Sam Arabic Lexicon

: العَقْد : نقيض الحَلِّ ؛ عَقَدَه يَعْقِدُه عَقْداً وتَعْقاداً أَنشد ثعلب : ، مِنْ بِغا ، تَعْقادُ التمائمْ ؛ قال جرير : السِّمْطَيْنِ منها ، تَعْتَقِدُ الحِقابا وتعَقَّدَ . والمعاقِدُ : مواضع العَقْد . والعَقِيدُ : قال سيبويه : وقالوا هو مني مَعْقِدَ الإِزار أَي بتلك المنزلة في فحذفَ وأَوْصَلَ ، وهو من الحروف المختصة التي أُجريت مُجْرى غير كالمكان وإِن لم يكن مكاناً ، وإِنما هو كالمثل ، وقالوا للرجل يكن عنده غناء : فلان لا يَعْقِدُ الحَبْلَ أَي أَنه يَعْجِزُ عن هَوانِهِ وخفَّته ؛ قال : يا ظَبْيُ حَلاً حَلاً ، حَبْلَها المُنْحَلاَّ وتَتَشَمَّرُ لإِغْضابِه وإِرْغامِهِ حتى كأَنها تَعْقِدُ الحبْل . حَجْمُ العَقْد ، والجمع عُقَد . وخيوط معقَّدة : شدّد ويقال : عقدت الحبل ، فهو معقود ، وكذلك العهد ؛ ومنه عُقْدَةُ النكاح ؛ الحبل انعقاداً . وموضع العقد من الحبل : مَعْقِدٌ ، وجمعه وفي حديث الدعاء : أَسأَلك بِمَعاقِدِ العِزِّ من عَرْشِك أَي استحق بها العرشُ العِزَّ أَو بمواضع انعقادها منه ، وحقيقة بعز عرشك ؛ قال ابن الأَثير : وأَصحاب أَبي حنيفة يكرهون هذا اللفظ من وجَبَرَ عَظْمُه على عُقْدَةٍ إِذا لم يَسْتَوِ . والعُقْدَةُ : والعِقْد : الخيط ينظم فيه الخرز ، وجمعه عُقود . وقد اعتقَدَ الدرَّ إِذا اتخذ منه عِقْداً ، قال عديَّ بن الرقاع : ، إِذ قامَتْ تُوَدِّعُنا واعَتَقَدتْ شَذْراً ومَرْجاناً خيط ينظم فيه خرزات وتُعَلَّق في عنق الصبي . وعقَدَ التاجَ واعتقده : عَصَّبَه به ؛ أَنشد ثعلب لابن قيس الرقيات : فوقَ مَفْرَقِه ، كأَنه الذَّهَبُ قيس بن عَبَّاد قال : كنتُ آتي المدينةَ فأَلقى أَصحابَ رسولِ صلى الله عليه وسلم ، وأَحَبُّهم إِليّ عمرُ ، رضي الله عنه ، وأُقيمت صلاة الصبح فخرج عمر وبين يديه رجل ، وجوه القوم فعرفهم غيري ، فدفعني من الصف وقام مقامي ثم قعد فما رأَيت الرجال مدت أَعناقها متوجهةً إِليه فقال : هلَك أَهلُ الكعبةِ ، قالها ثلاثاً ، ولا آسَى عليهم إِنما آسى على من الناس ؛ قال أَبو منصور : العُقَدُ الوِلاياتُ على الأَمصار ، ورواه هلك أَهلُ العَقَدِ ، وقيل : هو من عَقْدِ الولاية للأُمراء . وفي : هلكَ أَهلُ العُقْدَة وربِّ الكعبة ؛ يريد البَيْعَة المعقودة وعَقَدَ العَهْدَ واليمين يَعْقِدهما عَقْداً وعَقَّدهما : أَبو زيد في قوله تعالى : والذين عقَدت أَيمانكم وعاقدت أَيمانكم ؛ وقد بالتشديد ، معناه التوكيد والتغليظ ، كقوله تعالى : ولا تَنْقُضوا توكيدها ، في الحلف أَيضاً . وفي حديث ابن عباس في قوله والذين عاقَدَت أَيمانُكم ؛ المُعاقَدَة : المُعاهَدة والميثاق . جمع يمين القَسَمِ أَو اليد . فأَما الحرف في سورة المائدة : ولكن عَقَّدْتُم الأَيمان ، بالتشديد في القاف قراءة الأَعمش وقد قرئ عقدتم بالتخفيف ؛ قال الحطيئة : ، إِن بَنَوْا أَحْسَنُوا البنا ، أَوفَوْا ، وإِن عاقَدوا شَدُّوا : عَقَدُوا عَقْداً لجارِهِم موضع آخر : عاقدوا ، وفي موضع آخر : عَقَّدوا ، والحرف قرئ وعَقَدْتُ الحبْلَ والبيع والعهد فانعقد . والعَقْد : العهد ، والجمع وهي أَوكد العُهود . ويقال : عَهِدْتُ إِلى فلانٍ في كذا وكذا ، ذلك ، فإِذا قلت : عاقدته أَو عقدت عليه فتأْويله أَنك أَلزمته . والمعاقدة : المعاهدة . وعاقده : عهده . وتعاقد القوم : تعاهدوا . : الذين آمنوا أَوفوا بالعُقود ؛ قيل : هي العهود ، وقيل : هي أُلزموها ؛ قال الزجاج : أَوفوا بالعُقود ، خاطب الله المؤمنين التي عقدها الله تعالى عليهم ، والعقُودِ التي يعقِدها بعضهم على ما يوجبه الدين . والعَقِيدُ : الحَليفُ ؛ قال أَبو خراش عَقِيدٍ وجارٍ حَلَّ عِنْدَهُمُ ، بِعَهْدِ اللهِ قد قَتَلُوا بالجِصِّ يَعْقِدُه عَقْداً : أَلْزَقَهُ . ما عَقَدْتَ من البِناءِ ، والجمع أَعْقادٌ وعُقودٌ . وعَقَدَ : . والعَقْدُ : عَقْدُ طاقِ البناءِ ، وقد عَقَّدَه البَنَّاءُ وتَعَقَّدَ القوْسُ في السماء إِذا صار كأَنه عَقْد مَبْنّي . : صار كالعقد المبني . وأَعقادُه : ما تعَقَّدَ منه ، . والمَعْدِدُ : المَفْصِلُ . التُّيوس : الذي في قَرْنِه الْتِواء ، وقيل : الذي في قرنه والاسم العَقَد . والذئبُ الأَعْقَدُ : المُعْوَجُّ . وفحل رفع ذَنَبَه ، وإِنما يفعل ذلك من النشاط . : انعقد طرَفُ ذنبها ، وقيل : هي العاطف ، وقيل : هي التي رفعت على نفسها وعلى ولدها . الشاء : التي ذنبها كأَنه معقود . والعَقَدُ : التواءٌ في يكون فيه كالعُقْدة ؛ شاةٌ أَعْقَدُ وكَبْشٌ أَعْقد وكذلك ذئب أَعقد ؛ قال جرير : القَتادِ بناتُ تَيْمٍ ، النَّوابحِ في الدِّيار أَحَبَّ إِلى الكلب من أَن يبول على قَتادةٍ أَو على غيرها . والأَعْقَدُ : الكلب لانعقاد ذنبه جعلوه اسماً له وكلُّ مُلْتَوي الذنَب أَعْقَدُ . وعُقْدَة الكلب : قضيبه وإِنما قيل عَقَدَت عليه الكلبةُ فانتفخ طَرَفه . تَشبُّثُ ظبيةِ اللَّعْوَةِ ببُسْرَة قَضِيبِ له والثمثمُ كلب الصَّيْد ، واللعوة : الأُنثى ، وظَبْيَتَهُا : حَياؤُها . : تَعاظَلَتْ ؛ وسمى جرير الفرزدقَ عُقْدانَ ، إِما على بالكلب الأَعْقَدِ الذنبِ ، وإِما على التشبيه بالكلب المُتعَقِّدِ إِذا عاظَلَها ، فقال : يا عُقْدانُ صاحِبَ سَوْأَةٍ ، نَفْساً لَئِيماً ضَمِيرُها منصور : لقبه عُقْدانَ لِقِصَرِه ؛ وفيه يقول : شِعْرى ما تَمَنَّى مُجاشِعٌ ، عُقْدانُ لِلقَوْسِ مَنْزَعا في النَّزْع ولم يَدَعْ للصلح موضعاً . وإِذا أَرْتَجَتِ ماءِ الفحل فهي عاقِدٌ ، وذلك حين تَعْقِدُ بذنبها فَيُعْلَمُ حملت وأَقرت باللِّقاحِ . وناقة عاقد : تعقد بذَنَبِها عند أَنشد ابن الأَعرابي : مَعْجَمَةٍ ، وبُزْلٌ لَقَحاً وحُولُ : واضِعً عُنَقَه على عَجُزه ، قد عطَفَه للنوم ؛ قال ساعدة : ، يومَ لَقِيتَها ، مكةَ عاقِدٌ مُتَرَبِّبُ ؛ قال النابغة الذبياني : كالظباءِ العَواقِد أَيضاً . وجاءَ عاقِداً عُنُقَه أَي لاوياً لها من وفي الحديث : من عَقَدَ لِحْيَتَه فإِن محمداً بَرِيءٌ منه ؛ قيل : هو تَنْعَقِد وتَتَجَعَّد ، وقيل : كانوا يَعْقِدونها في الحروب ، كانوا يفعلون ذلك تكبراً وعُجْباً . وعقدَ العسلُ يَعْقِدُ وانعَقَدَ وأَعْقَدْتُه فهو مُعْقَدٌ وعَقِيد : قال المتلمس في ناقة له : اسْتَنْفَرْتَها مِن مَبْرَكٍ بِرُبٍّ مِعْقَدِ عَصير العنب . وروى بعضهم : عَقَّدْتُ العسلَ والكلامَ وأَنشد : أَوْ كُحَيْلاً مُعْقَدا : ويقال للقطران والربّ ونحوه : أَعْقَدْتُه حتى تَعَقَّد . عسل يُعْقَدُ حتى يَخْثُرَ ، وقيل : اليَعْقِيدُ طعامٌ . . ما غُلظَ منه . وفي لسانه عُقْدَةٌ وعَقَدٌ أَي ورجل أَعْقَدُ وعَقِدٌ : في لسانه عُقْدَة أَو رَتَجٌ ؛ وعَقِدَ لسانهُ . : أَعوَصَه وعَمَّاه . وكلامٌ مُعَقَّدٌ أَي مُغَمَّضٌ . بن فرج : سمعت أَعرابيّاً يقول : عَقَدَ فلانُ بن فلان عُنقَه إِذا لجأَ إِليه وعَكَدَها . وعَقَدَ قَلْبه على الشيء : لَزِمَه ، : عَقَد فلان ناصيته إِذا غضب وتهيأَ للشر ؛ وقال ابن مقبل : ، إِذْ أَرادُوا زِيالَه ، عاقِدِينَ النَّواصِيا : الخيلُ مَعقودٌ في نواصيها الخيْرُ أَي ملازم لها كأَنه معقود وفي حديث الدعاء : لك من قلوبنا عُقْدَةُ النَّدم ؛ يريد عَقْدَ الندامة وهو تحقيق التوبة . وفي الحديث : لآمُرَنَّ براحلتي لا أَحُلُّ لها عُقْدةً حتى أَقدَمَ المدينة أَي لا أَحُلُّ عزمي ؛ وقيل : أَراد لا أَنزل عنها فأَعقلها حتى أَحتاج إِلى حل وعُقْدَة النكاحِ والبيعِ : وجوبهما ؛ قال الفارسي : هو من الشدّ ولذلك قالوا : إِمْلاكُ المرأَةِ ، لأَن أَصل هذه الكلمة أَيضاً قيل إِملاك المرأَة كما قيل عقدة النكاح ؛ وانعَقدَ النكحُ بين الزوجين المتبابين . وعُقْدَةُ كلِّ شيءٍ : إِبرامه . وفي الحديث : مَن في عنقه فقد بَرِيءَ مما جاءَ به رسول الله ، صلى الله عليه