معجم سام

: الرد : صرف الشيء ورَجْعُه . والرَّدُّ : مصدر رددت الشيء . ورَدَّهُ يَرُدُّه رَدّاً ومَرَدّاً وتَرْداداً : صرفه ، وهو بناء للتكثير ؛ سيده : قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فَعَلْتُ فتلحق بناء آخر ، كما أَنك قلت في فَعَلْتُ فَعَّلْتُ حين كثرت ثم ذكر المصادر التي جاءت على التَّفْعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتسيار وأَخوانها ؛ قال : وليس شيء من هذا مصدر ولكن لما أَردتَ التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت فَعَلْتُ على والمَرَدُّ : كالردّ . وارْتَدَّه : كَرَدَّه ؛ قال مليح : السيف لا يستقله ولا يَرْتَدُّه ، الدهرَ ، عاذِلُ الأَمر ولَدَّه أَي صرفه عنه برفق . لا مردَّ له ، وفي التنزيل العزيز : فلا مردَّ له ؛ وفيه : يوم له ؛ قال ثعلب : يعني يوم القيامة لأَنه شيءٌ لا يُرَدُّ . عائشة : من عمل عملاً ليس عليه أَمرنا فهو رَدٌّ أَي مردودٌ يقال : أَمْدٌ رَدٌّ إذا كان مخالفاً لما عليه السنَّة ، وهو مصدر وصف : مَرْدودٌ ؛ قال : تَلِدْهُ بِنتُ عَمٍّ قريبةٌ وقد يَضْوَى رَدَيِدُ الغَرائب وارتدَّ عنه : تحوّل . وفي التنزيل : من يرتدد منكم عن دينه ؛ ، ومنه الردَّة عن الإِسلام أَي الرجوع عنه . وارتدَّ فلان إِذا كفر بعد إِسلامه . وردَّ عليه الشيء إِذا لم يقبله ، وكذلك . وتقول : رَدَّه إِلى منزله ورَدَّ إِليه جواباً أَي رجع . بالكسر : مصدر قولك ردَّه يَرُدُّه رَدّاً ورِدَّة . والرِّدَّةُ : الارتداد . وفي حديث القيامة والحوض فيقال : إِنهم لم يزالوا أَعقابهم أَي متخلفين عن بعض الواجبات . قال : ولم يُرِدْ ولهذا قيده بأَعقابهم لأَنه لم يَرْتَدَّ أَحد من الصحابة بعده ، قوم من جُفاة الأَعراب . وارْتَدَّه : طلب رَدَّه ، عليه ؛ قال كثير عزة : عبدَ العزيز ومِدْحتي يَرتدُّها مَن يُعِيرُها الرَّداد والرِّداد ؛ قال الأَخطل : مَغْبونٍ ، ولو سَلْفَ صَفْقَةٍ ، قد فاته بِرَدادِ جميعاً ، ورُدُود الدارهم : ما رُدَّ ، واحدها رِدُّ ، وهو فَرُدَّ على ناقده بعدما أُخذ منه ، وكل ما رُدَّ بغير أَخذ : ما كان عماداً للشيء يدفعه ويَرُدُّه ؛ قال : أَدعوك إِلهاً فَرْداً ، من البلايا رِدَّا يُردُّ عنه البلاء . والرِّدُّ : الكهف ؛ عن كراع . وقوله فأَرسله معي رِدّاً يصدّقني ؛ فيمن قرأَ به يجوز أَن يكون من الاعتماد ، وأَن يكون على اعتقاد التثقيل في الوقف بعد تحفيف الهمز . وهب هبة ثم ارتدَّها أَي استردَّها . وفي الحديث : أَسأَلك إِيماناً لا لا يرجع . والمردودة : المطلقة وكله من الرَّدّ . وفي حديث صلى الله عليه وسلم ، أَنه قال لسراقة بن جُعْشُمٍ : أَلا أَدلك على ؟ ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك ؛ أَراد أَنها مطلقة فترد إِلى بيت أَبيها فأَنفق عليها ، وأَراد : أَلا أَدلك على الصدقة ؟ فحذف المضاف . وفي حديث الزبير في دارٍ له وقفها فكتب : بناتي أَن تسكنها ؛ لأَن المطلقة لا مسكن لها على زوجها . وقال : الرُّدَّى المرأَة المردودة المطلقة . والمردودة : المُوسَى في نصابها . والمردود : الردّ ، وهو مصدر مثل المحلوف والمعقول ؛ قال السائلون الخيرَ أَفْعَلُه ، ، وإِمَّا حُسْنَ مَرْدودِ الحديث : رُدُّوا السائل ولو بِظِلْفٍ مُحْرَقٍ أَي أَعطوه ولو . ولم يُرِدْ رَدَّ الحِرْمان والمنع كقولك سَلَّم فردَّ أَجابه . وفي حديث آخر : لا تردوا السائل ولو بِظِلفٍ أَي لا تردّوه بلا شيء ولو أَنه ظلف ؛ وقول عروة بن الورد : مالكاً ، إِنَّ مالكاً فينا ، إِذا القوم زُهَّدُ : الرَّدَّةُ العَطْفَة عليهم والرغبة فيهم . وردَّده ترديداً . ورجل مُردِّدٌ : حائر بائر . وفي حديث الفتن : ويكون عند رَدَّةٌ شديدة ، وهو بالفتح ، أَي عطفة قوية . وبحر مُرِدٌّ أَي . ورجل مُرِدٌّ أَي شَبِق . والارتداد : الرجوع ، ومنه المُرْتَدّ . : سأَله أَن يَرُدَّه عليه . الرد . وتَرَدَّدَ وتَرادَّ : تراجع . وما فيه رِدِّيدَى ولا تَرْداد . وروي عن عمر بن عبدالعزيز أَنه قال : لا رِدِّيدَى ؛ يقول لا تردّ ، المعنى أَن الصدقة لا تؤْخذ في السنة مرتين عليه السلام : لا ثِنى في الصدقة . أَبو عبيد : الرِّدِّيدَى من الردِّ . ورِدِّيدَى ، بالكسر والتشديد والقصر : مصدر من رد يرد . الظهر والحَمُولة من الإِبل ؛ قال أَبو منصور : سميت رِدّاً من مرتعها إِلى الدار يوم الظعن ؛ قال زهير : جِمالَ الحيِّ ، فاحتُمِلوا ، أَمرٌ بينهم لَبِكُ أَي رده عليه . وهما يتَرادَّان البيعَ : من الرد والفسخ . أَرَدُّ عليه أَي أَنفع له . وهذا الأَمر لا رادَّة له أَي لا ولا رجوع . وفي حديث أَبي إِدريسَ الخولاني : قال لمعاوية إِن مَرْضاها ورَدَّ أُولادها على أُخْراها أَي إِذا تقدمت أَوائلها الأَواخر ، لم يَدَعْها تتفرق ، ولكن يحبس المتقدمة حتى تصل . ورجلٌ مُتردِّد : مجتمع قصير ليس بِسَبْطِ الخَلْقِ . وفي صلى الله عليه وسلم : ليس بالطويل البائن ولا القصير المتردِّد أَي القصر ، كأَنه تردد بعض خْلَقه على بعض وتداخلت أَجزاؤُه . : مكتز مجتمع ، قال أبو خراش : فَهُوَّ جَوْنٌ ، ، فائلُهُ رَدِيدُ : أَن تشرب الإِبل الماء عَلَلاً فترتد الأَلبان في وكل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها وضرعها : مُرِدّ . والرِّدَّة : ضرع الناقة ويقع فيه اللبن ، وقد أَردّتْ . الكسائي : ناقة مثال مُكرِم ، ومُرِدٌّ مثال مُقِل إِذا أَشْرَقَ ضرعها ووقع فيه وأَردّت الناقة : بركت على نَدًى فَورِم ضرعها وحياؤها ، وقيل : هو من الضَّبَعَة ، وقيل : أَرَدَّتِ الناقة وهي مُردّ وَرمت من شرب الماء . والرَّدَدُ والرَّدَّة : ورم يصيبها في وقيل : ورمها من الحَفْل . الجوهري : الرِّدَّة امتلاء الضرع من اللبن ؛ عن الأَصمعي ؛ وأَنشد لأَبي النجم : الرِّدَّة مَشْيَ الحِفَّل ، بالمَزادِ المُثْقِل الأَثقل ، وتقول منه : أَردَّتِ الشاة وغيرها ، فهي مُرِدّ . وناقة مُرِدٌّ إِذا شربت الماء فورم ضرعها وحياؤها من كثرة يقال : نوق مَرادُّ ، وكذلك الجمال إِذا أَكثرت من الماء فثقلت . ورجل طالت عُزْبَتُه فترادّ الماء في ظهره . ويقال : بحر مُرِدٌّ الماء ؛ قال الشاعر : إِلى البحرِ ، إِلى ذي المَوْجِ المُرِدّ : كثرت أَمواجه وهاج . وجاء فلان مُرِدَّ الوجه أَي غضبانَ . : انتفخ غضباً ، حكاه صاحب الأَلفاظ ؛ قال أَبو الحسن : وفي اربَدَّ . والرِّدَّة : البقية ؛ قال أَبو صخر الهذلي : يكن بين الحَبِيبَيْنِ رِدَّةٌ ، شيء قد مَضى ، دَرَسَ الذِّكر تَقاعُس في الذقن إِذا كان في الوجه بعض القباحة ويعتريه جمال ؛ وقال ابن دريد : قبح وفيه رَدَّة . وشيء رَدٌّ أَي رديء . ابن الأَعرابي : يقال للإِنسان إِذا كان : فيه نَظْرة ورَدَّة وخَبْلَة ؛ وقال أَبو ليلى : في فلان رَدَّة البصر عنه من قبحه ؛ قال : وفيه نَظْرَة أَي قبح . الليث : يقال اعتراها شيء من خبال وفي وجهها شيء من قباحة : هي جميلة ولكن في الرَّدَّة . وفي لسانه رَدٌّ أَي حُبسة . وفي وجهه رَدَّة أَي قبح من الجمال . : الرُّدُدُ القباح من الناس . يقال : في وجهه ردَّة ، وهو اسم رجل ، وقيل : اسم رجل كان مُجَبِّراً نسب إِليهَ فكل مُجَبِّر يقال له ردَّاد . ورُؤيَ رجل يوم الكُلاب يَشُدُّ على : أَنا أَبو شدَّاد ، ثم يردّ عليهم ويقول : أَنا أَبو رَدَّاد . : كثير الردّ والكرّ ؛ قال أَبو ذؤَيب : نَرى ما كان منه ، يُدْعى النجيب

ردد: ( رَدَّهُ ) عن وَجْهه يَرُدُّه ( رَدًّا وَمَرَدًّا ) ، كلاهما من المصادر القياسيّة ، ( ومَرْدُوداً ) ، من المصادر الواردة على مَفْعول ، كمَحْلوفٍ ومَعقولٍ ، ( ورِدِّيدَي ) ، بالسكر مشدَّداً كَخِصِّيصَى ، وخِلِّفَى ، يُبنَى للمبالغة : ( صَرَفَهُ ) وَرَجَعَه ، ويقال رَدَّه عن الأَمر ولَدَّه ، أَي صَرَفَه عنه برِفْق . وأَمرُ اللّهِ لا مَرَدَّ له . وفي التنزيل : { فَلاَ مَرَدَّ لَهُ } ( الرعد : 11 ) وفيه { يَوْمٌ لاَّ مَرَدَّ لَهُ } ( الروم : 43 ) قال ثعلب : يعني يَوْمَ القِيَامةِ ، لأَنه شيْءٌ لا يُرَدُّ . وفي حديث عائشة . ( مَن عَمِلَ عَمَلاً ليس عليه أَمْرُنا فهوَ رَدٌّ ) أَي معْدُودُ عليه ، يقال أَمْرٌ رَدٌّ ، إِذا كان مُخَالفاً لما عَليه السُّنَّة ، وهو مَصْدرٌ وُصِفَ به . ورُوِيَ عن عُمَرَ بن عبدِ العَزِيز أَنه قال : ( لارِدِّيدَي في الصَّدَقَة ) أَي لا تُؤْخَذُ في السَّنَةِ مَرَّتينِ ، والاسمُ ) رَدَادٌ ، ورِدَادٌ ، ( كسَحَاب وكِتَابٍ ) ، وبهما جَميعاً رُوِيَ قولُ الأَخطَلِ : وما كُلُّ مَغْبُونٍ ولو سَلْفَ صَفْقُهُ برَاجعِ ما قَدْ فاتَهُ بِرَدَادِ ( و ) رَدَّ ( عليه ) الشيءَ ، إِذا ( لَمْ يَقْبَلُهُ ، و ) كذالك إِذا ( خَطأَهُ ) . ونقل شيخُنا عن جماعةٍ من أَهلِ الاشتقاقِ والتصرِيفِ أَن ردَّ يَتَعَدَّى إِلى المفعولِ الثاني بإِلى ، عند إِرادةِ الإكرام ، وبِعَلَى ، للإِهانة ، واستدلُّوا بنحو قوله تعالى : { فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمّهِ } ( القصص : 13 ) و { يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ } ( آل عمران : 149 ) ونقله الجَلالُ السُّيُوطِيُّ وَسَلَّمه ، فتأَمَّله ، فإِن الاستقراءَ رُبّما يُنافِيه . ( و ) من المجاز : أَيضاً : امرأَةٌ مَرْدُودةٌ ، وهي : ( المُطَلَّقَةُ ، كالرُّدى ، كالحُمَّى ) ، الأَخيرةُ عن أَبي عَمْرٍ و . وفي حديث الزُّبَيْرِ ، في دارٍ له وَقَفَهَا فكَتَب . ( ولِلْمَرْدُودةِ من بَنَاتِهِ أَن تَسْكُنَها ) . لأَن المُطَلَّقَةَ لا مَسْكَنَ لها على زوْجها . ( والرَّدُّ ) ، بالفتح : الشيءُ ( الرَّدِيءُ ) وهو مجاز ، ودِرْهَمٌ رَدٌّ : لا يَرُوجُ ، ورُدُودُ الدَّراهِمِ ، واحدُهَا : رَ ، وهو مازِيفَ فرُدَّ علَى ناقِدِه ، بعدَما أُخِذ منه . وكلُّ ما رُدَّ بعدَ أَخْذٍ : رَدٌّ . ( و ) الرَّدُّ ( في اللِّسَانِ : الحُبْسَةُ ) وعَدَمُ الانطلاقِ . ( و ) الرِّدُّ ، ( بالكسر : عِمَادُ الشَّيءِ ) الذي يدفَعُه ويَرُدّه ، قال : يا ربِّ أَدعوكَ إِلهاً فَرْدَا فكُنْ لَهُ من البَلايَا رِدَّا أَي مَعْقِلا يَرُدُّ عنه البَلاءَ . وقولهُ تعالى : { رِدْءاً يُصَدّقُنِى } ( القصص : 34 ) فيمَنْ قَرَأَ بِه يجوز أَن يكون من الاعتمادِ ، وأَن يكون على اعتقادِ التَّثْقِيل في الوَقْفِ ، بعد تخفِيفِ الهمزةِ . ( و ) يقال : في لسانه رَدَّةٌ ، أَي حُبْسَة ، وفي وَجْهِهِ رَدَّة ، ( الرَّدَّةُ ) بالفتح : ( القُبْحُ ) مع شيْءٍ من الجَمالِ ، يقال : في وَجْهِهِ رَدَّةٌ ، وهو رَادٌّ ، وقال ابن دُرَيد : في وَجْهِهِ قُبْحٌ وفيهِ رَدَّة أَي عَيْبٌ . وقال أَبو ليلَى : في فُلان رَدَّة ، أَي يَرْتَدُّ البَصَرُ عنه في قُبْحِه ، قال : وفيه نَظْرةٌ ، أَي قُبْحٌ . وقال اللَّيْث : يُقَالُ للمرأَةِ إِذا اعْتَراها شيءٌ من خَبَالٍ ، وفي وَجُهِهَا شيءٌ من قَباحَةٍ : هي جَمِيلَةٌ ، ولكن في وَجْهِها بَعْضُ الرَّدَّة ، وهو مجازٌ . ( و ) الرِّدَّةُ ، ( بالكسر : الاسمُ مِنَ الارْتِدادِ ) وقد ارْتَدَّ ، وارتَدَّ عنه : تَحوَّلَ ، ومنه الرِّدّة عن الإِسلامِ ، أَي الرجوعُ عنه ، وارتَدَّ فُلانٌ عن دِينِه ، إِذَا كَفَرَ بعد إِسلامِهِ . ( و ) في الصّحاح : الرِّدّة : ( امْتِلاءُ الضَّرْعِ من اللَّبَنِ قَبْلَ النِّتَاجِ ) ، عن الأَصمعيّ ، وأَنْشَدَ لأَبي النَّجْم : تَمْشِي من الرِّدَّةِ مَشْيَ الحُفَّلِ مَشْيَ الرَّوَايَا بالمَزَادِ المُثْقِلِ وفي اللسان : الرِّدَّة : أَي يُشْرِقَ ضَرْعُ النَّاقَةِ ، ويَقَعَ فيه اللَّبَنُ . وقد أَرَدَّتُ . ( و ) الرِّدَّة : ( تَقَاعسٌ في الذَّقَنِ ) إِذا كان في الوَجْه بعْضُ القباحَة ، ويعتريه شيءٌ من الجَمَال ، وهو مَجاز . ( و ) مِنَ المَجَازِ أَيضاً : سَمِعت رِدَّةَ الصَّدَى ، وهو ما يَرُدُّ عليك من ( صَدَى الجَبَلِ ) أَي صَوْته . ( و ) الرِّدَّة والرَّدَدُ : ( أَن تَشْرَب الإِبِلُ ) الماءَ ( عَلَلاً ) فتَرْتَدَّ الأَلبانُ في ضُروعها . ( والتَّرْدادُ ) بالفتح : بناءٌ للتَّكثير ، قال ابن سيده ، قال سيبويه هاذا بابُ ما يُكَثَّر فيه المَصْدَر من فَعَلْتُ فتُلْحِقُ الزّائدَ وتبنيه بناءً آخَر ، كما أَنّك قلتَ في فَعَلْتُ : فَعَّلْتُ ، حين كثَّرْتَ الفِعْلَ . ثم ذَكَر المصادِرَ التي جاءَتْ على التَّفْعَال : كالتَّرْدادِ ، والتَّلْعَاب ، والتَّهْذارِ ، والتَّصْفاق ، والتَّقْتال ، والتَّسْيَار ، وأَخواتِها ، قال : وليس شيءٌ من هاذا مَصْدَرَ أَفْعَلْت ، ولاكن لَمَّا أَرَدْتَ التكثير بَنيتَ المَصدرَ على هاذا ، كما بَنَيْتَ فَعَلْتُ على فَعَّلْتُ . انتهى . وأَما ( التَّرْدِيدُ ) فإِنه قياسٌ من رَدَّدَه ، كما صَرَّحَ به غيرُ واحدٍ . ويقال : ردَّدَه تَرْدِيداً وتَرْداداً فهو مُرَدَّدٌ ، ورجلٌ مُرَدَّدٌ . ( والمُرَدَّدُ ) ، كمُعَظَّم ؛ ( الحائِر البائِرُ ) ، وهو مَجاز ) والارْتِدادُ : الرُّجُوعُ ) ، ومنه المُرْتَدُّ ، ( ورادَّهُ الشيْءَ ) ، أَي ( رَدَّهُ عليه ) ، ورادَّه القَوْلَ : رَاجَعه ، وهما يَتَرادَّانِ البَيْعَ ، من الرَّدِّ والفَسْخ . ( وهاذا ) الأَمْرُ ( أعرَدُّ ) عليه ، أي ( أَنْفَعُ ) له . ( و ) هاذا الأَمرُ ( لا رَادَّةَ فيه ) ، أَي ( لا فائِدَةَ ) له ، وما يَرُدُّك هاذا : ما ينفَعُكَ . وهو مَجاز ، ( كلَا عَدَّةَ ) ، ضَبْطَه الصاغاني ، بضمّ الميم وكسر الراءِ . ( والمُرِدُّ ) ، على صيغة اسم الفاعِل ( الشَّبِقُ . و ) البَحْرُ المُرِدّ : ( المَوَّاجُ ) ، أَي كثيرُ الماءِ ، قال الشاعر : رَكِبَ البَحْرَ إِلى البَحْرِ إِلى غَمَرَاتِ المَوْتِ ذي المَوْج المُرِدّ . وأَرَدَّ البَحْرُ : كَثُرَتْ أَمواجُه وهَاجَ . ( و ) المُرِدُّ : ( الغَضْبانُ ) ، يقال جاءَ فلانٌ مُرِدَّ الوجْهِ ، أَي غَضبانَ . وأَرَدَّ الرجُلُ : انتفخَ غَضَباً ، حكاها صاحِبُ ( الأَلفَاظ ) قال أَبو الحسن : وفي بعض النسخ : ارْبَدَّ . ( و ) المُرِدّ : الرجل ( الطَّوِيلُ العُزُوبةِ . أَو ) الطَّوِيلُ ( الغُرْبَة ) ، فترادَّ الماءُ في ظَهْره ، قال الصاغانيُّ : والأَول أَصحّ ، لأَنه يترادُّ الماءُ في ظَهْرِه ، ( كالمَزْدُودِ ) . ( و ) المُرِدُّ ( نَاقةٌ انتَفَخَ ضَرْعُها وعياؤُها لبُروكها على نَدًى ) ، وقد أَردَّت ، وكلّ حاملٍ دَنَتْ وِلادتُها فعَظُمَ بطْنُها وضَرْعها : مُرِدٌّ . وقال الكسائيّ : ناقةٌ مُرْمِدٌ ، على مثال مُكرِم ، ومُرِدٌّ ، مثال مُقِلَ ، إِذا أَشرقَ ضَرْعُها ، ووقَع فيه اللَّبَنُ . وقد تقدّم . وقيل هو وَرَمُ الحياءِ من الضَّبَعَة ، وقيل : أَردَّت النّاقَةُ هي مُرِدٌّ : وَرِمَتْ أَرفاغُها وحَياؤُهَا من شرْب الماءِ . ( و ) المُرِدّ : ( شَاةٌ أَضْرعَتْ ) ، وقد أَردَّتْ . ( و ) ناقةٌ مُرِدٌّ ، وكذا ( جَمَلٌ ) مُرِدٌّ ، إِذا ( أَكْثَرَ من شرْب الماءِ فثَقُلَ ، ج مَرَادُّ ) ، نُوقٌ مَرادُّ ، وجِمَالٌ مَرادُّ . ( و ) عن ابن الإِعرابيّ ( الرُّدُود ، كعُنُقٍ : القِباحُ من النَّاس ) جَمْع رَدَ . وقد تقدّم . ( و ) الرَّديدُ ، ( كأَمير ) : الشيءُ المَردود ، قال : فَتًى لم تَلدْهُ بنْتُ عَمَ قَريبةٌ فيَضْوَى وقد يَضْوَى رَديدُ الغَرَائب والرَّدِيدُ : الجَفْلُ من ( السَّحاب هُرِيقَ ماؤُهُ . ( واستَرَدَّهُ ) الشيءَ : ( طَلَبَهُ وسأَلَه رَدَّهُ ) ، أَي أَن يَرُدَّه عليه . كارتَدَّه . ( وَرَدَّاذٌ ) ، ككَتَّانٍ : ( اسمُ مُجَبِّرٍ ، م ) ، أَي معروفٌ ( يُنسَب إِليه ) المُجَبِّرون ، ( فيقال لكُلِّ مُجَبِّرٍ رَدَّادِيٌّ ) ، لذالك . ورُئِي رَجلٌ يومَ الكُلَابِ يَشُدُّ على قَوْمٍ ويقول : أَنا أَبو شَدَّادٍ . ثم يَرُدُّ عليهم ويقول : أَنا أَبو رَدَّادٍ . ( والرَّادَّةُ : خَشَبَةٌ قد مُقَدَّمِ العَجَلَة