قلت أَعطاه قَبْضَةً من الطعام ، وإن حَشَى له بيده فهي ، قال : وهذا هو الصحيح ؛ قال أَبو منصور : والصواب عندي ما عبيد يُمَيْنَتَيْها ، وهو صحيح كما روي ، وهو تصغير أَراد أَنها أَعطت كل واحد منهما بيمينها يَمْنةً ، فصَغَّرَ اليَمْنَةَ ثم يُمَيْنَتَيْنِ ؛ قال : وهذا أَحسن الوجوه مع السماع . وأَيْمَنَ : . ويَمَنَ به ويامَنَ ويَمَّن وتَيامَنَ : ذهب به ذاتَ وحكى سيبويه : يَمَنَ يَيْمِنُ أَخذ ذاتَ اليمين ، قال : وسَلَّمُوا أَخف عليهم من الواو ، وإن جعلتَ اليمين ظرفاً لم تجمعه ؛ وقول : ، من أَيْمُنٍ وأَشْمُلِ ، طُلْسٍ وشخصٍ مِذْأَلِ « يبري لها » في التكملة الرواية : تبري له ، على التذكير أي وبعده : أن أقبل ). يَعْرِض لها من ناحية اليمين وناحية الشمال ، وذهب إلى معنى وأَشْمُلِها فجمع لذلك ؛ وقال ثعلبة بن صُعَيْر : رَثِيداً ، بعدما يَمِينَها في كافِر بأَحد جانبيها إلى المغيب . قال أَبو منصور : اليَمينُ في كلام وُجوه ، يقال لليد اليُمْنَى يَمِينٌ . واليَمِينُ : القُوَّة ومنه قول الشَّمّاخ : الأَوْسِيَّ يَسْمُو ، مُنْقَطِعَ القَرينِ رايةٌ رُفِعَتْ لِمَجْدٍ ، باليَمينِ . وفي التنزيل العزيز : لأَخَذْنا منه باليَمين ؛ قال الزجاج : ، وقيل : باليد اليُمْنَى . واليَمِينُ : المَنْزِلة . هو عندنا باليَمِينِ أَي بمنزلة حسَنةٍ ؛ قال : وقوله تلقَّاها عَرابة قيل : أَراد باليد اليُمْنى ، وقيل : أَراد بالقوَّة والحق . وقوله : إنكم كنتم تَأْتونَنا عن اليَمين ؛ قال الزجاج : هذا قول الكفار أَي كنتم تَخْدَعُوننا بأَقوى الأَسباب ، فكنتم تأْتوننا من فتُرُوننا أَن الدينَ والحَقَّ ما تُضِلُّوننا به ضلالتنا ، كأَنه أَراد تأْتوننا عن المَأْتَى السَّهْل ، وقيل : تأْتوننا من قِبَلِ الشَّهْوة لأَن اليَمِينَ موضعُ الكبد ، الشهوة والإِرادةِ ، أَلا ترى أَن القلب لا شيء له من ذلك ناحية الشمال ؟ وكذلك قيل في قوله تعالى : ثم لآتِيَنَّهم من بين خَلْفهم وعن أَيمانهم وعن شَمائلهم ؛ قيل في قوله وعن من قِبَلِ دينهم ، وقال بعضهم : لآتينهم من بين أَيديهم أَي يُكذِّبوا بما تقَدَّم من أُمور الأُمم السالفة ، ومن خلفهم حتى البعث ، وعن أَيمانهم وعن شمائلهم لأُضلنَّهم بما يعملون حتى يقال فيه ذلك بما كسَبَتْ يداك ، وإن كانت اليدان لم لأَن اليدين الأَصل في التصرف ، فجُعِلتا مثلاً لجميع ما عمل وأَما قوله تعالى : فَراغَ عليهم ضَرْباً باليمين ؛ ففيه أَقاويل : ، وقيل بالقوَّة ، وقيل بيمينه التي حلف حين قال : وتالله بعدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرين . الموت . يقال : تَيَمَّنَ فلانٌ مات ، والأَصل فيه أَنه يُوَسَّدُ يَمينَه إذا مات في قال الجَعْدِيّ « قال الجعدي » في التكملة : قال أبو سحمة رأَيْتَ المَرْءَ عَلْبَى ، وجِلْدَه ، فالتَّيَمُّنُ أَرْوَحُ « وجلده » ضبطه في التكملة بالرفع والنصب ). اشْتَدَّ عِلْباؤُه وامْتَدَّ ، والضِّرْحُ : الجِلدُ ، أَ يُوَسَّدَ قبره . ابن سيده : التَّيَمُّن أَن يُوضعَ الرجل على جنبه القبر ؛ قال الشاعر : عَلْبى ، ثم أَصبَحَ جِلْدُه ، فالتَّيَمُّنُ أَرْوَحُ هذه رواية أخرى لبيت الجعدي الوارد في الصفحة السابقة ). ويَمَناً ويَسْرَةً ويَسَراً أَي ناحيةَ يمينٍ ويَسارٍ . ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغَوْرِ ، النَّسَبُ إليه على نادر النسب ، وأَلفه عوض من الياء ، ولا تدل على ما تدل عليه إذ ليس حكم العَقِيب أَن يدل على ما يدل عليه عَقيبه دائباً ، فإن بيَمَنٍ ثم أَضفت إليه فعلى القياس ، وكذلك جميع هذا الضرب ، باليمن موضعاً وغَلَّبوه عليه ، وعلى هذا ذهب اليَمَنَ ، وإنما اعتقاد العموم ، ونظيره الشأْم ، ويدل على أَن اليَمن جنسيّ غير قالوا فيه اليَمْنة والمَيْمَنة . وأَيْمَنَ القومُ ويَمَّنُوا : ؛ وقول أَبي كبير الهذلي : من المَخافة حَوْلَه ، اليامِن المُتَطوِّفِ يكون على النسب ، وإِما أَن يكون على الفعل ؛ قال ابن سيده : ولا فعلاً . ورجل أَيْمَنُ : يصنع بيُمْناه . وقال أَبو حنيفة : يَمَنَ عن يمين . الحَلِفُ والقَسَمُ ، أُنثى ، والجمع أَيْمُنٌ وأَيْمان . وفي يَمِينُك على ما يُصَدِّقُك به صاحبُك أَي يجب عليك أَن تحلف له يُصَدِّقك به إذا حلفت له . وأَيْمُنُ اسم وُضعَ للقسم ، هكذا بضم الميم والنون وأَلفه أَلف أَكثر النحويين ، ولم يجئ في الأَسماء أَلف وصل مفتوحة غيرها ؛ وقد تدخل عليه اللام لتأْكيد الابتداء تقول : لَيْمُنُ اللهِ ، فتذهب الوصل ؛ قال نُصَيْبٌ : القومِ لما نشَدْتُهُمْ : وفريقٌ : لَيْمُنُ اللهِ ما نَدْري بالابتداء ، وخبره محذوف ، والتقدير لَيْمُنُ الله قَسَمِي ، ما أُقسم به ، وإذا خاطبت قلت لَيْمُنُك . وفي حديث عروة بن قال : لَيْمُنُك لَئِنْ كنت ابْتَلَيْتَ لقد عافَيْتَ ، ولئن كنت أَبقَيْتَ ، وربما حذفوا منه النون قالوا : أَيْمُ الله وإيمُ ، بكسر الهمزة ، وربما حذفوا منه الياء ، قالوا : أَمُ اللهِ ، الميم وحدها مضمومة ، قالوا : مُ اللهِ ، ثم يكسرونَها حرفاً واحداً فيشبهونها بالباء فيقولون مِ اللهِ ، وربما قالوا ، بضم الميم والنون ، ومَنَ الله ومِنِ الله بكسرهما ؛ قال ابن الأَثير : أَهل الكوفة يقولون يَمينِ القَسَمِ ، والأَلف فيها أَلف وصل تفتح وتكسر ، قال ابن وقالوا أَيْمُنُ الله وأَيْمُ اللهِ وإيمُنُ اللهِ ومُ اللهِ ، فحذفوا ، أُجري مُجْرَى مِ اللهِ . قال سيبويه : وقالوا لَيْمُ الله ، على أَن أَلفها أَلف وصل . قال ابن جني : أَما أَيْمُن في القسم منها ، وهي اسم من قبل أَن هذا اسم غير متمكن ، ولم يستعمل القسَم وحده ، فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه فتح تشبيهاً بالهمزة التعريف ، وليس هذا فيه إلا دون بناء الاسم لمضارعته الحرف ، حكى يونس إيمُ الله ، بالكسر ، وقد جاء فيه الكسر أَيضاً كما ترى ، أَيضاً حال هذا الإسم في مضارعته الحرف أَنهم قد تلاعبوا به فقالوا مرة : مُ الله ، ومرة : مَ الله ، ومرة : مِ الله ، فلما الحذف المفرط وأَصاروه من كونه على حرف إلى لفظ الحروف ، قوي شبه ففتحوا همزته تشبيهاً بهمزة لام التعريف ، ومما يجيزه القياس ، لم يرد به الاستعمال ، ذكر خبر لَيْمُن من قولهم لَيْمُن الله فهذا مبتدأٌ محذوف الخبر ، وأَصله لو خُرِّج خبره لَيْمُنُ الله ما لأَنطلقن ، فحذف الخبر وصار طول الكلام بجواب القسم عوضاً من : استحلفته ؛ عن اللحياني . وقال في حديث عروة بن لَيْمُنُكَ إنما هي يَمينٌ ، وهي كقولهم يمين الله كانوا يحلفون قال أَبو عبيد : كانوا يحلفون باليمين ، يقولون يَمِينُ أَفعل ؛ وأَنشد لامرئ القيس : يَمِينُ الله أَبْرَحُ قاعِداً ، رأْسي لَدَيْكِ وأَوْصالي لا أَبرح ، فحذف لا وهو يريده ؛ ثم تُجْمَعُ اليمينُ أَيْمُناً كما : مِنَّا ومِنْكُمْ تَمُورُ بها الدِّماءُ بأيْمُنِ الله ، فيقولون وأَيْمُنُ اللهِ لأَفْعَلَنَّ كذا ، لا أَفعلُ كذا ، وأَيْمُنْك يا رَبِّ ، إذا خاطب ربَّه ، فعلى عروة لَيْمُنُكَ ، قال : هذا هو الأَصل في أَيْمُن الله ، ثم كثر في على أَلسنتهم حتى حذفوا النون كما حذفوا من لم يكن فقالوا : ، وكذلك قالوا أَيْمُ اللهِ ؛ قال الجوهري : وإلى هذا ذهب ابن كيسان فقالا : أَلف أَيْمُنٍ أَلفُ قطع ، وهو جمع يمين ، وإنما خففت في الوصل لكثرة استعمالهم لها ؛ قال أَبو منصور : لقد أَحسن في كل ما قال في هذا القول ، إلا أَنه لم يفسر قوله أَيْمُنك النون ، قال : والعلة فيها كالعلة في قولهم لَعَمْرُك كأَنه يَمِينٌ فقيل وأَيْمُنك ، فلأَيْمُنك عظيمة ، وكذلك لَعَمْرُك فلَعَمْرُك قال : قال ذلك الأَحمر والفراء . وقال أَحمد بن يحيى في قوله تعالى : إله إلا هو ؛ كأَنه قال واللهِ الذي لا إله إلا هو ليجمعنكم . وقال العرب تقول أَيْمُ الله وهَيْمُ الله ، الأَصل أَيْمُنُ الله ، وقلبت هَيْمُ اللهِ ، وربما اكْتَفَوْا بالميم وحذفوا سائر الحروف الله ليفعلن كذا ، وهي لغات كلها ، والأَصل يَمِينُ الله وأَيْمُن قال الجوهري : سميت اليمين بذلك لأَنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل يَمينَه على يمين صاحبه ، وإن جعلتَ اليمين ظرفاً لم تجمعه ، لا تكاد تجمع لأَنها جهات وأَقطار مختلفة الأَلفاظ ، أَلا ترى مُخالفٌ لخَلْفَ واليَمِين مخالف للشِّمال ؟ وقال بعضهم : قيل اليد ، وكانوا يبسطون أَيمانهم إذا حلفوا وتحالفوا وتعاقدوا ولذلك قال عمر لأَبي بكر ، رضي الله عنهما : ابْسُطْ يَدَك قال أَبو منصور : وهذا صحيح ، وإن صح أَن يميناً من أَسماء الله تعالى ، عن ابن عباس ، فهو الحَلِفُ بالله ؛ قال : غير أَني لم أَسمع أَسماء الله إلا ما رواه عطاء بن الشائب ، والله أَعلم . : ضربٌ من بُرود اليمن ؛ قال : واليُمْنَةَ وفي الحديث : أَنه عليه الصلاة والسلام ، كُفِّنَ في يُمْنة ؛ هي ، بضم ضرب من برود اليمن ؛ وأَنشد ابن بري لأَبي فُرْدُودة يرثي ابن كإزاء الحَوْضِ قد كَفَأُوا ، وَشْيِ اليُمْنَةِ الحِبَرَه الأَسدي : والهَوادَةَ بيننا كسَحْقِ اليُمْنَةِ المُنْجابِ القصيدة : ، فقد هَتَكْتَ بُيوتَهم الحرثِ بنِ شِهابِ اليَمنِ يَمَنٌ لأَنها تلي يَمينَ الكعبة ، كما قيل لناحية لأَنها عن شِمال الكعبة . وقال النبي ، صلى الله عليه وسلم ، من تَبُوكَ : الإيمانُ يَمانٍ والحكمة يَمانِيَة ؛ وقال أَبو إِنما قال ذلك لأَن الإيمان بدا من مكة ، لأَنها مولد النبي ، صلى الله ، ومبعثه ثم هاجر إلى المدينة . ويقال : إن مكة من أَرض وتِهامَةُ من أَرض اليَمن ، ومن هذا يقال للكعبة يَمَانية ، ولهذا سمي ما من أَرض اليمن واتصل بها التَّهائمَ ، فمكة على هذا التفسير فقال : الإيمانُ يَمَانٍ ، على هذا ؛ وفيه وجه آخر : أَن النبي ، عليه وسلم ، قال هذا القول وهو يومئذ بتَبُوك ، ومكّةُ والمدينةُ اليَمن ، فأَشار إلى ناحية اليَمن ، وهو يريد مكة والمدينة أَي هو الناحية ؛ ومثلُ هذا قولُ النابغة يذُمُّ يزيد بن الصَّعِق وهو رجل : لو لم تَخُنْهُ ، أَمانَةَ لليمَانِي كان مما يلي اليمن ؛ وقال ابن مقبل وهو رجل من قيس : بنا رَكْباً يَمانِينا إلى اليمن لأَن الخيال طَرَقَه وهو يسير ناحيتها ، ولهذا قالوا يُرى من ناحية اليمَنِ . قال أَبو عبيد : وذهب بعضهم إلى صلى الله عليه وسلم ، عنى بهذا القول الأَنصارَ لأَنهم يَمانُونَ ، الإسلام والمؤْمنين وآوَوْهُم فنَسب الإيمانَ إليهم ، قال : وهو ؛ قال : ومما يبين ذلك حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه وَفَدَ عليه وفْدُ اليمن : أَتاكم أَهلُ اليَمن هم أَلْيَنُ قلوباً ، الإيمانُ يَمانٍ والحكمةُ يَمانِيةٌ . وقولهم : رجلٌ إلى اليمن ، كان في الأَصل يَمَنِيّ ، فزادوا أَلفاً وحذفوا ، وكذلك قالوا رجل شَآمٍ ، كان في الأَصل شأْمِيّ ، فزادوا أَلفاً النسبة ، وتِهامَةُ كان في الأَصل تَهَمَةَ فزادوا أَلفاً . قال الأَزهري : وهذا قول الخليل وسيبويه . قال الجوهري : للعرب ، والنسبة إليها يَمَنِيٌّ مخففة ، والأَلف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان . قال سيبويه : يمانيّ ، بالتشديد ؛ قال أُميَّة ابن خَلَفٍ : يَشُدُّ كِيراً ، لَهَبَ الشُّوَاظِ : الدليلُ تُرابَها ، إلا اليَمانِيُّ مُحْلِفُ ويَمانُون : مثل ثمانية وثمانون ، وامرأَة يَمانية أَيضاً . ويَمَّنَ ويامَنَ إذا أَتى اليمَنَ ، وكذلك إذا أَخذ في . يقال : يامِنْ يا فلانُ بأَصحابك أَي خُذ بهم يَمْنةً ، ولا تقل ، والعامة تقوله . وتَيَمَّنَ : تنَسَّبَ إلى اليمن . ويامَنَ إذا أَتَوُا اليَمن . قال ابن الأَنباري : العامة معنى تَيامَنَ فتظن أَنه أَخذ عن يمينه ، وليس كذلك معناه عند العرب ، تَيامَنَ إذا أَخذ ناحية اليَمن ، وتَشاءَمَ إذا أَخذ ناحية ويامَنَ إذا أَخذ عن يمينه ، وشاءمَ إذا أَخذ عن شماله . قال صلى الله عليه وسلم : إذا نشَأَتْ بَحْرِيَّةً ثم تشاءَمَتْ فتلك أَراد إذا ابتدأَتِ السحابة من ناحية البحر ثم أَخذت ناحيةَ ويقال لناحية اليَمَنِ يَمِينٌ وإذا نسبوا إلى اليمن قالوا يَمانٍ . أَبو اليَمن « والتيمني أبو اليمن » هكذا بالأصل ، وفي الصحاح والقاموس : والتَّيمني أفق اليمن ا هـ . أي بفتحها ) نسَبوا إلى التِّيمَنِ قالوا تِيمَنِيٌّ . وأَيْمُنُ : إسم رجل . : امرأة أَعتقها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهي حاضنةُ من زيد فولدت له أُسامة . وأَيْمَنُ : موضع ؛ قال غيره : الذَّوْبِ ، تَجْمَعُه أَيْمَنَ ، من قُرَى قَسْرِ

يمن : ( *!اليُمْنُ ، بالضَّمِّ : البَرَكَةُ ) ؛ ) وقد تَكَرَّرَ ذِكْرُه في الحدِيثِ ، وهو ضِدُّ الشُّؤْمِ ؛ ( *!كالمَيْمَنَةِ ) ؛ ) وبه فسِّرَ قَوْلُه تعالى : { أُولَئِكَ أَصْحابُ *!المَيْمِنَةِ } ، أَي كانوا *!مَيامِينَ على أَنْفُسِهم غَير مَشَائِيم ، وجَمْعُ *!المَيْمَنَةِ *!مَيَامِنُ ، وقد ( *!يَمِنَ ) الرَّجُلُ ، ( كعَلِمَ وعُنِيَ وجَعَلَ وكَرُمَ ) ، *!يُمْناً ، ( فهو *!مَيْمونٌ *!وأَيْمَنُ *!ويامِنٌ *!ويمينٌ ) . ( وفي الصِّحاحِ : *!يُمِنَ فلانٌ على قوْمِه فهو *!مَيْمونٌ إذا صارَ مُبارَكاً عليهم ، ويَمَنَهُم ، فهو *!يامِنٌ ، مِثْلُ شُئِمَ وشَأَمَ . وفي المُحْكَم : يَمَنَه اللَّهُ يُمْناً ، فهو مَيْمُونٌ ، واللَّهُ *!اليَامِنُ ؛ *!واليَمِينُ *!واليَامِنُ ، كالقَدِيرِ والقَادِرِ ؛ قالَ : بَيْتُكَ في *!اليامِنِ بَيْتُ *!الأيْمَنِ ( ج *!أَيامِنُ ) جَمْعُ *!أَيْمَن ، ( و ) جَمْعُ *!المَيْمونِ ( *!مَيامِينُ . ( *!وتَيَمَّنَ به ) وبرأْيِه ( *!واسْتَيْمَنَ ) : ) أَي تَبَرَّكَ به . ( وقَدِمَ على *!أَيْمَنِ *!اليَمِينِ : أَي *!اليُمْنِ ) ؛ ) كما في الصِّحاحِ . وفي المُحْكَم : قَدِمَ على أَيْمَنِ اليُمْنِ : أَي على اليُمْنِ . ( *!واليَمِينُ : ضِدُّ اليَسارِ ، ج *!أَيْمُنٌ ) بضمِّ الميمِ وفتحِها ، ( *!وأَيْمانٌ *!وأَيامِنُ ) جَمْعُ أَيْمَنَ ، ( *!وأَيامِينُ ) جَمْعُ أَيْمانٍ . ( و ) *!اليَمِينُ : ( البَرَكَةُ . ( و ) أَيْضاً : ( القُوَّةُ ) والقُدْرَةُ ؛ ومنه قَوْلُ الشمَّاخِ : تَلقَّاها عَرابَةُ *!باليَمِينِ أَي بالقُوَّةِ ، وكذا قَوْلُه تعالى : { لأَخَذْنَا منه *!باليَمِين } . قالَ الزجَّاجُ : أَي بالقُوَّةِ ؛ وقيلَ : باليَدِ *!اليُمْنَى . وأَمَّا قَوْلُه تعالى : { فَراغَ عليهم ضَرْباً *!باليَمِينِ } ، فقيلَ : *!بيَمِينِه ؛ وقيلَ : بالقُوَّةِ ؛ وقيلَ : بالحَلْفِ . ( *!ويَمَنَ به *!يَيْمِنُ ) ، من حَدِّ ضَرَبَ ، حَكَاهُ سِيْبَوَيْه ، ( *!ويامَنُ ، *!ويَمَّنَ ) ، مُشَدَّداً ، ( *!وتَيامَنَ : ذَهَبَ به ذاتَ اليَمينِ ) . ( وقالَ ابنُ السِّكِّيت : يامِنْ بأَصْحابِكَ وشائِمْ : خُذْ بهم *!يَمِيناً وشِمالاً ، ولا يقالُ *!تَيامَنَ بهم ولا تياسَرْ . وفي الحدِيثِ : ( فأَمَرَهُم أَن *!يَتَيَامَنُوا عن الغَمِيمِ ) ، أَي يأْخُذُوا عنه *!يَمِيناً . ( و ) قوْلُه ، عزَّ وجلَّ : { إنَّكُم ( كُنْتُم تَأْتوننا عن اليمينِ ) } ، ) قالَ الزجَّاجُ : هذا قوْلُ الكفَّارِ للَّذِينَ أَضَلُّوهم ؛ ( أَي تَخْدَعُوننا بأَقْوَى الأَسْبابِ ) فتُرُونَنا أنَّ الدِّينَ والحَقَّ ما تُضِلُّوننا به ، كأَنَّه أَرادَ تَأْتُونَنا عن المَأْتَى السَّهْل ؛ ( أَو ) مَعْناه : تَأْتُونَنا ( من قِبَلِ الشهوةِ لأنَّ اليَمِينَ مَوْضِعُ الكَبِدِ ، والكَبِدُ مَظِنَّةُ الشهوةِ والإرادَةِ ) ، أَلا تَرَى أنَّ القَلْبَ لا شيء له مِن ذلِكَ لأنَّه من ناحِيَةِ الشِّمالِ ؟ ( *!والتَّيَمُّنُ : الموتُ ؛ و ) الأصلُ فيه ( وَضْعُ المَيِّتِ في قبرِهِ على جَنْبِهِ *!الأَيْمَنِ ) ؛ ) قالَ الجَعْدِيُّ : إذا ما رأَيْتَ المَرْءَ عَلْبَى وجِلْدُهكضَرْحٍ قَديمٍ *!فالتَّيَمُّنُ أَرْوَحُوهو مجازٌ . ( وأَخَذَ *!يَمْنَةً *!ويَمَناً ، محرَّكةً ) ، ويَسْرَةً ويَسَراً ، ( أَي ناحِيَةَ يَمِينٍ ) ويَسارٍ . ( *!واليَمَنُ ، محرَّكةً : ما ) كانَ ( عن *!يَمِينِ القِبْلَةِ من بِلادِ الغَوْرِ ) . ) وقالَ الشَّرْقي : إنَّما سُمِّيَت اليَمَن لتَيامُنِهم إليها . قالَ ياقوتُ : فيه نَظَرٌ لأنَّ الكَعْبَة مربَّعَةٌ فلا يَمِين لها ولا يَسَار ، فإذا كان *!اليَمَنُ عن يَمِينِ قَوْمٍ كانتْ عن يَسارِ آخَرِيْن ، وكذلِكَ الجِهَات الأرْبَع إلاَّ أنْ يُريدَ بذلِكَ من يَسْتَقْبل الرُّكْن *!اليَمَانيّ فإنَّه أَجَلّها ، فإذا يصحّ ، واللَّهُ تعالى أَعْلَم . وفي المَراصِدِ : اليَمَنُ ثلاثٌ وِلاياتٍ : الجنْدُ ومَخالِيفُها ، وصَنْعاءُ ومَخالِيفُها ، وحَضْرَمَوْت ومَخالِيفُها ، وأَمَّا حَدُّ اليَمَنِ فمِن وَرَاء تَثْلِيث وما سامتها إلى صَنْعاء وما قارَبَها إلى حَضْرَمَوْت والشَّحْر وعُمَان إلى عَدَن أَبْيَن وما يَلِي ذلكَ إلى التهائِم والنّجُودِ ، واليَمَنُ يَجْمَعُ ذلِكَ كُلّه . وقالَ قُطْرُبُ : سُمِّي اليَمَن ليمنِه والشّأْم لشُؤْمِه . ( وهو *!يَمَنِيٌّ ) على القِياسِ ، ( *!ويَمانِيٌّ ) ، بتَشْدِيدِ الياءِ ، نَقَلَهُ سِيْبَوَيْه عن بعضِهم ، وأَنْشَدَ لأُمَيَّة بنِ خَلَف الهُذَليّ : *!يَمانِيًّا يَظَلُّ يَشُدُّ كِيراً ويَنْفُخُ دائِباً لَهَبَ الشُّوَاطِقالَ شيْخُنا ، رحِمَه اللَّهُ تعالى : والأَكْثَر على مَنْعِ التَّشْديدِ مع ثُبوتِ الألِفِ لأنَّه جَمْعٌ بينَ العَوَضِ والمُعَوَّضِ . وأَجابَ عنه الشِّيخُ ابنُ مالِكٍ : بأنَّه قد يكونُ نسْبَةً مَنْسُوب . ( *!ويمانٍ ) ، مُخَفَّفَة ، وهو من نادِرِ النَّسَبِ ، وأَلِفُه عِوَض عن الياءِ ، ولا يدلُّ على ما يدلُّ عليه الياءُ إذ ليسَ حكم العقيب أن يدلَّ على ما يدلّ عليه عقبه دائِباً . وقومٌ *!يَمانِيَةٌ *!ويَمانُونَ : مثْلُ ثمانِيَة وثَمانُون ، وامْرأَةٌ *!يَمانِيَة أَيْضاً . ( *!ويَمَّنَ *!تَيْمِيناً *!وأَيْمَنَ *!ويامَنَ : أَتاها ) أَو أَرادَها . ( *!وتَيَمَّنَ : انْتَسَبَ إليها . ( *!والتَّيْمَنِيُّ : أُفُقُ اليَمَنِ ) وإذا نَسَبُوا إلى *!التَّيَمُّنِ قالوا *!تَيْمَنِيٌّ . ( *!والأَيْمَنُ : من يَصْنَعُ *!بيُمْناهُ ) ، وهو ضِدُّ الأَيْسَرِ . ( *!ويَمَنَهُ ، كمَنَعَهُ وعَلِمَهُ ) يُمْناً ويُمْنَةً : ( جاءَ عن يَمِينِهِ ) ، وكذلِكَ شَأمَهُ وشَئِمَه ويَسَرَهُ إذا جاءَ عن شِمالِه . ( *!واليَمِينُ ) : ) الحَلْفُ و ( القَسَمُ ، مُؤَنَّثٌ ) ، سُمِّيَ باسمِ يَمِينِ اليَدِ ، ( لأنَّهم كانوا يَتَماسحونَ *!بأَيْمانِهِم فيَتحالَفُونَ ) . ( وفي الصِّحاحِ : لأنَّهم كانوا إذا تَحالَفُوا ضَرَبَ كلُّ امْرىءٍ منهم *!يَمِينَه على *!يَمِينِ صاحِبِه ، ( ج أَيْمُنٌ ) ، بضمِّ الميمِ ، ( وأَيْمانٌ ) ؛ ) وأَنْشَدَ أَبو عُبَيْدٍ لزُهَيْرٍ : فتُجْمَعُ *!أَيْمُنٌ مِنَّا ومِنْكُمُبمُقْسَمةٍ تَمُورُ بها الدِّماءُقالَ الجوْهرِيُّ : وإن جَعَلْتَ اليَمِينَ ظَرْفاً لم تَجْمَعْه ، لأنَّ الظّروفَ لا تَكادُ تُجْمَعُ لأنَّها جِهاتٌ وأَقْطارٌ مُخْتَلِفَةُ الأَلْفاظِ . ( *!