عَقْدُ الجِزْيةِ كناية عن تقريرها على نفسه كما تعقد الذمة . واعتقدَ الشيءُ : صَلُبَ واشتد . : استحكم مثل تَذَلَّلَ . وتَعَقَّدَ الثَّرَى : وثَرًى عَقِدٌ على النسَبِ : مُتجَمِّدٌ . وعقدَ الشحمُ يعقِدُ : انبنى المتراكِمُ من الرمل ، واحده عَقِدَة والجمع أَعقادٌ . في العَقِدِ ؛ وقال هميان : العَقِدِ الرَّواتِجا . والعَقدُ : ترطُّبُ الرمل من كثرة المطر . وجمل عَقِدٌ : ابن الأَعرابي : العَقِدُ الجمل القصير الصبور على العمل . ولئيم أَعقد : ليس بسهل ؛ وفلان عَقِيدُ الكرَم وعَقِيدُ اللُّؤْمِ . الأَسنان كالقادِحِ . والعاقِدُ : حريم البئر وما حوله . البئر : أَن يَخْرخَ أَسفَلُ الطيِّ ويدخل أَعلاه إِلى جِرابها ، . وناقة مَعْقُودَةُ القَرا : مُوَثَّقَهُ الظهر ؛ وجمل قال النابغة : إِلا بِعَقْدٍ ليس يَنْقُضُه الخَو ون ؟ وأَراد به عَهْدَها . والعُقْدَةُ : الضَّيْعَةُ . : اشتراها . والعُقْدة : الأَرض الكثيرة الشجر وهي تكون من ، وأَنكرها بعضهم في العرفج ، وقيل : هو المكان الكثير ؛ وفي الحديث : فعدلت عن الطريق فإِذا بعقدة من شجر أَي بقعة ؛ وقيل : العقدة من الشجر ما يكفي الماشية ؛ وقيل : هي من الشجر ما أَصله يريد الدوامَ . وقولهم ؛ آلَفُ من غُرابِ عُقْدَة ؛ قال ابن هي أَرض كثيرة النخيل لا يطيرُ غُرابُها . وفي الصحاح : آلفُ من لأَنه لا يُطَيَّرُ . والعُقْدَة : بقية المَرْعَى ، والجمع . وفي أَرض بني فلان عَقْدة تكفيهم سنتهم ، يعني مكاناً ذا شجر وكل ما يعتقده الإِنسان من العقار ، فهو عقدة له . واعتقد ضَيْعة اقتناهما . وقال ابن الأَنباري : في قولهم لفلان عُقْدة ، العقدة الحائط الكثير النخل . ويقال للقَرْية الكثيرة النخل : عُقْدة ، إِذا اتخذ ذلك فقد أَحكم أَمره عند نفسه واستوثق منه ، ثم شيء يستوثق الرجل به لنفسه ويعتمد عليه عُقْدة . ويقال للرجل إِذا : قد تحللت عُقَدُه . واعتقد كذا بقلبه وليس له معقودٌ أَي عقدُ وفي الحديث : أَن رجلاً كان يبايع وفي عُقْدته ضعف أَي في رأْيه ونظره نفسه . والعَقَدُ والعَقَدانُ : ضرب من التمر . وقيل العَقَد : قبيلة من اليمن ثم من بني عبد شمس بن سعد . : قبيلة من قريش . وبنو عَقِيدَةَ : قبيلة من العرب . والعُقُدُ : تميم . وقيل : العَقَدُ قبيلة من العرب يُنْسَبُ إِليهم والعَقَدُ : من بني يربوع خاصة ؛ حكاه ابن الأَعرابي . قال : واللبَّكُ بن كعب ما خلا مِنْقَراً ، وذِئابُ الغضا بنو كعب بن مالك بن واحد عناقِيدِ العنب ، والعِنقادُ لغة فيه ؛ قل الراجز : سَوْداء كالعِنْقادِ المَرْعَى : هي الجَنْبَةُ ما كان فيها من مَرْعَى عام فهو عُقْدَةٌ وعُرْوَةٌ فهذا من الجَنْبَة ، وقد يضطرُّ المالُ إلى ويسمى عقدة وعروة فإِذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة ولا عروة ؛ ومنه سميت العُقْدَة ؛ وقال الرقاع العاملي : عُقَدُ البِراقِ جَبينَها ، عَلَجانَها وعَرادَها ابن عمرو : أَلم أَكن أَعلم السباعَ ههنا كثيراً ؟ قيل : نعم فهي تخالط البهائم ولا تَهِيجُها أَي عُولِجَتْ بالأُخَذِ يعالج الرومُ الهوامَّ ذواتِ السموم ، يعني عُقِدت ومُنِعتْ البهائم . وفي حديث أَبي موسى : أَنه كسا في كفَّارة اليمين ثوبين ؛ المُعَقَّدُ : ضرب من برودِ هَجَرَ .

عقد : ( عَقَدَ الحَبْلَ والبَيْعَ والعَهْدَ يَعْقِدُهُ ) عَقْداً فانعَقَدَ : ( شَدَّهُ ) . والذي صَرَّحَ به أَئِمَّةُ الاشتِقَاقِ : أَنَّ أَصلَ العَقْدِ نَقِيض الحَلِّ ، عَقَدَه يَعْقِده عَقْداً وتَعْقَاداً ، وعَقَّده ، وقد انْعَقد ، وتَعَقَّدَ ، ثم اسْتْعْمِل في أَنْواعِ العُقُودِ من البُيوعاتِ ، والعُقُود وغيرها ، ثم استْعُمِل في أَنْوَاعِ العُقُودِ من البُيوعاتِ ، والعُقُود وغيرها ، ثم استْعْمِل في التصميم والاعتقادِ الجَازِم . وفي اللِّسَان : ويقال عَقَدْتُ الحَبْلَ فهو مَعْقُود ، وكذالك العَهْد ، ومنه عُقْدةُ النِّكَاح ، وانعقَد الحَبْلُ انعقاداً . ومَوْضِعُ اعَقْده من الحَبْل : معْقَد ، وجَمْعُه : المَعَاقِدُ . وعَقَدَ العَهْدَ ، واليَمِينَ ، يَعْقِدُهما عَقْداً وعَقَّدهما : أَكَّدَهما . قال أَبو زَيْد في قوله تعالى : { وَالاْقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ } ( النساء : 33 ) وعَاقَدَت أَيمانُكُم . وقد قُرِىء : عَقَّدت ، بالتشْدِيد ، معناه التَّوكِيدُ والتَّغْلِيظُ ، كقولِهِ تعالَى : { وَلاَ تَنقُضُواْ الاْيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا } ( النحل : 91 ) ( و ) قال إِسحاقُ بن فَرج : سَمِعت أَعرابِيًّا يقول : قَدَ فُلانٌ ( عُنُقَهُ إِليه ) ، أَي إِلى فُلان ، إِذا ( لَجَأَ ) إِليه وَعَكَدَها كذالك . ( و ) عَقَدَ ( الحاسِبُ ) يَعْقِد عَقْداً : ( حَسَبَ ) . ( والعَقْدُ بفَتح فسكونٍ ) : الضَّمَانُ ( والعَهْدُ ) جمْعُه : العُقُود . وقوله تعالى : { يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ } ( المائدة : 1 ) قيل : هي العُهُودُ ، وقيل : هي الفَرائِضُ الْتي أُلْزِمُوها . وقال الزَّجَّاج أَوْفُوا بالعُقُود ، خاطَبَ اللّهُ المؤمنِين بالوَفَاءِ بالعُقُودِ الّتي عَقَدَهَا اللهُ تعالى عليهم ، والعُقُودِ التي يَعْقِدُهَا بعضُهم على بعضٍ ، على ما يُوجِبُه الدِّينُ . ( و ) العَقْدُ : ( الجَمَلُ المُوَثَّقُ الظَّهْرِ ) ، قال النابِغَة : فكيفَ مَزَارُهَا إِلَّا بَعْقدٍ مُمَرَ ليس يَنْقُضُه الخَؤُونُ ( و ) العَقَدُ ، ( بالتَّحْرِيكِ ، قَبِيلةٌ مِن بَجِيلَةَ أَو اليَمَنِ ) ، يَعْنِي قيساً ، ذَكَرَهَا بنُ الأَثِير ، ( منها بِشْرُ بنُ مُعَاذٍ ) العَقَدِيّ . ( وأَبو عامرٍ عبدُ المَلِك ابنُ عَمْرو ) بنِ قَيْسٍ البَصْرِيّ . قال الحاكم : يُنْسَب إِلى العَقَد مَولَى الحارِث بن عُبَادِ بن قَيْسِ بن ثَعْلَبةَ بنِ بَكْرِ بن وائِلٍ ، ومثله قال ابنُ عبد البَرِّ والرّشاطيّ ، وأَبو عليّ الغَسَّانيّ ، وكلُّهم اتفَقُوا على أَنه عَقدِيٌّ ، وأَنَّه مِن قَيْسٍ . فتحصَّلَ من أَقوالِهِم تَرْجِيع القَوْلِ الأَخِيرِ . والله أَعلم . ( و ) العَقَد : ( عُقْدَةٌ في اللِّسَانِ ) وهو الالْتِواءُ والرَّتَجُ . و ( عَقِدَ ) الرَّجلُ ( كفَرِحَ فهو أَعْقَدُ وعَقِدٌ ) : في لِسَانِه عُقْدَة ، وعَقِدَ لسانُه يَعْقَدُ عَقَداً . ( و ) قال ابنُ الأَعرابيِّ : العَقَد ( تَشَبثُ ظَبْيَةِ اللَّعوَةِ بِبُسْرَةِ قَضِيبِ الثَّمْثَمِ ) ، هاكذا أَورَدَه في نوادِرِه . وقد فَسَّرَه الصاغانيُّ ، وقلَّدَه المصنِّف بقوله : ( أَي تَشَبُّثُ حَيَاءِ الكَلْبِ بِرأْسِ قَضِيبِ الكَلْبِ ) فإِنَّ الثَّمْثَم كلْبُ الصَّيْدِ ، واللَّعْوة : الأُنثَى وظَبْيَتُها : حَياؤُهَا . ( و ) العَقَدَة ( بهاءٍ : أَصْلُ اللِّسانِ ) وهو ما غَلُظَ منه . وكذالك العَكَدَةُ . ( و ) العَقَدُ ، ( ككَتِفٍ وحَبَلٍ : ما تَعقَّدَ من الرَّمْلِ وتَرَاكَمَ ، واحدُهما بهاءٍ ) ، والجمع أَعقادٌ . وقيل : العَقَدُ تَرَطُّب الرَّمْلِ من كثْرةِ المَطَرِ . ( و ) العَقِد ( كَكَتِفٍ : الجَمَلُ القَصِيرُ الصَّبُورُ على العَمَلِ ) ، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ . وقال غيره : جَمَلٌ عَقِدٌ : قَويٌّ . ( و ) العَقِدُ : ( شَجَرٌ وَرَقُهُ يُلْحِم الجِرَاحَ ) لخاصِّيَّةٍ فيه . ( والعِقْدُ ، بالكسر : القِلادَةُ ) ، وهي الخَيْطُ يُنْظَمُ فيه الخَرَزُ ، ( ج : عُقُودٌ ) ، وقد اعتَقَدَ الدُّرَّ والخَرَزَ وغيرَه ، إِذا اتَّخَذَ منه عِقْداً ، قال عَدِيُّ بن الرِّقاعِ : وما حُسَيْنَةُ إِذْ قامَتْ تُوَدِّعُنا لِلْبَيْنِ واعتَقَدَتْ شَذْراً ومَرجَانَا ( و ) عن سيبويه : يقال ( هو منِّي ) ، وفي الأَساس هِيَ مِنّي ( مَعْقِدَ الإِزارِ ) ، ومَقْعَدَ القَابِلَةِ ، ( أَي قَرِيبُ المَنْزِلَةِ ) أَي بتلْكَ المَنْزِلةِ في القُرْبِ ، فحَذَف وأَوْصَل ، ومن الظُّرُوفِ المُخْتَصَّةِ الّتي أُجْرِيَتْ مُجْرَى غيْرِ المُخْتَصَّةِ ، كالمكانِ وإِن لم يكن مَكاناً ، وإِنَّمَا هو كالمَثَلِ . ( والعَاقِدُ حَرِيمُ البِئرِ وما حَوْلها ) . أَي للبئرِ ، وفي المحكم : وما حَوْلَه ، أَي الحَيمِ ، وهو الصّوابُ . ( وَظَبْيٌ ) عاقدٌ : ( ثَنَى عُنُقَهُ ) للنَّوْمِ ، ( أَو وَضَعَ عُنُقَهُ على عَجُزِهِ ) ، قال ساعِدةُ بن جُؤَيَّةَ : وكأَنَّمَا وافَاكَ يَومَ لَقِيتَها مِنْ وَحْشِ مَكَّةَ عاقِدٌ مُتَرَبِّبُ والجمْع : العاقِدُ ، قال النَّابِغَةُ الذُّيانِيُّ : حِسانِ الوُجُوهِ كالظَّباءِ العَوَاقِدِ ( و ) العاقِدُ ، وفي التكملة : العاقِدةُ : ( الناقَةُ الّتي ) أَرْتَجَتْ على ماءِ الفَحْلِ ، وذالك حِينَ تَعْقِدُ بِذَنَبها فَيُعْلَمُ أَنَّها قد حَمَلَت ، و ( أَقَرَّتْ باللِّقَاحِ ) أَنشد ابنُ الأَعرابيِّ : جِمَالٌ ذاتُ مَعْجَمَ وبُزْلٌ عَوَاقِدُ أَمْسَكَتْ لَقَحاً وحُولُ ( والعَقْدَاءُ : الأَمَةُ ، الشّاةُ الّتي ذَنَبُهَا كأَنَّه معْقُودٌ ) ، وذالك الالتواءُ فيه يُسَمَّى : العَقَدَ ، محرّكةً . ( والعُقْدَةُ ، بالضّمّ : الوِلايةُ على البَلَدِ ، ج ) : العُقَدُ ( كَصُرَدٍ ) ، وفي حَدِيثِ قَيْسِ بن عَبَّادٍ ، قال : ( كنْتُ آتِي المدينَةَ فأَلقَى أَصحابَ رسولِ اللّهِ ، صلَّى اللّهُ عَلَيْه وسلَّم ، وأَحَبّهم إِليَّ عمرُ بنُ الخطّابِ ، وأُقِيمَتْ صلاة الصُّبْحِ فخرَجَ عُمَرُ ، وبينَ يَدَيْهِ رجُلٌ ، فنظَرَ في وُجُوهِ القَوم فعرَفَهم غَيْري ، فدفَعَنِي من الصَّفِّ وقام بمَقَامِي ، ثم قَعَد يُحَدِّثنا ، فما رأَيتُ الرِّجالَ مَدَّت أَعناقَها مُتَوجِّهة إِليه ، فقال : هَلَكَ أَهْلُ العُقَدِ ورَبِّ الكَعْبَةِ ، قالها ثلاثاً ، ولا آسَى عليهم إِنما آسَى علَى مَن يَهْلِكون من الناسِ ) . وفسَّره أبو منصور قاله المصنِّفُ . ( و ) العُقْدة : ( الضَّبْعَةُ والعَقَارُ الذي اعتَقَدَهُ صاحِبِ مِلْكاً ) ، وأَنشد أَبو عليُّ : ولَمَّا رأَيتُ الدَّهْرَ أَنْحَتْ صُرُوفُهُ عَليَّ وأَوْدَتْ بالذَّخَائِرِ والعُقَدْ حَذَفْتُ فُضُولَ العَيْشِ حتّى رَدَدْتُهَا إِلى القُوتِ خَوفاً أَن أُجاءَ إِلَى أَحَدْ واعتَقَد ( ها ) أَيضاً : اشْتَرَاهَا . وفي الحديث ( فإِنّه لأَوّلُ مال اعتَقَدتْه ) ، ويروى : تَأَثَّلْتُه ) . ( و ) العُقْدة : ( مَوْضِعُ العَقْدِ ، وهو ما عُقِدَ عليه ، و ) في حديث أُبَيّ : ( هَلَك أَهْلُ العُقْدَةِ وَرَبِّ الكَعْبَةِ ) يُرِيد ( البَيْعة المَعْقُودَة لهم ) ، أَي لِولايَتِهم . ( و ) يقال : في أَرْضِ بَني فُلانٍ عُقْدَةٌ تَكْفِيهِم سَنَتَم ، أَي ( المكان الكَثِيرُ الشَّجَرِ ) . يَرعَوْنَه من الرِّمْث والعَرْفَجِ . وأَنكَرَها بعضُهم في العَرْفَجِ . ( و ) قال ابنُ الأَنْبَارِيِّ ، في قولهم : عُقْدَةٌ : العُقْدَةُ عند العَرَبِ : الحائطُ الكَثِيرُ ( النَّخْلِ ) . ويقَالُ للِقَرْية الكثيرةِ النَّخْلِ ؛ عُقْدَةٌ . وكأَنَّ الرَّجُلَ إِذا اتَّخَذَ ذالك فقد أَحْكَمَ أَمْرَه عِنْدَ نَفْسِهِ ، واسْتَوْثَقَ منه ، ثم صَيَّرُوا كُلَّ شَيْءٍ يَسْتَوثِقُ الرجُلُ بِه لِنَفْسِهِ ، ويَعْتَمِدُ عليه : عُقْدة . ( و ) العُقُدَةُ أَيضاً : المكانُ الكَثِير ( الكَلإِ ، الكافِي للإِبِلِ ) ، وفي الإِمّهَات اللُّغَوي : الماشِية . ( و ) العُقْدَةُ : ( ما فيه بَلَاغُ الرَّجُلِ وكِفَايَتُهُ ) ، وجَمْعُه : عُقَدٌ . ( و ) العُقْدَةُ ( من الكَلْبِ : قَضِيبُهُ ) وإِنَّمَا قِيلَ له عُقْدَةٌ ، إِذا عَقَدَت عليه الكَلْبَةُ فانْتَفَخَ طَرَفُه ، عن ابنِ الأَعرابيِّ . ( وكُلُّ أَرضٍ مُخَصِبةٍ ) كثيرةِ الشَّجَرِ ، فهي عُقْدَةٌ . ( و ) العُقْدَةُ ( من النِّكاحِ ، وكُلِّ شَيْءٍ ) ، كالبَيْعِ ونحْوه : ( وُجُوبُهُ ) ، قال الفرسيُّ : هو من الشَّدِّ والرَّبْطِ ، ولذالك قالوا : إِملاكُ المَرْأَةِ ، لأَنَّ أَصْل هاذه الكَلِمَةِ أَيضاً : العَقْدُ ، فقيل : إِملاكُ المرأَةِ ، كما قيل : عُقْدَةُ النِّكَاحِ وانعَقَدَ النِّكَاحُ بَيْنَ الزَوْجَيْنِ ، والبَيْعُ بينَ المُتَبايِعَيْنِ . ( و ) العُقْدَة : ( الجَنْبَةُ من المَرْعَى ) ما كَانَ فيها من عامٍ أَوَّلَ ، وتُسَمَّى عُرْوَةً أَيضاً . ( والمالُ المُضْطَرُّ إِلى أَكْلِ الشَجرِ ) ، هاكذا في سائر النُّسَخ . والذي في اللسان : وقد يُضْطَرُّ المالُ إِلى الشَّجَرِ ، ويُسَمَّى عُقْدَةً وعُرْوَةً ، فإِذا كانَت الجَنْبَةُ لم يُقَل للشَّجر : عُقْدَةً ولا عُرْوَةٌ ، قال عَدِيُّ بنُ الرِّقاعِ ، يَصِفُ ظَبْيَةٌ أَكلَت الرَّبِيعَ فحَسُنَ لَوْنُهَا : حَضَبَتْ لها عُقَدُ البِرَاقِ جَبِينَها من عَلْكِهَا عَلَجَانَهَا وعَرَادَهَا ( و ) العُقْدَة ( العَثْمُ في اليَدِ ) ، وهو شْبهُ الكَسْرِ . ( و ) عُقْدةُ : ( د ، قُرْبَ يَزْدَ ) في طَرَفِ المَفَازةِ . نَقَلَه الصاغَانِيُّ . ( و ) في طَيّىءٍ ، كانت تحتَ عَمْرِو بن سِنْبِسِ بن مُعَاوية بن جَرْوَل بن ثُعَلَ بن عَمْرِو بن الغَوْث . ( وإِليها نُسِبَ العُقْدِيُّون ) ، وهم وَلَد عَمْرِو بن سِنْبِس ، ( ومنهم : الطِّرِمَّاحُ ) بنُ الجَهْم العُقْدِيُّ الشاعرُ السِّنبِسِيِّ ، ذكره الآمِدِيُّ . ( و ) عُقْدةُ : ( اسمُ رَجُلٍ ) ، بل هو لَقبُ والِدِ أَبي العبّاس أَحمد بن محمّدِ بن سَعِيدِ بن عبدِ الرحمان ، المعروف بابنِ عُقْدَةَ ، الحافظ ، الكوفيّ . ( و ) قولهم ( آنَفُ من غُرَابِ عُقْدَة ) ، قال ابنُ حَبِيب : هي أَرضٌ كثيرةُ ابل لا يَطِيرُ غُرَابُها . وفي الصّحاح ؛ ( لأَنَّهُ لا يُطَيَّرُ غُرَابُها لكثرةِ شَجَرِهَا . وتُصْرَفُ عُقْدَة لأَنَّها اسمُ كُلِّ أَرضٍ مُخْصِبَةٍ ) ، كما تقدَّم ، ( وتُمْنَع لأَنَّها عَلَمُ أَرضٍ بِعَيْنِها ) ، كما قَالَهُ ابنُ حَبِيب . ( وعُقْدَةُ الجَوْفِ ، وعُقْدَةُ الأَنصابِ ) : ( . ( و ) العقد ( كَصُرَدٍ ، أَو كَتِفٍ : ع بين البَصْرَةِ وضَرِيَّةَ ) ، نقله الصاغاني . ( وبَنُو عُقَيْدةَ ، كَجُهَيْنة : قَبِيلَةٌ ) من قُرَيْش . ( والعَقَدانُ ، محرّكَةً : تمْرٌ ) ، أَي ضَرْبٌ منه ، كالعَقَدِ . ( والأَعْقَد : الكَلْبُ ) لالْتِوَاءِ في ذَنَبِه ، جَعَلُوه اسماً له مَعْرُوفاً ، وقيل كَلْبٌ أَعْقَدُ ( وهو ) الذي في قَضِيبِه كالعُقْدة . ( و ) الأَعقَد : ( الذِّئْبُ المُلْتَوِي الذَّنَبِ ) وكُلُّ مُلْتَوِي الذَّنَبِ أَعْقَدُ . وقال جَرِيرٌ : تَبولُ على القَتَادِ بَناتُ تَيْمٍ مع العُقْدِ النَّواب في الدِّيارِ وليس شيْءً أَحَبَّ إِلى الكَلْبِ من أَن يبُولَ على قَتَادةٍ ، أَو على شُجَيْرةٍ ، صَغِيرةٍ غيرِهَا . ( والبِناءُ المَعْقودُ ) هو البناءُ الّذي جُعِلَت ( لهُ عقودٌ عُطِفَت كالأَبْواب ) . والعَقْدُ عَقْدُ طاقِ البناءِ ، وعقَدَ البِناءَ بالجِصِّ يَعْقِدُهُ عَقْداً : أَلْزقه وجَمُعُ العَقْدِ : عُقُودٌ وأَعْقَدٌ . ( واليَعْقِيدُ : عَسَلٌ يُعقَدُ بالنَّارِ ) حتَّى يَخْثُرَ ، ( و ) يل : اليَعْقِيدُ : ( طَعامٌ يُعْقَدُ بالعَسَل ) ، قال ابنُ دُرَيْدٍ : وزَعَمَ بعضُ أَهْلِ اللّغةِ أَن ليسَ في كلام العَربِ يَفْعِيلٌ ، إِلّا يَعْقِيد ، ويَعضِيد ، قال : وهاذا مَرْدُودٌ عليه . ( والعَقِيدُ ) كأَمير : ( المُعاقِدُ ) وهو الحَلِيفُ ، قال أَبو خِرَاشٍ الهُذَلِيُّ : كَمْ مِن عَقِيدٍ وجارٍ حَلَّ عِندَهُمُ ومِنْ مُجَازٍ بعَهْدِ الله قد قَتَلُوا ( والعِنْقادُ ، بالكسر ، والعُنْقُودُ ، من العِنَبِ والأَراكِ والبُطْمِ ونَحْوِهِ : م ) ، أَي معروف ، والأَوّل لُغَةٌ في الثَّانِي ، قال الراجز : إِذْ لِمَّتِي سَوْدَاءُ كالعِنْقادِ وجمعُ العُنْقُودِ : عناقِيدُ . ( وعَقَّدته ) ، أَي