معجم سام

: العبد : الإِنسان ، حرّاً كان أَو رقيقاً ، يُذْهَبُ بذلك إِلى أَنه ، جل وعز . وفي حديث عمر في الفداء : مكانَ عَبْدٍ عَبْدٌ ، كان عمر ، رضي الله عنه ، فيمن سُبيَ من العرب في الجاهلية وأَدركه وهو عند من سباه ، أَن يُرَدَّ حُرّاً إِلى نسبه وتكون قيمته عليه من سباه ، فَجَعل مكان كل رأْس منهم رأْساً من الرقيق ؛ : وفي ابن الأَمة عَبْدان ، فإِنه يريد الرجل العربي يتزوّج أَمة منه ولداً فلا يجعله رقيقاً ، ولكنه يُفْدَى بعبدين ، وإِلى هذا وابن راهويه ، وسائرُ الفقهاء على خلافه . والعَبْدُ : المملوك ؛ قال سيبويه : هو في الأَصل صفة ، قالوا : رجل عَبْدٌ ، ولكنه الأَسماء ، والجمع أَعْبُد وعَبِيد مثل كَلْبٍ وكَليبٍ ، وهو ، وعِبادٌ وعُبُدٌ مثل سَقْف وسُقُف ؛ وأَنشد الأَخفش : إِلى آبائِه ، من قَوْمٍ عُبُدْ بعضُهم : وعُبُدَ الطاغوتِ ؛ ومن الجمع أَيضاً عِبْدانٌ ، مثل جِحْشانٍ . وفي حديث عليّ : هؤُلاء قد ثارت معهم عِبْدانُكم . بالضم : مثل تَمْرٍ وتُمْرانٍ . وعِبِدَّان ، مشدّدة الدال ، وأَعابِدُ ؛ قال أَبو دواد الإِيادي يصف ناراً : الرأْسِ ، بالْـ تُذْكيها الأَعابِدْ فلان عَبْدٌ بَيِّن العُبُودَة والعُبودِيَّة والعَبْدِيَّةِ ؛ الخُضوع والتذلُّل . والعِبِدَّى ، مقصور ، والعبدَّاءُ ، والمَعْبوداء ، بالمد ، والمَعْبَدَة أَسماءُ الجمع . وفي حديث أَبي لا يَقُل أَحدكم لمملوكه عَبْدي وأَمَتي وليقل فتايَ وفتاتي ؛ هذا الاستكبار عليهم وأَنْ يَنْسُب عبوديتهم إِليه ، فإِن المستحق لذلك هو رب العباد كلهم والعَبيدِ ، وجعل بعضهم العِباد لله ، الجمع لله والمخلوقين ، وخص بعضهم بالعِبِدَّى العَبيدَ الذين المِلْك ، والأُنثى عَبْدة . قال الأَزهري : اجتمع العامة على تفرقة ما الله والمماليك فقالوا هذا عَبْد من عِباد الله ، وهو لاء . قال : ولا يقال عَبَدَ يَعْبُدُ عِبادة إِلا لمن يَعْبُد الله ، دونه إِلهاً فهو من الخاسرين . قال : وأَما عَبْدٌ خَدَمَ مولاه عَبَدَه . قال الليث : ويقال للمشركين هم عَبَدَةُ الطاغوت ، ويقال الله يعبدون الله . والعابد : المُوَحِّدُ . قال الليث : العَبِيد الذين وُلِدوا في العُبودِيَّة تَعْبِيدَةٌ ابن في العُبودة إِلى آبائه ، قال الأَزهري : هذا غلط ، يقال : هؤلاء أَي عباده . وفي الحديث الذي جاء في الاستسقاء : هؤلاء حَرَمِك ؛ العِبِدَّاءُ ، بالمد والقصر ، جمع العبد . وفي حديث الطفيل : أَنه قال للنبي ، صلى الله عليه وسلم : ما هذه العِبِدَّى محمد ؟ أَراد فقَراءَ أَهل الصُّفَّة ، وكانوا يقولون اتَّبَعَه قال شمر : ويقال للعبيد مَعْبَدَةٌ ؛ وأَنشد للفرزدق : فُقَيْمٌ ، حيثُ كانت غيرَ مَعْبَدَةٍ قُعودِ : ومثلُ مَعْبَدة جمع العَبْد مَشْيَخَةٌ جمع الشيْخ ، السَّيْفِ . قال اللحياني : عَبَدْتُ الله عِبادَة ومَعْبَداً . في قوله تعالى : وما خلقتُ الجنّ والإِنس إِلا ليعبدون ، المعنى إِلا لأَدعوهم إِلى عبادتي وأَنا مريد للعبادة منهم ، وقد علم أن يخلقهم من يعبده ممن يكفر به ، ولو كان خلقهم ليجبرهم على كلهم عُبَّاداً مؤمنين ؛ قال الأَزهري : وهذا قول أَهل السنَّة والَعبْدَلُ : العبدُ ، ولامه زائدة . المُعْرِقُ في المِلْكِ ، والاسم من كل ذلك العُبودةُ فعل له عند أَبي عبيد ؛ وحكى اللحياني : عَبُدَ عُبودَة الليث : وأَعْبَدَه عبداً مَلَّكه إِياه ؛ قال الأَزهري : والمعروف اللغة أَعْبَدْتُ فلاناً أَي استَعْبَدْتُه ؛ قال : ولست ما قاله الليث إِن صح لثقة من الأَئمة فإِن السماع في اللغات من خَبْطِ العَشْواءِ ، والقَوْلِ بالحَدْس وابتداعِ قياساتٍ لا وتَعَبَّدَ الرجلَ وعَبَّده وأَعْبَدَه : صيَّره كالعَبْد ، العَبْدَ بالطاعة أَي استعبده ؛ وقال الشاعر : قَوْمي ، وقد كَثُرَت ، ما شاؤوا ، وعِبْدانُ ؟ واستعبده ؛ اتخذه عَبْداً ؛ عن اللحياني ؛ قال رؤبة : والتَّأَمِّي والتَّأْمِيَةِ . يقال : تَعَبَّدْتُ فلاناً أَي اتخذْتُه عَبْداً سواء . وتأَمَّيْتُ فلانة أَي اتخذْتُها أَمَة . وفي ثلاثة أَنا خَصْمُهم : رجل اعْتَبَدَ مُحَرَّراً ، وفي رواية : أَعبَدَ اتخذه عبداً ، وهو أَن يُعْتِقَه ثم يكْتمه إِياه ، أَو العِتْقِ فَيَسْتَخْدِمَهُ كُرْهاً ، أَو يأْخذ حُرًّا . وفي التنزيل : وتلك نِعْمَةٌ تَمُنُّها عليّ أَنْ عَبَّدْتَ بني قال الأَزهري : وهذه آية مشكلة وسنذكر ما قيل فيها ونخبر . قال الأَخفش في قوله تعالى : وتلك نعمة ، قال : يقال هذا قال أَو تلك نعمة تمنها عليّ ثم فسر فقال : أَن عَبَّدْتَ بني فجعله بدلاً من النعمة ؛ قال أَبو العباس : وهذا غلط لا يجوز أَن مُلْقًى وهو يُطْلَبُ ، فيكون الاستفهام كالخبر ؛ وقد أَمْ وهي دليل على الاستفهام ، استقبحوا قول امرئ تروحُ مِنَ الحَيِّ أَم تَبْتَكِرْ : هو أَتَروحُ مِنَ الحَيِّ أَم تَبْتَكِر فحذفُ الاستفهام تام ؛ وقال أَكثرهم : الأَوّل خبر والثاني استفهام فأَما وليس لم يقله إِنسان . قال أَبو العباس : وقال الفراء : وتلك نعمة تمنها لأَنه قال وأَنت من الكافرين لنعمتي أَي لنعمة تربيتي لك فأَجابه نعم هي نعمة عليّ أَن عبَّدْت بني إسرائيل ولم تستعبدني ، فيكون موضع ويكون نصباً وخفضاً ، من رفع ردّها على النعمة كأَنه قال وتلك عليّ تَعْبِيدُك بني إِسرائيل ولم تُعَبِّدْني ، ومن خفض أَو نصب ؛ قال الأَزهري : والنصب أَحسن الوجوه ؛ المعنى : أَن فرعون لما : أَلم نُرَبِّك فينا وليداً ولبثت فينا من عُمُرِكَ سنين ، على موسى بأَنه ربَّاه وليداً منذُ وُلدَ إِلى أَن كَبِرَ جواب موسى له : تلك نعمة تعتدّ بها عليّ لأَنك عبَّدْتَ بني ولو لم تُعَبِّدْهم لكَفَلَني أَهلي ولم يُلْقُوني في اليمّ ، فإِنما لما أَقدمت عليه مما حظره الله عليك ؛ قال أَبو إِسحق : المفسرون على جهة الإِنكار أَن تكون تلك نعمة ، كأَنه قال : وأَيّ عليّ في أَن عَبَّدْتَ بني إِسرائيل ، واللفظ لفظ خبر ؛ قال : والمعنى ما قالوا على أَن لفظه لفظ الخبر وفيه تبكيت المخاطب ، كأَنه قال هذه نعمة أَنِ اتَّخَذْتَ بني إِسرائيلَ عَبيداً ولم تتخذني عبداً . عُبودَةً وعُبودِيَّة وعُبِّدَ : مُلِكَ هو وآباؤَه من قَوْمٌ من قَبَائِلَ شَتَّى من بطونِ العرب اجتمعوا على أَن يَتَسَمَّوْا بالعَبِيدِ وقالوا : نحن العِبادُ ، عِبادِيّ كأَنصاِريٍّ ، نزلوا بالحِيرَة ، وقيل : هم العَباد ، وقيل لِعَبادِيٍّ : أَيُّ حِمَارَيْكَ شَرٌّ ؟ فقال : هذا ثم هذا . : العَبادي ، بفتح العين ؛ قال ابن بري : هذا غلط بل مكسور كذا قال ابن دريد وغيره ؛ ومنه عَدِيُّ بن زيد العِبادي ، بكسر العين ، بخط الأَزهري . يَعْبُدُه عِبادَةً ومَعْبَداً ومَعْبَدَةً : تأَلَّه ورجل عابد من قوم عَبَدَةٍ وعُبُدٍ وعُبَّدٍ وعُبَّادٍ . التَّنَسُّكُ . الطاعة . : قل هل أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ من ذلك مَثُوبَةً عند الله من وغَضِبَ عليه وجعل منهم القِرَدَة والخنازير وعبَدَ الطاغوتَ ؛ جعفر وشيبة ونافع وعاصم وأَبو عمرو والكسائي وعَبَدَ الطاغوتَ ، : وهو معطوف على قوله عز وجل : وجعل منهم القِرَدَةَ والخنازير الطاغوتَ ؛ وقال الزجاج : قوله : وعَبدَ الطاغوتَ ، نسق على مَن ؛ المعنى من لعنه الله ومن عبَدَ الطاغوتَ من دون الله عز وجل ، عبدَ الطاغوتَ أَي أَطاعه يعني الشيطانَ فيما سَوّلَ له قال : والطاغوتُ هو الشيطان . وقال في قوله تعالى : إِياك نعبد ؛ أَي التي يُخْضَعُ معها ، وقيل : إِياك نُوَحِّد ، قال : ومعنى اللغة الطاعةُ مع الخُضُوعِ ، ومنه طريقٌ مُعَبَّدٌ إِذا كان الوطءِ . وقرأَ يحيى بن وَثَّاب والأَعمش وحمزة : وعَبُدَ قال الفراء : ولا أَعلم له وجهاً إِلا أَن يكون عَبُدَ بمنزلة . وقال نصر الرازي : عَبُدَ وَهِمَ مَنْ قرأَه ولسنا نعرف ذلك في قال الليث : وعَبُدَ الطاغوتُ معناه صار الطاغوتُ يُعْبَدُ كما الرجل وفَقُه ؛ قال الأَزهري : غلط الليث في القراءة والتفسير ، أَحد من قرَّاء الأَمصار وغيرهم وعَبُدَ الطاغوتُ ، برفع إِنما قرأَ حمزة وعَبُدَ الطاغوتِ وأَضافه ؛ قال : والمعنى فيما يقال ، قال : وليس هذا بجمع لأَن فَعْلاً لا يُجْمَعُ على فَعُلٍ ونَدُسٍ ، فيكون المعنى وخادِمَ الطاغوتِ ؛ قال الأَزهري : وذكر قراءة أُخرى ما قرأَ بها أَحد قال وهي : وعابدو الطاغوتِ قال : وكان رحمه الله قليل المعرفة بالقراآت ، وكان نَوْلُه أَن لا الشاذَّةَ وهو لا يحفظها ، والقارئ إِذا قرأَ بها جاهل ، وهذا إِضافته كتابه إِلى الخليل بن أَحمد غير صحيح ، لأَن الخليل كان أَن يسمي مثل هذه الحروف قراآت في القرآن ولا تكون محفوظة من قراء الأَمصار ، ونسأَل الله العصمة والتوفيق للصواب ؛ قال ابن وقُرِئَ وعُبُدَ الطاغوتِ جماعةُ عابِدٍ ؛ قال الزجاج : هو جمع ورُغُف ؛ وروي عن النخعي أَنه قرأَ : وعُبْدَ الطاغوتِ ، بإِسكان الدال ، وقرئ وعَبْدَ الطاغوتِ وفيه وجهان : أَحدهما أَن يكون عَبُدٍ كما يقال في عَضُدٍ عَضْدٌ ، وجائز أَن يكون عَبْدَ اسم على الجنس ويجوز في عبد النصب والرفع ، وذكر الفراء أَن الله قرآ : وعَبَدوا الطاغوتَ ؛ وروي عن بعضهم أَنه قرأَ : ، وبعضهم : وعابِدَ الطاغوتِ ؛ قال الأَزهري : وروي عن ابن عباس : ، وروي عنه أَيضاً : وعُبَّدَ الطاغوتِ ، ومعناه عُبَّاد وقرئ : وعَبَدَ الطاغوتِ ، وقرئ : وعَبُدَ الطاغوتِ . قال والقراءة الجيدة التي لا يجوز عندي غيرها هي قراءة العامّة التي بها المشهورون ، وعَبَدَ الطاغوتَ على التفسير الذي بينته وأَما قَوْلُ أَوْسِ بن حَجَر : ، لَسْتُ مُعْتَرِفاً ، مِنْكُمُ أَحَدُ ، إِنَّ أُمَّكُمُ وإِنَّ أَباكُمُ عَبُدُ وإِن أَباكم عَبْد فَثَقَّل للضرورة ، فقال عَبُدُ لأَن الكامل وهي حَذَّاء . وقول الله تعالى : وقومهما لنا عابدون ؛ أَي وكلُّ من دانَ لملك فهو عابد له . وقال ابن الأَنباري : فلان عابد لربه المستسلم المُنْقاد لأَمره . وقوله عز وجل : اعبدوا ربكم ؛ ربكم . والمتعبد : المنفرد بالعبادة . والمُعَبَّد : المُكَرَّم يُعْبَد ؛ قال : أَلا تُمْسِكْ عليكَ ، فإِنَّني عندَ الباخِلِينَ مُعَبَّدَا ؟ تُمْسِكْ لأَنه تَوَهَّمَ سِكُعَ في الأصل .) مَنْ بِناءً فيه ضمة بعد كسرة ، وذلك مستثقل فسكن ، كقول جرير : العَمِّ ، فالأَهْوازُ مَنْزِلُكم ، ولا تَعْرِفْكُمُ العَربُ المُكَرَّم في بيت حاتم حيث يقول : أَلا تُبْقِي عليك ، فإِنَّني عند المُمْسِكينَ مُعَبَّدا ؟ مخدوماً . وبعيرٌ مُعَبَّدٌ : مُكَرَّم . الجَرَبُ ، وقيل : الجربُ الذي لا ينفعه دواء ؛ وقد عَبِدَ : أَصابه ذلك الجربُ ؛ عن كراع . : مهنوء بالقَطِران ؛ قال طرفة : تَحامَتْني العَشِيرَةُ كُلُّها ، البعيرِ المُعَبَّدِ : المُعَبَّد من الإِبل الذي قد عُمَّ جِلدُه كلُّه بالقَطِران ؛ المُعَبَّدُ الأَجْرَبُ الذي قد تساقط وَبَرهُ فأُفْرِدَ عن ، ويقال : هو الذي عَبَّدَه الجَرَبُ أَي ذَلَّلَهُ ؛ وقال ابن الجِيادِ مُعَبَّداً ، ضَرَبْنا رأْسَه لا يُرَنِّحُ المُعَبَّد ههنا الوَتِدُ . قال شمر : قيل للبعير إِذا هُنِئَ لأَنه يتذلل لِشَهْوَتِه القَطِرانَ وغيره فلا يمتنع . عدنان : سمعت الكلابيين يقولون : بعير مُتَعَبِّدٌ ومُتَأَبِّدٌ على الناس صعوبة وصار كآبِدَةِ الوحش . والمُعَبَّدُ : المذلل . التذلل ، ويقال : هو الذي يُترَك ولا يركب . والتعبيد : التذليل . : مُذَلَّلٌ . وطريق مُعَبَّد : مسلوك مذلل ، وقيل : هو الذي المختلفة ؛ قال الأَزهري : والمعبَّد الطريق الموطوء في وَظِيفاً وَظِيفاً فَوْقَ مَوْرٍ مُعَبَّدِ : الصُّوَى مُعَبَّدِ ، لَوْثٍ جَلْعَدِ أَنشدنيه أَبو عدنانَ وذكر أَن الكلابية أَنشدته وقالت : المعبَّد فيه أَثر ولا علَم ولا ماء والمُعَبَّدة : السفينة المُقَيَّرة ؛ في سفينة ركبها : ذاتُ دُسْرٍ ، رَداحُ عبيدة : المُعَبَّدةُ المَطْلِيَّة بالشحم أَو الدهن أَو القار ؛ : المُعَبَّدَ مِن يَدَيها ، به انْتِضالُ اللِّينُ في اليَدَينِ . وعنى بالمعبَّد الطرََق الذي لا عنه ولا جُسُوءَ فكأَنه طريق مُعَبَّد قد سُهِّلَ وذُلِّلَ . الاسْتِعْبَادُ وهو أَن يَتَّخِذَه عَبْداً وكذلك وفي الحديث : ورجلٌ اعْتَبَدَ مُحَرَّراً ، والإِعبادُ مِثْلُه ؛ وقال : بن سَعْدٍ ، وقد أُرَى سَعْدٍ لي مُطيعٌ ومُهْطِعُ عَبَداً وعَبَدَةً فهو عابِدٌ وعَبدٌ : غَضِب ؛ وعدّاه حرف فقال : قَوْمي ، وقد كَثُرَتْ ، ما شاؤوا ، وعُبِدانُ ؟ وقد تقدّمت رواية من روى يُعْبِدُني ؛ وقيل : عَبِدَ عَبَداً وعابِدٌ : غَضِبَ وأَنِفَ ، والاسم العَبَدَةُ . والعَبَدُ : طول قال الفراء : عَبِد عليه وأَحِنَ عليه وأَمِدَ وأَبِدَ أَي وقال الغَنَوِيُّ : العَبَدُ الحُزْن والوَجْدُ ؛ وقيل في قول أُولئِكَ قَوْمٌ إِنْ هَجَوني هَجَوتُهم ، أَهْجُو كُلَيْباً بِدارِمِ آنَفُ ؛ وقال ابن أَحمر يصف الغَوَّاص : عَبَداً عَلَيها ، أَرِباً ضَنِينا معنى قوله عَبَداً أَي أَنَفاً . يقول : أَنِفَ أَن تفوته الدُّرَّة . : قل إِن كان للرحمن ولدٌ فأَنا أَول العابدين ، ويُقْرأُ : قال الليث : العَبَدُ ، بالتحريك ، الأَنَفُ والغَضَبُ قَوْلٍ يُسْتَحْيا منه ويُسْتَنْكَف ، ومن قرأَ العَبِدِينَ فهو عَبِدَ يَعْبَدُ فهو عَبِدٌ ؛ وقال الأَزهري : هذه آية مشكلة أَقوال السلف فيها ثم أُتْبِعُها بالذي قال أَهل اللغة وأُخبر ؛ أَما القول الذي قاله الليث في قراءَة العبدين ، فهو قول أَبي أَني ما علمت أَحداً قرأَ فأَنا أَول العَبِدين ، ولو قرئَ ما قاله أَبو عبيدة محتملاً ، وإِذ لم يقرأْ به قارئ مشهور لم ، والقول الثاني ما روي عن ابن عيينة أَنه سئل عن هذه الآية معناه إِن كان للرحمن ولد فأَنا أَوّل العابدين ، يقول : فكما أَني لست عبد الله فكذلك ليس لله ولد ؛ وقال السدي : قال الله لمحمد : قل إِن الشرط للرحمن ولد كما تقولون لكنت أَوّل من يطيعه ويعبده ؛ وقال إِن كان ما كان وقال الحسن وقتادة إِن كان للرحمن ولد على معنى ما فأَنا أَوّل العابدين أَوّل من عبد الله من هذه الأُمة ؛ قال قال بعضهم إِن كان أَي ما كان للرحمن فأَنا أَول العابدين أَي رجل عابدٌ وعَبِدٌ وآنِف وأَنِفٌ أَي الغِضاب الآنفين من هذا القول ، أَول الجاحدين لما تقولون ، ويقال أَنا أَوَّل من تَعبَّده على لكم . وفي حديث عليّ ، رضي الله عنه ، وقيل له : أَنت عثمان أَو أَعَنْتَ على قتله فَعَبِدَ وضَمِدَ أَي غَضِبَ ؛ عَبِدَ ، بالكسر ، يَعْبَدُ عَبَداً ، بالتحريك ، فهو عابِدٌ وفي رواية أُخرى عن علي ، كرم الله وجهه ، أَنه قال : عَبِدْتُ أَنِفْتُ فسَكَتُّ ؛ وقال ابن الأَنباري : ما كان للرحمن ولد ، الولد ثم يبتدئ : فأَنا أَوّل العابدين له ، على أَنه ولد له والوقف تامّ . قال الأَزهري : قد ذكرت الأَقوال وفيه قول أَحْسَنُ ما قالوا وأَسْوَغُ في اللغة وأَبْعَدُ من الاستكراه وأَسرع إِلى روي عن مجاهد فيه أَنه يقول : إِن كان لله ولد في قولكم فأَنا عبد الله وحده وكذبكم بما تقولون ؛ قال الأَزهري : وهذا واضح ، ومما أَن الله عز وجل قال لنبيِّه : قل يا محمد للكفار إِن كان في زعمكم فأَنا أَوّل العابدين إِلهَ الخَلْق أَجمعين الذي لم يلد ، وأَوّل المُوَحِّدِين للرب الخاضعين المطيعين له وحده لأَن من واعترف بأَنه معبوده وحده لا شريك له فقد دفع أَن يكون له ولد ، والله عز وجل واحد لا شريك له ، وهو معبودي الذي لا ولَدَ له ؛ قال الأَزهري : وإِلى هذا ذهب إِبراهيم بن السريِّ وجماعة من ؛ قال : وهو الذي لا يجوز عندي غيره . ؛ قال جرير : عليَّ دُوني ، واللُّجَجَ الغِمارا : اجتمعوا عليه يضربونه . وأُعْبِدَ بِفُلانٍ : ماتَتْ اعْتَلَّت أَو ذهَبَتْ فانْقُطِعَ به ، وكذلك أُبْدِعَ به . : أَسْرعَ . وما عَبَدَك عَنِّي أَي ما حَبَسَك ؛ حكاه ابن وعَبِدَ به : لَزِمَه فلم يُفارِقْه ؛ عنه أَيضاً . والعَبَدَةُ : يقال : ليس لِثَوبِك عَبَدَةٌ أَي بَقاءٌ وقوّة ؛ عن اللحياني . صَلاءَةُ الطيِّب . ابن الأَعرابي : العَبْدُ نَبات طَيِّبُ وأَنشد : بِعُنْظُوانِ ، يومُ أَرْوَنانِ والعَبْدُ تُكلَفُ به الإِبلُ لأَنه مَلْبَنَة مَسْمَنَةٌ ، وهو إِذا رَعَتْهُ الإِبِلُ عَطِشَتْ فطلَبَت الماء . الناقة الشديدة ؛ قال معن بن أَوس : يَعُدْنَ حُدْباً ، إِلى الفلاةِ عَبَدَةٍ أَي ذاتُ قوَّةٍ شديدةٍ وسِمَنٍ ؛ وقال أَبو دُوادٍ تَبْتَذِلْ مِنْ جَنْدَلٍ خَرِسٍ أَسْدارٍ ، لهَا عَبَدَه : كانت دراهمَ أَفضل من هذه الدراهم وأَكثر ويقال : عَبِدَ فلان إِذا نَدِمَ على شيء يفوته يلوم نفسه على تقصير ما . المِسْحاةُ . ابن الأَعرابي : المَعَابِدُ المَساحي قال عَدِيّ بن زيد العِبَادِي : بالمَعَابِدِ « إذ يحرثنه إلخ » في شرح القاموس : بن داود زلزلت * دريدان إذ يحرثنه نصر : المَعَابِدُ العَبيدُ . عَبادِيدَ وعَبابيدَ ؛ والعَباديدُ والعَبابيدُ : الخيل ذهابها ومجيئها ولا واحد له في ذلك كله ، ولا يقع إِلا في يقال للواحد عبْدِيدٌ . الفراء : العباديدُ والشَّماطِيطُ لا واحدٌ ؛ وقال غيره : ولا يُتكلم بهما في الإِقبال إِنما يتكلم بهما والذهاب . الأَصمعيُّ : يقال صاروا عَبادِيدَ وعَبابيدَ أَي وذهبوا عَباديدَ كذلك إِذا ذهبوا متفرقين . ولا يقال . قالوا : والنسبة إِليهم عَبَادِيدِيُّ ؛ قال أَبو الحسن أَنه لو كان له واحدٌ لَرُدَّ في النسب إِليه . والعبادِيدُ : والعَبادِيدُ : الأَطرافُ البعيدة ؛ قال الشماخ : بَهْزٌ دونَ إِخْوَتِهِم ، أَطرافَ العَبَادِيدِ حيٌّ من سُلَيمٍ . قال : هي الأَطرافُ البعيدة والأَشياء قال الأَصمعي : العَبابيدُ الطُّرُقُ المختلفة . من قولك ما عَبَّدَ أَن فعَلَ ذلك أَي ما لَبِثَ ؛ وما كَذَّبَ كُلُّه : ما لَبِثَ . ويقال انثَلَّ يَعْدُو وانْكَدَرَ يَعْدُو إِذا أَسْرَع بعضَ الإِسْراعِ . واد معروف في جبال طيء . اسم رجل ضُرِبَ به المَثَلُ فقيل : نامَ نَوْمَةَ عَبُّودٍ ، تَماوَتَ على أَهله وقال : انْدُبِيني لأَعلم كيف تَنْدبينني ، على تلك الحال ؛ قال المفضل بن سلمة : كان عَبُّودٌ عَبْداً فَغَبَر في مُحْتَطَبِه أُسبوعاً لم ينم ، ثم انصرف وبقي ، فضرب به المثل وقيل : نام نومةَ عَبُّودٍ . وعُبَيْدَةُ وعَبَّادٌ وعَبْدٌ وعُبادَةُ وعابِدٌ وعَبْدانُ وعُبَيْدانُ ، تصغيرُ عَبْدانَ ، وعَبِدَةُ أَسماءٌ . ومنه علقمةُ بن عَبَدَة ، بالتحريك ، فإِما أَن يكون التي هي البَقاءُ ، وإِما أَن يكون سمي بالعَبَدَة التي هي ، وعَبْدة بن الطَّبيب ، بالتسكين . قال سيبويه : النَّسب القيس عَبْدِيٌّ ، وهو من القسم الذي أُضيف فيه إِلى الأَول قالوا قيسي ، لالتبس بالمضاف إِلى قَيْس عَيْلانَ ونحوه ، وربما ؛ قال سويد بن أَبي كاهل : العَبْدِيَّ في جِذْعِ نَخْلَةٍ ، شَيْبانُ إِلاَّ بِأَجْدَعَا بري : قوله بِأَجْدَعَا أَي بأَنْفٍ أَجْدَعَ فحَذَفَ الموصوف مكانه . عَبيدَةُ بنُ معاوية وعَبيدَةُ بن عمرو . وبنو عَبيدَة : النسب إِليه عُبَدِيٌّ ، وهو من نادر معدول النسب . والعُبَيْدُ ، اسم فرس العباس بن مِرْداسٍ ؛ وقال : ونَهْبَ العُبَيْـ عُيَيْنَةَ والأَقْرَعِ ؟ موضع . وعَبُّودٌّ : موضع أَو جبلُ . وعُبَيْدانُ : موضع . ماءٌ منقطع بأَرض اليمن لا يَقْرَبُه أَنِيسٌ ولا وَحْشٌ ؛ قال إِلاَّ نائياً إِذْ دَعَوْتَني ، المُحَلاَّءِ باقِرُهْ عُبَيْدانُ في البيت رجل كان راعياً لرجل من عاد ثم أَحد بني خبر طويل ؛ قال الجوهري : وعُبَيْدانُ اسم واد يقال إِن فيه حيَّة فلا يُرْعَى ولا يؤتى ؛ قال النابغة : أَنْ قد نَفَيْتُمْ بُيوتَنا ، المُحَلاَّءِ باقِرُهْ نفيتم بيوتنا إِلى بُعْدٍ كبُعْدِ عُبَيْدانَ ؛ وقيل : عبيدان هنا وقال أَبو عمرو : عبيدان اسم وادي الحية ؛ قال ابن بري : صواب المُحَلِّئِ باقِرَه ، بكسر اللام من المُحَلِّئِ وفتح الراء من وأَوّل القصيدة : ذُبيانَ عَنِّي رسالة ، عن مَنْهَجِ الحَقِّ جائِرَهْ قال ابن الكلبي : عُبَيْدانُ راع لرجل من بني سُوَيْدِ بن عاد وكان ، فإِذا حضر عبيدان الماء سَقَى ماشيته أَوّل الناس وتأَخر الناس يسقي فلا يزاحمه على الماء أَحد ، فلما أَدرك لقمان بن عاد أَغار على قوم عبيدان فقتل منهم حتى ذلوا ، فكان لقمان يورد ويَسْقِي عُبَيْدانُ ماشيته بعد أَن يَسْقِيَ لقمان فضربه . والمُنَدَّى : المَرْعَى يكون قريباً من الماء يكون فيه فإِذا شربت الإِبلُ أَوّل شربة نُخِّيَتْ إِلى المُنَدَّى لترعى ثم تعاد إِلى الشرب فتشرب حتى تَرْوَى وذلك أَبقى للماءِ في أَجوافها . جماعة البَقَر . والمُحَلِّئُ : المانع . الفرَّاء : يقال صُكَّ أُمِّ عُبَيْدٍ ، وهي الفلاةُ ، وهي الرقَّاصَةُ . قال : وقلت للعتابي : ؟ فقال : ابن الفلاة ؛ وعُبَيْدٌ في قول الأَعشى : على حُوارٍ ، ولم يَقْـ عُرُوقَهَا مِن خُمالِ . وقوله عز وجل : فادْخُلِي في عِبادي وادْخُلي جَنَّتي ؛ أَي . والعُبَدِيُّ : منسوب إِلى بَطْنٍ من بني عَدِيِّ بن جَنابٍ يقال لهم بنو العُبَيْدِ ، كما قالوا في النسبة إِلى بني ، وهم الذين عناهم الأَعشى بقوله : الحَرامِ فَلَسْتَ منهم ، الكِرامِ بَني العُبَيْدِ بَرِّيٍّ : سَبَبُ هذا الشعر أَن عَمْرو بنَ ثعلبةَ بنِ الحَرِث بنِ ضَمْضَم بن عَدِيِّ بن جنابٍ كان راجعاً من غَزاةٍ ، ومعه وكان قد لقي الأَعشى فأَخذه في جملة الأُسارى ، ثم سار عمرو حتى شُرَيْحِ بنِ حصْنِ بن عمران بن السَّمَوْأَل بن عادياء فأَحسن فسأَل الأَعشى عن الذي أَنزله ، فقيل له هو شريح بن حِصْنٍ ، فقال : امْتَدَحْتُ أَباه السَّمَوْأَل وبيني وبينه خلَّةٌ ، فأَرسل شريح يخبره بما كان بينه وبين أَبيه ، ومضى شريح إِلى عمرو بن : إِني أُريد أَنْ تَهَبَنِي بعضَ أُساراكَ هؤلاء ، فقال : خذ منهم ، فقال : أَعطني هذا الأَعمى ، فقال : وما تصنع بهذا الزَّمِنِ ؟ خذ مائةٌ أَو مائتان من الإِبل ، فقال : ما أُريدُ إِلا هذا قد رحمته ، فوهبه له ، ثم إِنَّ الأَعشى هجا عمرو بن ثعلبة هذا البيت « بنو الشهر الحرام » وبعده : رَهْطِ جَبَّارِ بنِ قُرْطٍ ، رَهْطِ حارثَةَ بنِ زَيْدِ عمرو بن ثعلبة فأَنْفَذ إِلى شريح أَنْ رُدَّ عليَّ هِبَتي ، شريح : ما إِلى ذلك سبيل ، فقال : إِنه هجاني ، فقال شُرَيْحٌ : لا أَبداً ؛ فقال الأَعشى يمدح شريحاً : لا تَتْرُكَنِّي بعدما عَلِقَتْ ، بعد القِدِّ ، أَظْفارِي : إِذْ طافَ الهُمامُ به ، كَسَوادِ الليلِ ، جَرَّارِ مِن تَيْماءَ مَنْزِلهُ ، ، وجارٌ غيرُ غدَّارِ خَسْفٍ ، فقال له : فإِني سامِعٌ حارِي ثُكْلٌ وغَدْرٌ أَنتَ بينهما ، وما فيهما حَظٌّ لمُخْتارِ طويلٍ ثم قال له : إِني مانِعٌ جاري المثلُ في الوفاء بالسَّمَوْأَلِ فقيل : أَوفى مِنَ وكان الحرث الأَعرج الغساني قد نزل على السموأَل ، وهو في حصنه ، خارج الحصن فأَسره الغساني وقال للسموأَل : اختر إِمّا أَن الذي أَوْدَعك إِياه امرُؤُ القيس ، وإِمّا أَن أَقتل فأَبى أَن يعطيه فقتل ولده . بني قُشَيْرٍ : عبد الله بن قشير ، وهو الأَعور ، وهو ابن وعبد الله بن سَلَمَةَ بن قُشَير ، وهو سَلَمَةُ الخير . عَبيدَةُ ابن معاويةَ بن قُشَيْر ، وعَبيدَةُ بن عمرو بن معاوية . عبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمر ، وعبدالله بن عمرو بن طرد : الطَّرْدُ : الشَّلُّ ؛ طَرَدَه يَطْرُدُه طَرْداً وطَرَداً قال : أَنَّ حُدْباً تَتابَعَتْ ولم أَبْرَحْ بِدَيْنٍ مُطَرَّدا يعني دَواهِيَ ، وكذلك اطَّرَدَه ؛ قال طريح : الجَنُوب ، وأَصْبَحَتْ القَذَى بِحِباب المَطْرُودُ من الناس ، وفي المحكم المَطْرُود ، والأُنثى ؛ وجمعهما مَعاً طَرائِدُ . وناقة طَريدٌ ، بغير هاء : طُرِدَتْ كذلك ، وجمعها طَرائِدُ . ويقال : طَردْتُ فلاناً فَذَهَبَ ، فاطَّرَدَ . قال الجوهري : لا يُقالُ مِن هذا انْفَعَلَ ولا في لغة رديئة . الإِبْعَادُ ، وكذلك الطَّرَدُ ، بالتحريك . والرجل مَطْرُودٌ ومرَّ فُلانٌ يَطْرُدُهم أَي يَشُلُّهم ويَكْسَو هُمْ . طَرْداً وطَرَداً أَي ضَمَمْتُها من نواحيها ، وأَطْرَدْتُها بِطَرْدِها . السلطان إِذا أَمر بإِخْراجه عن بَلَده . قال ابن أَطْرَدْتُه إِذا صَيَّرْتَه طريداً ، وطَرَدْتُه إِذا نَفَيْتَه عنك : اذهب عنا . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَطْرَدْنا يقال : أَطْرَدَه السلطانُ وطَرَدَه أَخرجه عن بَلدِه ، وحَقِيقَتُه طريداً . وطَرَدْتُ الرجل طَرْداً إِذا أَبْعَدته ، وطَرَدْتُ أَتَيْتَ عليهم وجُزْتَهُم . وفي حديث قيام الليل : هو قُرْبَةٌ تعالى ومَطْرَدَةُ الداء عن الجَسَد أَي أَنها حالةٌ من شأْنها أَو مكانٌ يَخْتَصُّ به ويُعْرَفُ ، وهي مَفْعَلة من والطَّريدُ : الرجل يُولَدُ بعدَ أَخيه فالثاني طَريدُ الأَول ؛ هو طريدُه . والليل والنهار طَريدان ، كلُّ واحد منهما طريد صاحبه ؛ قال ما أَمضيا ، وهما معاً يَسْتَلْهِيان قَرارِي : وهو المتتابع في سيره ولا يَكْبو ؛ قال أَبو النجم : مُطَّرِدٍ مَهْديّ إِذا نَحَّيْتَهُ . وأَطْرَدَ الرجلَ : جعله طَريداً ابن شميل : أَطرَدْتُ الرجل جعلته طريداً لا يأْمن . وطَرَدْتُه : يَأْمَنُ . وطَرَدَتِ الكِلابُ الصَّيْدَ طَرْداً : نَحَّتْه قال سيبويه : يقال طَرَدْتُه فذهب ، لا مضارع له من لفظه . ما طَرَدْتَ من صَيْدٍ وغيره . طَرَّادٌ : واسع يَطَّرِدُ فيه ومكان طَرَّادٌ أَي واسعٌ . وسَطْحُ طَرَّادٌ : مستو واسع ؛ ومنه : من خِفافٍ حُمْسِ ، ورِمالٍ دُهْسِ ، كالتُّرْسِ ، نُسامِيها بِسَيْرٍ وَهْسِ ، بَعْدَ الوَعْسِ أَي نُغالبها . بسَيْرٍ وهْسٍ أَي ذي وَطْءٍ شديد . يقال : وَطِئَه وَطْأً شديداً يَهِسُه وكذلك وعَسَه ؛ وخَرَج فلان الوحش . والريح تَطْرُد الحصَى والجَوْلانَ على وجْه الأَرض ، وهو بِها . والأَرضُ ذاتُ الآلِ تَطْرُد السَّرابَ طَرْداً ؛ الرمة : والرَّهاءُ المَرْتُ يَطْرُدُه ، تحتَ الريح مَنْتوج : تَبِعَ بعضُه بعضاً وجرى . واطَّرَدَ الأَمرُ : واطَّرَدَتِ الأَشياءُ إِذا تَبِعَ بعضُها بعضاً . واطَّرَدَ الكلامُ . واطَّرَدَ الماءُ إِذا تتابَع سَيَلانُه ؛ قال قيس بن أَتَعْرِفُ رَسْماً كاطِّرادِ المَذاهِبِ جلوداً مُذْهَبَةً بخطوط يرى بعضها في إِثر بعض فكأَنها وقولُ الراعي يصف الإِبل واتِّباعَها مواضع القطر : ومُسْنَماتٌ ، ، تَطّرِدُ الصِّلالا إِلى الارَضِين الممطورة لتشرب منها فهي تُسْرِعُ ، وحذَفَ فأَوْصَلَ الفعل وأَعْمَلَه . : الذي تَخُوضه الدوابُّ لأَنها تَطَّرِدُ فيه وتدفعه . وفي حديث قتادة في الرجل يَتَوَضَّأُ بالماءِ الرَّمَلِ ؛ هو الذي تَخُوضه الدوابُّ . : يَطْرُدُ بعضُه بعضاً ويتبعه ؛ قال كثير عزة : ليْلى والسَّماحَةَ ، بعدَما مُورُ النَّقَا المُتطَارِد : سريعُ الجَرْيَة . والأَنهارُ تطَّرِدُ أَي تَجْري . الإِسراء : وإِذا نَهْران يَطَّرِدان أَي يَجْرِيان وهما وأَمرٌ مُطَّردٌ : مستقيم على جهته . مَشْياً طِراداً أَي مستقيماً . القتال : أَن يَطْرُدَ بعضُهم بعضاً . والفارس عليه قِرْنُه ثم يَكُرُّ عليه ، وذلك أَنه يَتَحَيَّزُ في فئته وهو يَنْتَهِزُ الفُرْصة لمطاردته ، وقد وذلك ضَرْب من المَكِيدَة . وفي الحديث : كنت أُطارِدُ حيَّةً أَي ؛ ومنه طِرادُ الصَّيْد . ومُطارَدَة الأَقران : هو أَن يَحْمِلَ بعضهم على بعض في الحرب وغيرها . يقال : هم . رُمْحٌ قصير تُطْعَنُ به حُمُر الوحش ؛ وقال ابن سيده : بالكسر ، رمح قصير يُطْرَد به ، وقيل : يُطْرَد به الوحش . الرمح القصير لأَن صاحبه يُطارِدُ به . ابن سيده : والمِطْرَدُ من الرمح الجُبَّةِ والعالية . ما طَرَدْتَ من وحش ونحوه . وفي حديث مجاهد : إِذا كان عند وعند سَلِّ السيوف أَجزأَ الرجلَ أَن تكون صلاتُهُ الاضْطِرادُ : هو الطِّرادُ ، وهو افتِعالٌ ، من طِرادِ الخَيْل ، وهو ، فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الأَصلية ضاداً . قَصَبَة فيها حُزَّة تُوضَع على المَغازِلِ والعُودِ والقِداح وتُبْرَى بها ؛ قال الشماخُ يصف قوساً : والطَّرِيدَةُ دَرْأَها ، ضِغْنَ الشَّمُوسِ المَهامِزُ : الطَّرِيدَةُ السَّفَن وهي قَصَبة تُجَوَّفُ ثم يُغْفَرُ فَيُتَّبَعُ بها جَذْب السَّهْم . وقال أَبو حنيفة : الطَّرِيدَة صغيرة في هيئة المِيزابِ كأَنها نصف قَصَبة ، سَعَتُها يَلزمُ القَوْسَ أَو السَّهْمَ . والطَّرِيدَةُ : الخِرْقَة الطويلة . وفي حديث مُعاوية : أَنه صَعِدَ المنبر وبيده طَرِيدَةٌ ؛ الأَعرابي حكاه الهرويّ في الغريبين . أَبو عمرو : الجُبَّةُ ، وإِن كانت طويلة ، فهي الطَّرِيدَة . ويقال للخِرْقَة ويُمْسَحُ بها التَّنُّورُ : المِطْرَدَةُ والطَّرِيدَة . ، عن اللحياني ، أَي خَلَقٌ . ويوم طَرَّادٌ ومُطَرَّدٌ : كاملٌ قال : كَرَّ فيها حَفَدَا جَديداً كُلَّه ، مُطَرَّدا مَرَّ بنا يومٌ طَرِيدٌ وطَرَّادٌ أَي طويلٌ . ويومٌ مُطَرَّدٌ ؛ قال الجوهري : وقول الشاعر يصف الفرس : النَّسِيم ، إِذا جرى ، خَلِيَّتَا زُنْبُورِ الأَنْفَ . فِراخُ النحلِ ، والجمع طُرُود ؛ حكاه أَبو حنيفة . أَصلُ العِذْق . والطَّرِيدُ : العُرْجُون . بُحَيْرَةٌ من الأَرضِ قلِيلَة العَرْضِ إِنما هي والطَّرِيدَةُ : شُقَّةٌ من الثَّوب شُقَّتْ طولاً . والطَّرِيدَة : الإِبل يُغِيرُ عليها قومٌ فَيَطْرُدُونها ؛ وفي الصحاح : وهو ما الإِبل . والطَّرِيدَة : الخُطَّة بين العَجْبِ والكاهِلِ ؛ قال : ما يَلي البَطْنَ ، وانْتَحَى بَيْنَ عَجْبٍ وكاهِلِ لُعْبَةُ الصِّبْيانِ ، صِبْيانِ الأَعراب ، يقال لها ، وليست بِثَبَت ؛ وقال الطِّرِمَّاح يَصِفُ جَواري عن لَعِب الصّغار والأَحداث : عَيَافٍ والطَّريدَةِ حاجةً ، لَهْوِ الحديث خُضُوعُ صاحِبَه : قال له إِن سَبَقْتَني فلك عليّ كذا . وفي لا بأْسَ بالسِّباق ما لم تُطْرِدْه ويُطْرِدْك . قال تقولَ : إِن سَبَقْتَني فلك عليّ كذا ، وإِن سَبَقْتُكَ فلي عليك قال ابن بُزُرج : يقال أَطْرِدْ أَخاك في سَبَقٍ أَو قِمارٍ أَو صِراعٍ كان قد قضى ما عليه ، وإِلا لَزِمَه الأَوَّلُ والآخِرُ . : أَطْرَدْنا الغَنَم وأَطْرَدْتُمْ أَي أَرْسَلْنا الغنم . قال الشافعي : وينبغي للحاكم إِذا شَهِدَ الشهودُ لرجل على يُحْضِرَ الخَصْم ، ويَقْرأَ عليه ما شهدوا به عليه ، ويُنْسِخَه ويُطْرِدَه جَرْحَهم فإِن لم يأْتِ به حَكَمَ عليه ؛ منصور : معنى قوله يُطْرِدَه جرحهم أَن يقول له : قد عُدِّلَ ، فإِن جئتَ بجرحهم وإِلا حَكَمْتُ عليك بما شهدوا به عليك ؛ وأَصله من الإِطْرادِ في السِّباق وهو أَن يقول أَحد المتسابقين إِن سبقْتني فلك عليّ كذا ، وإِن سَبَقْتُ فلي عليك كذا ، كأَنَّ الحاكم : إِن جئت بجرح الشُّهودِ وإِلا حكمت عليك بشهادتهم . : بَطْن وقد سَمَّتْ طَرَّاداً ومُطَرِّداً .

عبد :، أنَّ لاَمَ عَبْدَلٍ زَائِدَةٌ . والْعَبَادِلَةُ مِنَ الصَّحابَةِ ، هو مِنَ الْكَلاَمِ المَنْحُوتِ ، المَجْمُوعِ مِنْ كلِمَتَيْنِ ، كالبَسْمَلَةِ ، ونَحْوِها : مائَتَانِ وعِشْرُونَ ، والذي صَحَّ بَعْدَ المُراجَعَةِ لِلْمَعاجِمِ والأَجْزَاءِ ، أنَّ عِدَّتَهم بَلَغَتْ أَرْبَعَمائَةٍ وأَرْبَعَةً وثَلاثِينَ رَجُلاً ، رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنهم ، ما عَدا المُخْتَلَفَ في صُحْبَتِهم ، وهم ثَلاَثَةٌ وخَمْسُونَ نَفْساً ، فاقِتِصارُ المُصَنِّفِ عَلى القَدْرِ المَذْكُورِ لا يَخْلُو عن تَقْصيرٍ ، وإِذا أَطْلَقُوا أَرَادُوا أَرْبَعَةً منهم ، وهم : عَبْدُ اللهِ ابْنُ عَبَّاسٍ وعبدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ ، وعبدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، وعبدُ اللهِ بْنُ الْعَاصِ ، هكذا في النُّسَخِ ، والصَّوَابُ : ابنُ عَمْرِو بنِ الْعَاصِ ، رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنهم ، ولَيْسَ مِنْهُم ابْنُ مَسْعُودٍ ، كَما تُوُهِّمَ ، أَشارَ بذلكَ إلى الرَّدِّ على الجَوْهَرِيِّ ، حيثُ أَوْرَدَهُ في ع ب د ، وعَدَّهُ منهم ، وقد تقدَّمَ البَحْثُ فيهِ مَبْسُوطاً في حَرْفِ الدَّالِ ، فَراجِعْهُ . ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عليه . عَبْدَلُ : اسْمُ مَدِينَةِ حَضْرَمَوْتَ القَدِيمَةِ ، ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ في ع ب د . العَبْدَلِيُّونَ : قَبائِلُ مِنَ العَرَبِ ، يَنْتَسِبُونَ إلى جَدِّهم ، فمنهم قبيلةٌ في غَطَفَانَ ، جَدُّهُم عبدُ اللهِ بنُ غَطَفَانَ ، وكانَ اسمُهُ عبدَالعُزَّى ، فحينَ وَفَدُوا عَلى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : مَنْ أَنْتُمْ قالوا : نحنُ بنو عبدِ العَزَّى ، قالَ : أنْتُمْ بنو عبدِ اللهِ ، ومنهم جَوْشَنُ ) بنُ يَزِيدَ ابنِ دُهَيْمٍ العَبْدَلِيُّ الشاعِرُ ، وقالَ ابنُ الأَثِيرِ : وفي خَوْلاَنَ بَطْنٌ ، يُقالُ لهم : بنو عبدِ اللهِ ، منهم أبو الحسَنِ عليُّ بنُ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ كَعْبِ ابنِ سَلَمَةَ ا لخَوْلاَنِيُّ العَبْدَلِيُّ ، عن يُونُسَ بنِ عبدِ الأَعْلَى ، وماتَ بِمِصْرَ سنة . والعَبْدَلِيَّةُ : هم الْكَرَّامِيَّةُ ، نُسِبُوا إلى أبي عبدِ اللهِ بنِ كَرَّامٍ . وقَرْيَةُ عبدِ اللهِ بِوَاسِطِ الْعِرَاقِ ، منها أبو القاسِمِ محمودُ بنُ عَليِّ بنِ إِسْماعِيلَ العَبْدَلِيُّ الصُّوفِيُّ ، عن ابنِ الْبَطِرِ ، وعنهُ ابنُ السَّمْعَانِيُّ . قلتُ : ومُنْيَةُ أبي عبدِ الله : قَرْيَةٌ مِنْ أَعْمالِ مِصْرَ . والعَبْدِلاَّوِيُّ : نَوْعٌ مِنَ الْبِطِّيخِ الأَصْفَرِ ، مَعْرُوفٌ بِمِصْرَ ، مَنْسُوبٌ لعبدِ اللهِ بنِ طاهِرٍ ، ذَكَرَهُ الوزيرُ أبو القاسِمِ المَغْرِبِيُّ في كِتابِ الْخَوَاصّ . وشَيْخُ الشَّرَفِ محمدُ بنُ محمدِ بنِ عليٍّ ا لعُبَيْدِلِيُّ ، المُحَدِّثُ النَّسَّابَةُ ، رَوَى عنهُ أبو مَنْصُورٍ العُكْبَرِيُّ المُعَدَّلُ ، وهو مَنْسُوبٌ إلى جَدِّهِ عُبَيْدِ اللهِ .