وأَيْمُنُ اللَّهِ ) ، بضمِّ الميمِ والنّونِ ، وأَلِفُه أَلِفُ وَصْل عنْدَ أَكْثَر النّحويِّين ، ولم يَجِىءْ في الأسماءِ أَلِف وَصْل مَفْتوحَة غَيْرها ، نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ . ( *!وأَيْمُ اللَّهِ ، ويكسر أَوَّلُهُما ) ، عن ابنِ سِيدَه . وقالَ ابنُ الأثيرِ : أَهْلُ الكُوفَة يقُولُونَ : أَيْمُن جَمْعُ يَمينِ للقَسَمِ ، والألِفُ فيها أَلِفُ وَصْلٍ ويُفْتَحُ ويُكْسَرُ . والكَسْرُ في *!إِيمِ اللَّهِ ، حَكاهُ يونُسُ ونَقَلَه ابنُ جنِّي . وذَهَبَ ابنُ كَيْسان وابنُ دَرَسْتَوَيْه : إلى أنَّ أَلِفَ أَيْمُنٍ أَلفُ قَطْع ، وهو جَمْعُ يَمينٍ ، وإنّما خُفِّفَتْ هَمْزَتُها وطُرِحَتْ في الوَصْلِ لكَثْرةِ اسْتِعْمالِهم لها . ويقُولانَ : إنَّ أَيْم اللَّهِ أَصْلُه أَيْمُن اللَّهِ حذفت النُّونُ كما حُذِفَتْ مِن لم يَكُ ( *!وأَيْمَنُ اللَّهِ ، بفتْحِ الميمِ والهَمْزَةِ ، و ) قد ( تُكْسَرُ ) الهَمْزَةُ . ( *!وإيم اللَّهِ ، بكسْرِ الهَمْزةِ والميمِ ، وقيلَ : أَلِفُهُ أَلِفُ وَصْلٍ ) ، وهو قَوْلُ النّحويِّين إلاَّ ما كانَ مِن ابنِ كَيْسان وابنِ دَرَسْتَوَيْه كما ذَكَرْنا . ( و ) قالُوا : ( هَيْمُ اللَّهِ ، بفتْحِ الهاءِ وضمِّ الميم ) ، والأصْلُ أَيْمُ اللَّهِ ، قُلِبَتِ الهَمْزةُ هاءً ، ( و ) رُبَّما حَذَفُوا منه الياءَ فقالوا ( *!أَمِ اللَّهِ ، مُثلَّثَة الميمِ ، *!وإِمُ اللَّهِ ، بكسْرِ الهَمْزةِ وضمِّ الميمِ وفَتْحِها ، و ) رُبَّما قالوا : ( *!مُنِ اللَّهِ ، بضمِّ الميمِ وكسْرِ النُّونِ ، *!ومُنُ اللَّهِ ، مُثلَّثَةَ الميمِ والنُّونِ ) أَي بضمِّ الميمِ والنونِ وبفتْحِهما وبكسْرِهِما ، ( و ) رُبَّما أَبقُوا الميمَ وَحْدَها فقالوا : ( مُ اللَّهِ ، مُثلَّثَةً ) ، أَمَّا الضمُّ فهو الأصْلُ ، وأَمَّا الكَسْرُ فلأنَّها صارَتْ حَرْفاً واحِداً فيُشَبِّهُونَها بالباءِ ، ( و ) رُبَّما أَدْخَلُوا عليها اللامَ لتَأْكِيدِ الابْتِداءِ ، فقالُوا : ( *!لَيْمُ اللَّهِ ولَيْمَنُ اللَّهِ ) ، الأخيرَة نَقَلَها الجوْهرِيُّ وحينَئِذٍ يَذْهب الألِفُ في الوَصْلِ ؛ قالَ نُصَيْبٌ : فقال فريقُ القومِ لما نشَدْتُهُمْنَعَمْ وفريقٌ *!لَيْمُنُ اللَّهِ ما نَدْرِي وهو مَرْفوعٌ بالابْتِداءِ ، وخبرُهُ مَحْذُوفٌ ، والتَّقْديرُ لَيْمُنُ اللَّهِ قَسَمِي ، *!ولَيْمُنُ اللَّهِ ما أُقْسِمُ به ، وإذا خاطَبْتَ قُلْتَ *!لَيْمُنُكَ . وفي حدِيثِ عُرْوَةَ بنِ الزُّبَيْرِ أنَّه قالَ : لَيْمُنُكَ لَئِنْ كُنْتَ ابْتَلَيْتَ لقد عافَيْتَ ، وإن كُنْتَ أَخَذْتَ لقد أَبْقَيْتَ . وقالَ الأَزْهرِيُّ : والعلَّةُ في ضمِّ نونِ لَيْمُنَك كالعَلَّةِ في قوْلِهم لَعَمْرُكَ ، كأَنَّه أُضْمِرَ فيها يَمِينٌ ثانٍ ، فقيلَ : وأَيْمُنك ، فلأَيْمُنك عَظِيمَة ، وكَذلِكَ لَعَمْرُك ، فلعمرك عَظِيمٌ ، قالَهُ الأحْمَر والفرَّاء . كُلُّ ذلِكَ ( اسمٌ وُضِعَ للقَسَمِ ، والتَّقْديرُ *!أَيْمُنُ اللَّهِ قَسَمِي ) ، *!وأَيْمُنُ اللَّهِ ما أُقْسِمُ به . ( *!وأَيْمُنٌ ، كأَذْرُحَ : اسمُ ) رجُلٍ . ( و ) أَيْمَنُ ، ( كأَحْمَدَ : ع ) ؛ ) قالَ المُسَيَّبُ أَو غيرُهُ : شرقاً بماءِ الذّوْبِ يَجْمَعُهفي طَوْدِ أَيْمَنَ من قُرَى قَسْرِ ( *!واسْتَيْمَنَهُ : اسْتَخْلَفَهُ ) ، عن اللَّحْيانيّ . ( وبِنْيامينُ ، كإسْرافيلَ : أَخُو يوسُفَ ، عليهما السّلامُ ، ولا تَقُلْ ابنِ يامِينَ ) . ( قُلْتُ : فإذاً مَحَلُّ ذِكْرِه فَصْل الباءِ مع النونِ وقد أَشَرْنا إليه . ( وحُذَيْفَةُ بنُ *!اليَمانِ : صَحابيٌّ ) ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه ، اسمُ أَبيهِ حسلٌ ، ويقالُ : حسيلُ بنُ جردَةَ بنِ عُمَر بنِ عبدِ اللَّهِ القَيْسيّ ، وقيلَ : اليَمَانُ لَقَبُ جَدِّه جردَةَ بنِ الحارِثِ . قالَ الكَلْبيُّ : أَصابَ دَماً في قوْمِه فهَرَبَ إلى المدينَةِ وحالَفَ بَني عبدِ الأَشْهَل فسمَّاه قَوْمُه اليَمانَ ، تُوفي سَنَة 36 . ( وسَمَّوْا : *!يُمْناً ، بالضَّمِّ وبالتَّحْرِيكِ ) ؛ ) أَمَّا بالضمِّ : فيُمْنُ بنُ عبدِ اللَّهِ المُسْتَنْصر مِن الأُمَراءِ ومَوْلاهُ نظرُ بنُ عبدِ اللَّهِ اليَمَنِيُّ ، سَمِعَ مع مَوْلاه مِن ابنِ البطرِ ، ماتَ سَنَة 544 ، رحِمَه اللَّهُ تعالى . والمُكَنَّى بأَبي *!اليَمَنِ كَثِيرُونَ . وأَمَّا بالتّحْريكِ : فيَمَنُ الحَنْبَليُّ الفَقِيهُ حَمُو المُحدِّثِ محبُّ الدِّيْن ، قَرَأَ صَحِيحَ البُخاري على أَصْحابِ ابنِ الزّبيدي . وجَحَّافُ بنُ اليَمَنِ الأنْدَلُسِيُّ قاضِي بَلَنْسِيَة ؟ أُصيْبَ سَنَة 327 غازِياً . ويَمَنُ بنُ عبدِ اللَّهِ الحَنَفيُّ في نَسَبِ حَمْزَةَ بن بَيْض ، الشاعِر الحَنَفي . وأَبو اليَمَن عبدُ اللَّهِ بنُ أَبي الشَّرِيف ، ذَكَرَه عبدُ الغَنيِّ بنُ سعيدٍ . ( و ) سَمَّوْا : *!يامِنَ ، ( كصاحِبٍ ، *!ويامِينَ ) ، كرَاحِيلَ ، ( *!والمَيْمونُ : نَهْرٌ ) مِن أَعْمالِ واسط ، قصبتُه الرَّصافَة ، وكانَ أَوَّل من حَفَرَه سعيدُ بنُ زيْدٍ ، وَكِيل أُمِّ جَعْفَر زبيدَةَ ، وكانتْ فوهَتُه في قَرْيةٍ تُسَمَّى قَرْية *!مَيْمونٍ ، فحوِّلَتْ في أَيامِ الوَاثِقِ على يَدِ عُمَر بنِ الفَرَجِ الرجحي إلى مَوْضِع آخر وسُمِّي *!بالمَيْمونِ لِئَلاّ يَسْقطَ عنه اسمُ اليَمَنِ . ( و ) مِن المجازِ : المَيْمونُ : ( الذَّكَرُ ) . ) يقالُ : ضَرَبَها بالمَيْمون إذا جامَعَها ؛ وأَنْشَدَ الزَّمَخْشريُّ : أَضْرِبُ بالمَيْمونِ في دِهْلِيزهاأَصبُّ ما في قُلَّتي في كوزِها ( و ) *!مَيْمونُ ( بنُ خالِدِ ) بنِ عامِرِ بنِ ( الحَضْرَميّ ، ويُضافُ إليه بِئْرٌ بمكَّةَ ) . ( قالَ ياقوتُ : كذا وَجَدْتُه بخطِّ الحافِظِ أَبي الفضْلِ بنِ ناصِرٍ على ظهْرِ كتابٍ ؛ قالَ : ووَجدْتُ في موْضِع آخَر : أَنَّ مَيْمونَ صاحِبَ البِئْرِ هو أَخُو العَلاءِ بنِ الحَضْرميّ وَالِي البَحْرَيْن ، حَفَرَها بأَعْلى مكَّةَ في الجاهِلِيَّة وعنْدَها قَبْرُ أَبي جَعْفرٍ المَنْصورِ ، كانَ مَيْمونُ حَلِيفاً لحَرْبِ بنِ أُمَيَّة بنِ عبْدِ شمْس ؛ واسمُ الحَضْرميّ عبدُ اللَّهِ بنُ عماد ؛ قالَ الشاعِرُ : تأمل خليلي هل ترى قصرَ صالحوهل تعرف الأطلال من شعب واضح ؟ إلى بئر ميمون إلى العبرة التيلها ازدحَمَ الحجاج بين الأباطح ( *!ويُمْنٌ ، بالضَّمِّ ) ، ويُرْوَى بالفتْحِ أَيْضاً : ( ماءٌ ) لغَطَفانَ مِن بَطْنِ فِرِنْداذ على الطَّريقِ بينَ تَيْماءَ وفَيْد . وقيلَ : هو ماءٌ لبَني صرمَةَ بنِ مُرَّةَ ، منهم ويُسمِّيه بعضُهم أمناً ؛ قالَ زهيرٌ : عَفَا من آلِ فاطِمَة الجواءُ*!فيُمْنٌ فالقَوادِمُ فالحَساءُ ( و ) *!يُمَيْنٌ ، ( كزُبَيْرٍ : حِصْنٌ ) في جَبَلِ صَبِر ، من أَعْمالِ ثغر اسْتَحْدَثَه عليُّ بنُ زُرَيْعٍ . ( *!واليَمانِيَةُ ، مُخَفَّفَةً : شَعيرَةٌ حَمْراءُ السُّنْبُلَةِ . ( و ) *!المُيَمَّنُ ، ( كمُعَظَّمٍ : الذي يَأْتي *!باليُمنِ والبَرَكَةِ . ( *!وتَيَمَّنَ به ) : ) تَبَرَّكَ . ( *!ويَمَّنَ عليه ) *!تَيْمِيناً : ( بَرَّكَ ) تَبْرِيكاً . ( *!واليُمْنَةُ ، بالضَّمِّ ) وتُفْتَحُ : ( بُرْدٌ يَمَنِيٌّ ) ؛ ) قالَ رَبيعَةُ الأسَدِيُّ : إنَّ المَودَّةَ والهَوادَةَ بينناخَلَقٌ كسَحْقِ *!اليُمْنَةِ المُنْجابِ وفي الحدِيثِ : أَنَّه صلى الله عليه وسلم كفن في *!يُمْنَةٍ . وممَّا يُسْتدركُ عليه : *!الأيامِنُ : خِلافُ الأشائِمِ ؛ قالَ المُرَقِّشُ : فإذا الأشائِمُ كالأيامِن *!