العسلَ ( تَعْقِيداً أَغلَبْتُه حتّى غَلُظَ ) رواه بعضُهم ، ( كأَعْقَدتُهُ ) فهو مُعْقَد . قال الكِسائيّ : ويقال للقَطِران والرُّبِّ ونحْو : أَعقَدْتُه حتَّى تقَّدَ . في المحكم : عَقَدَ العَسَلُ ، والرُّبُّ نحوُهما يَعْقِدُ ، انعَقَدَ ، وأَعقَدْتُه فهو مُعْقَدٌ وعَقِيدٌ : غَلُظَ . ( و ) عَقَّدْت ( البِنَاءَ ) تعَقيداً : ( جَعلْتُ له عُقُوداً ) ، أَي طاقاتٍ مَعْقُودً كالأَبواب . ( واستَعْقَدَت الخِنْزِيرَةُ اسْتَحْرَمَتْ ) . ( و ) أَعوذُ باللّهِ من المُعَقِّدِ ( ( المُعَقِّدُ ) ، كمُحَدِّثٍ : الساحِرُ ) . ( و ) في كلامِهِ تَعْقِيدٌ ، وهو مُعَقَّد ( كمُعَظَّمٍ : الغامِضُ من الكَلامِ ) ، وعَقَّدَ كلامَه : أَعْوَصَه وعَمَّاه . ( وتَعَقَّدَ الدِّبْسُ : غَلُظَ ) ، وقد أَعْقَدَه . ( و ) تَعَقَّدَت ( قَوْسُ قُزَحَ ) في السّماءِ : ( صارَتْ كَعَقْدٍ مَبْنِيَ ) وكذا تَعَقَّدَ السَّحَابُ ، إِذا صارَ كالعَقْدِ المَبْنِيِّ . ( واعتَقَدَ ) الرَّجُلُ ، مثل ( اعتَفَدَ ) بالفاءِ . هاكذا رَواه ابنُ بُزُرْج بالقاف ، وقد تقدّم قريباً ، ( و ) اعتَقَدَ ( ضَيْعَةً ، ومالاً : اقْتَنَاهما ) . وفي الأَساس : اعتقَدَ فُلانٌ عُقْدةٌ : اشترَى ضَيْعَةً أَو اتَّخَذَ مالاً ، من عَقَارٍ أَو غَيْرِه . ( وتَعَاقَدُوا : تَعَاهَدُوا ) ، من العَقْدِ ، وهو العَهْدُ . ( و ) تعاقَدَت ( الكِلابُ : تَعَاظَلَتُ ) . . ( و ) يقال : ( مالَهُ مَعْقُودٌ ) ، أَي ( عَقْدُ رَأْيٍ ) ، وفي الحديث : ( أَنَّ رَجُلاً كان يُبايِعُ وفي عُقْدَتِ ضَعْفٌ ) أَي في رَأْيِهِ ونَظَرِه في مَصالِحِ نَفْسِهِ . ( والعَقِيدُ ، والمُعَاقِدُ : المُعَاهِدُ ) ، وقد عاقَدَه ، إِذا عاهَده ، ويقال : عَهِدْت إِلى فُلانٍ في كذا وكذا ، وتأْوِيلُه : أَلْزَمْتُه ذالِكَ ، فإِذا قُلْت : عاقَدْتُه ، أَو عَقَّدْت عليه ، فتأوِيله أَنَّك أَلْزمْتَه ذالك باستيثاقٍ . وفي حديثِ ابنِ عَبَّاسٍ في قوله تعالى : { وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ } ( النساء : 33 ) : المُعَاقدة : المعاهَدةُ والمِيثاقُ والأَيْمانُ جَمْعُ يَمِين القَسَمِ أَو اليَدِ . ( و ) يقال : ( هُو عَقِيدُ الكَرَمِ ، و ) عَقِيدُ ( اللُّؤْمِ ) . ( و ) يقال : ( تَحَلَّلَتْ عُقَدُهُ ) ، إِذا ( سَكَنَ غَضَبُهُ ) ، وهو مَجازٌ . ( والمِعْقَادُ : خَيْطٌ ) يُنْظَمُ ( فِيهِ خَرَزَاتٌ تُعَلِّقُ في عُنُقِ الصَّبِيِّ ) ، نقله الصاغانيُّ ، كالعِقْدِ ، بالكسر . ( وعُقْدَانُ بالضَّمّ : لَقَبُ الفَرَزْدَقِ ) الشاعِرِ ، لَقَّبه به جَرِيرٌ إِما علَى التَّشْبِيهِ له بالكَلْبِ الأَعْقَدِ الذَّنْبِ وإِما على التَّشْبِيهِ بالكَلْبِ المُتَعَقِّد مَعَ الكَلْبَةِ إِذا عاظَلَها ، فقال : وما زِلْتَ يا عُقْدَانُ صاحِبَ سَوْءَةٍ يُنَاجِي بها نَفْساً لَئيماً ضَمِيرُها وقال أَبو منصور : لَقَّبه عُقْدَان ( لقِصَرِهِ ) ، وفيه يقول : يا لَيْتَ شِعْرِي ما تَمَنَّى مُجاشِعٌ ولم يَتَّرِكْ عُقْدَانُ للقَوْسِ مَنْزَعَا أَي أَعْرَق في النَّزعِ ، ولم يدَع للصُّلْحِ مَوْضِعاً . ( والتَّعَقُّدُ في البِئْرِ : أَن يَخْرُجَ أَسْفَلُ الطَّيِّ ويَدْخُلَ أَعلاه إِلى ) جِرَابِهَا ، أَي ( اتِّسَاعِ البِئْرِ ) ، قاله الأَحمرُ . ومِمَّا يُسْتَدرك عليه : التَّعْقادُ : العَقْدُ ، وأَنشد ثَعلبٌ . ومما يستدرك عليه : لا يَمْنَعَنَّكَ مِنْ بُغاءِ الخير تَعْقادُ التَّمَائِمْ واعْتَقَده كعَقَدَه ، قال جَرِير : أَسِيلةُ مَعقِدِ السِّمْطَيْنِ مِنها ورَيَّا حَيْثُ تَعتَقِدُ الحِقَابَا وقد انْعَقَد ، وتَعَقَّدَ . والمَعَاقِدُ : مَواضِعُ العَقْدِ . وقالوا للرَّجُلِ ، إِذا لم يَكن عنده غَناءٌ : فُلانٌ لا يَعْقِدُ الحَبْلَ ، أَي أَنَّه يَعْجِزُ عن هاذا ، على هَوانِهِ وخِفَّتِهِ ، قال : فإِن تَقُلْ يا ظَبْيُ حَلاًّ حَلَّا حلَق وتَعْقِدْ حَبْلَها المُنْحَلَّا أَي تُجِدَّ وتَتَشَمَّرْ لأَغضابِه وإِرغامِهِ ، حتَّى كأَنَّهَا تَعْقِدُ على نَفْسِه الحَبْل . والعُقْدَةُ : العَقْدِ ، عُقَدٌ . وخُيوط مُعَقَّدة ، شُدِّد للكَثْرةِ . وفي حديثِ الدُّعاءِ . ( أَسأَلُكَ بمَعَاقِدِ العِزِّ مِن عَرْش 2 ) ، أَي بالخِصال التي استَحقَّ بها العَرْشُ العِزَّ ، أَو بمَواضِعِ انعقادِهَا منه . وحَقِيقَةُ معناه : بِعِزِّ عَرْشِكَ ، قال ابنُ الأَثِير : وأَصحابُ أَبي حَنِيفَةَ يَكْرَهُونَ هاذا اللَّفْظَ من الدُّعاءِ . ويقال : جَبَرَ عَظْمُهُ على عُقْدةٍ ، إِذا لم يَسْتَوِ . وعَقَدَ التَّاجَ فَوْقَ رَأْسِهِ واعتَقَده : عَصَبه بهِ ، أَنشَد ثَعلبٌ لابنِ قَيسِ الرُّقَيّاتِ : يَعْتَقِدُ التَّاجَ فوقَ مَفْرِقِهِ علَى جَبِينٍ كأَنَّهُ الذَّهَبُ واعتَقَدَ الدُّر والخَرَزَ وغيرَه ، اتَّخَذَ منه عِقْداً . وأَعقادُ السَّحَابِ : ما تَعَقَّد منه ، وحدُهَا : عَقْدٌ . والمَعْقِدُ : المَفْصِلُ . والأَعقَدُ من التُّيوسِ : الّذي في قَرْنِهِ عُقْدةٌ . وفَحْلٌ أَعْقَدُ ، إِذا رَفَعَ ذَنَبَه ، وإِنَّما يَفْعَل ذالك من النَّشَاطِ وظَبْيَةٌ عاقِدٌ : رفَعَتْ رأْسَها حَذَراً على نفْسِها وعلى وَلدِها . وجاءَ عاقِداً عُنُقَه ، أَي لاوِياً لها من الكِبْرِ . وفي الحديث : ( مَن عَقَدَ لِحْيَتَهُ فإِنَّ مُحَمَّداً بَرِيءٌ منه ) قيل ، هو مُعَالَجَتُها حتَّى تَنْعَقِدَ وتَتَجَعَّدَ . وقيل : كنُا يَعْقِدُونها في الحُروب ، فأَمرَهم بإِرسالها ، كانوا يَفْعَلُون ذالك تكبُّراً وعُجْباً . وعَقَدَ قَلْبَه على الشيْءِ : لَزِمَه . والعَربُ تقول : عَقَدَ فُلانٌ نصِيَتَه ، إِذا غَضَبِ وتَهَيَّأَ للشَّرِّ ، وقال ابنُ مُقْبِلٍ : أَثابُوا أَخاهُمْ إِذ أَرادُوا زِيَالَهُ بأَسْواطِ قِدَ عاقِدِينَ النَّواصِيَا وفي حديثٍ : ( الخَيْلُ : معقودٌ في نواصِيها الخَيْرُ ) أَي لازِمٌ لها ، كَأَنَّه مَعْقُود فيها . وفي حديث الدُّعاءِ ( لَكَ من قُلوبنَا عُقْدَةُ النَّدَمِ ) يُريد عَقْدَ العَزْمِ على النَّدَامةِ ، وهو تَحْقِيقُ التَّوْبةِ . وعُقْدةِ كُلِّ شيْءٍ : إِبْرَامُه . وفي الحديث : ( مَن عَقَدَ الجِزْيَةَ في عُنُقِه فقد بَرِيءَ مِمَّا جاءَ بِهِ رسولُ اللّهِ صلَّى اللّهُ عليْه وسلّم ) عَقْدُ الجِزْيةِ كِنَايةٌ عن تَقرِيرها على نفْسِه ، كَما تُعْقَدُ الذِّمَّةُ للكتابِيِّ عليها . واعتَقَدَ الشيْءُ ؛ صَلبَ اشْتَدَّ ، ومنه : اعتَقَدَ بينَهما الإِخاءُ : صَدَقَ وثَبَتَ . وتَعَقَّدَ الإِخاءُ : استَحْكَم ، وتَعَقَّد الثَّرَى جَعُدَ . وثرًى عَقِدٌ ، على النَسَبِ : مُتَجَعِّدٌ . وعَقَدَ الشَّحْمُ يَعْقِدُ : انْبَنَى وظَهَرَ . ( والعَقَدُ محرّكَةً : تَرطُّبُ الرَّمْلِ من كَثْرةِ المَطَرِ . ولَئيمٌ أَعْقَدُ : عَسِرُ الخُلُقِ ليس بِسَهْلٍ . والعَقَدُ في الأَسْنانِ كالقادِح . وناقَةٌ مَعْقُودةُ القَرَا : مُنَثَّقَةُ الظَّهْرِ . والعُقْد : بَقِيَّةُ المَرْعَى ، والجمع : عُقَدٌ وعِقادٌ . واعتَقد كذا بِقَلْبِه . وعُقِدَت السِّباعُ ، يعنِي مُنِعَتْ أَن تَضُرَّ البهائِمَ ، أَي عُولِجَت بالأُخَذِ والطِّلَّمْسَاتِ . وفي حديث أَبي موسى : أَنه كَسَا في كَفَّارةِ اليمينِ ثَوْبَيْن ظَهْرَانِيًّا ومُعَقَّداً ) ، المُعَقَّدُ ضَرْبٌ من بُرُودِ هَجَّرَ . وفي الأَساس : مَسَحَ كاتِبٌ قَلَمَه بِكُمِّه ، فقيل له . فقال : إِنَّما اعتَقَدْنا ذا بِذَا . والعَاقِدَاتُ : السَّواحِرُ . وعُقْدَة : قَرْيَة بمصر . والمُعْقَد ، كمُكْرَمٍ : اسمُ رجلٍ نَبَّالٍ كان يَرِيش السِّهَامَ ، وبه فُسِّر قَوْلُ عاصِمِ بن ثابِتِ بن أَبي الأَقْلح الأَنصاريِّ حين قَتَله المشركون : أَو سُلَيمان ورِيشُ المُعْقَد . هاكذا يُروَى ويُروَى بتقديم القاف . وسيأَتي في : ق ع د .