والأيامِنُ كالأشائِم وقالَ الكُمَيْت : ورَأَتْ قُضاعَةُ في الأيامِنِ رَأْيَ مَثْبُورٍ وثابِرْيعْني في انْتِسابِها إلى اليَمَنِ ، كأَنَّه جَمَع اليَمَنَ على *!أَيْمُنٍ ثم على *!أَيامِنَ كزَمَنٍ وأَزْمُن . ويقالُ في جَمْعِ اليَمِينِ اليُمُنُ بضَمَّتَيْن ؛ قالَ زهيرٌ : وحَقّ سَلْمَى على أَرْكانِها اليُمُنِ *!والتَّيَمُّنُ : الابْتِداءُ في الأفْعالِ باليَدِ *!اليُمْنى والرِّجْلِ اليُمْنى والجانِبِ *!الأَيْمَن . ونَظَرَ *!أَيْمَنَ منه : عن *!يَمِينِه . وتُجْمَعُ *!اليَمينُ ضِدّ اليَسارِ على يَمَائِنُ ؛ نَقَلَه ابنُ سِيدَه . وقالَ اليَزِيدِيُّ : *!يَمَنْتُ أَصْحابي : أَدْخَلْتُ عليهم *!اليَمِينَ ، وأَنا *!أَيْمَنُهُمْ *!يُمْناً *!ويُمْنةً *!ويُمنْتُ عليهم وأَنا *!مَيْمونٌ عليهم . *!وأَيْمَنَ الرَّجُلُ : أَرادَ *!اليَمِينَ ، كأَشْأَمَ أَرادَ الشمالَ . *!والمَيْمَنَةُ : خِلافُ المَيْسَرَةِ ، وقوْلُه : قَدْ جَرَتِ الطَّيْرُ *!أَيامِنِينا قالتْ وكُنْتُ رجُلاً فَطِينا هذا لَعَمْرُ اللَّهِ إسْرائينا قالَ ابنُ سِيدَه : جَمَع *!يَمِيناً على *!أَيْمانٍ ، ثم جَمَعَه على *!أَيامِين ، ثم جَمَعَه بالواوِ والنونِ . وأَعْطاهُ *!يَمْنَةً من طَعامٍ : أَي أَعْطاهُ الطَّعامَ *!بيَمِينِه ويَدهُ مَبْسوطَة . والأصْلُ في يَمْنَة أنَّها مَصْدَرٌ كاليَسْرَةِ ، ثم سُمِّي الطَّعامُ يَمْنَةً لأنَّهُ أُعْطِي يَمْنَةً أَي *!باليَمِينِ ؛ كما سَمَّوا الحَلِفَ *!يَمِيناً لأنَّه يكونُ بأَخْذِ اليَمِينِ ؛ نَقَلَهُ ابنُ بَرِّي . وقالَ شَمِرٌ : سَمِعْتُ مَنْ لَقِيتُ مِن غَطَفانَ يتَكلَّمُونَ فيَقولُونَ إذا أَهْوَيْتَ *!بيَمِينِك مَبْسوطَةً إلى الطَّعامِ أَو غيرِهِ فأَعْطَيْت بها ما حَمَلَتْه مَبْسوطَة فإنَّك تقولُ أَعْطاهُ يَمْنةً من الطَّعامِ ، فإن أَعْطاهُ بها مَقْبوضَةً قُلْتَ أَعْطاهُ قَبْضةً من الطَّعامِ ، وإن حَثَى له بيدَيْه فهي الحَثْيَة والحَفْنَةُ . وتَصْغيرُ اليَمِينِ : *!يُمَيِّنٌ ؛ وتَصْغيرُ *!اليَمْنَة *!يُمَيْنَة ، وهُما *!يُمَيْنتاه . وذَهَبَ إلى *!أَيْمَنِ الإِبِلِ وأَشْمُلِها : أَي مِن ناحِيَةِ *!يَمِينِها وشمالِها ؛ وقوْلُ ثَعْلَبَة بنِ صُعَيْر : فتَذَكَّرَا ثَقَلاً رَثِيداً بعدماأَلْقَتْ ذُكاءُ يَمِينِها في كافِرِيعْنِي مالَتْ بإحْدَى جانِبَيْها إلى المَغِيبِ . وقالَ الأصْمعيُّ : هو عنْدَنا باليَمِينِ أَي بمنْزِلَةٍ حَسَنَةٍ ، وهو مجازٌ . *!ويمَن يَمِيناً : أَتَى باليَمِينِ . وكانوا يَقولُونَ في الحلفِ : يَمِينُ اللَّهِ لا أَفْعَل ؛ عن أَبي عبيدٍ . ورُوِي عن عطاءِ بنِ السائِبِ عن ابنِ عبَّاسٍ ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما : أَنَّ يَمِيناً مِن أَسْماءِ اللَّهِ تعالى ، وبه فُسِّر قَوْلُه تعالى : { كهيعيص } : كاف هاد يمين عزيز صادق . وإنَّما قيلَ للشعرى العبورُ *!اليَمانِيةُ ولسُهَيْل *!اليَمانِيُّ لأنَّهما يُريَان من ناحِيَةِ اليَمَنِ . *!وتَيَامَنَتِ السَّحابَةُ : أَخَذَتْ ناحِيَةَ اليَمَنِ . وأُمُّ أَيْمَنَ : امْرأَةٌ أَعْتَقَها ، صلى الله عليه وسلم وهي حاضِنَةُ أَولادِه فزوَّجَها مِن زيْدٍ فولَدَتْ له أُسامَةَ . ويقالُ : هو مِلْكُ اليَمِينِ للرَّقِيقِ ، وهو مجازٌ . *!واليُمَيْنَيْن ، مُثَنَّى *!يُمَيْن ، كزُبَيْرٍ : من حُصُونِ اليَمَنِ بعْدَ كابس ، عن ياقوت . *!واليَمانِيةُ : فِرْقةٌ مِن الخَوارِج أَصْحاب محمدِ بنِ اليَمان الكُوفيّ . *!ويَمِينُ بنُ سليعٍ الحَضْرميُّ ، كأَمِيرٍ ، جَدُّ حَسَّان بن أَعْين عن عبدِ اللَّهِ بنِ عان ، وعنه ابْنُه خالِدُ وعقبةُ بنُ عامِرٍ الحَضْرَميُّ . ويقالُ لمكّةَ *!اليَمانِيَة لأنَّها مِن تهامَةُ وتهامَة من أَرْضِ اليَمَنِ .