تُعَرَّضُ بَيْنَ النَّبْعَيْنِ ) . ومما يستدرك عليه : ارتَدَّ الشيءَ : رَدَّه ، قال مُلَيح : بعَزْمٍ كَوَقْعِ السَّيْفِ لا يَسْتَقِلُّهُ ضَعِيفٌ ولا يَرْتَدُّهُ الدَّهْرَ عاذِلُ وارتَدَّ عن هِبَتِهِ : ارتَجَعها ، قال الزمخشريُّ : كذا سمعته عن العرب ، وأَنشد : فيا بَطْحاءَ مَكَّةَ خبِّرِنِي أَمَّا تَرْتَدُّنِي تِلْك البِقاعُ ورَدَّ إِليه جَواباً : رَجَعَ ، وارتَدَّ الشيءَ : طلَبَ رَدَّه عليه ، قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ : وما صُحْبَتِي عَبْدَ العَزيزِ ومِدْحَتِي بعارِيَّةٍ يَرْتَدُّهَا مَن يُعِيرُهَا وهاذا مردُودُ القولِ ، وَرديدُه . ورَدَّدَ القولَ كَرَّرِ . ولا خَيْرَ في قولٍ مَرْدُود ، ومُرَدَّد . ورادَّه القَوْلَ : رَاجعَه . وتَرادَّا القَوْلَ . ورادَّه البَيْعَ : قَايَلَه . وتَرادَّ الماءُ : ارتَدَّ عن مَجرَاه لحاجزٍ . والرِّدُّ ، بالكسر : الكَهْف ، عن كُراع . وبه فَسَّر بعضُهم قولَه تعالى : { فَأَرْسِلْهِ مَعِىَ رِدْءاً } ( القصص : 34 ) . وفي الحديث . ( رُدُّوا السَّائِلَ ولو بِظِلْفٍ مُحْرَقٍ ) . أَي أَعطوه ، ولم يُرِدْ رَدَّ الحِرْمَانِ والمنْع ، كقولك : سَلَّمَ فَرَدَّ عليه ، أَي أَجابه . وفي حديث آخَرَ : ( لا تَرُدُّوا السَّائِلَ ولو بِظِلْف ) أَي لا تَرُدُّوه رَدَّ حِرْمَانٍ بلا شيءٍ ، ولو أَنه ظِلْفٌ . وقول عُرْوَةَ بن الوَرْد : وزَوَّدَ خَيْراً مالِكاً إِنَّ مالكاً له رَدَّةٌ فِينا إِذا العَمُّ زَهَّدُوا قال شَمِرٌ : الرَّدَّة : العَطْفة عليهم ، والرَّغْبَة فيهم . وفي حديث الفِتن : ( ويكون عند ذالِكُم القِتَالِ رَدَّةٌ شَدِيدَةٌ ) . وهو بالفتح ، أَي عَطْفَة قَويَّة . وتَردَّدَ وتَرادَّ ، تَرَاجَعَ . وتَردَّدَ في الجواب : تَعثَّرَ لسانُه . وهو يَتَرَدَّدُ بالغَدَوَات إِلى مَجَالس العِلْم ، ويَخْتَلِفُ إِليها . والرِّدُّ ، بالكسر : الحَمُولَةُ من الإِبل . قال أَبو منصور : سُمِّيَت رِدًّا لأَنها تُرَدُّ من مَرْتَعِها إِلى الدّار يوم الظَّعْن . ورجُلٌ مُتَرَدِّدٌ : مُجْتَمِعٌ قصير ليس بَسبْطِ الخَلْقِ . وفي صفته صلّى اللّه عليْه وسلْم : ( ليس بالطَّوِيلِ البائِنِ ولا القَصير المُتَرَدِّدِ ) أَي المتناهِي في القِصَرِ ، كأَنَّه تَرَدَّدَ بَعْضُ خَلْقِه على بَعْض وتدَاخَلَتْ أَجزاؤُه . وعُضْوٌ رَدِيدٌ : مُكْتَنِزٌ مُجتمِعٌ ، قال أَبو خِراش : تَخاطَفُه الحُتُفُ فهُوَّ جَوْنٌ كِنَازُ اللَّحْمِ فائِلُهُ رَدِيدُ والرِّدَّة : البَقِيَّة ، قال أَبو صَخْر الهُذَليّ : إِذا لم يَكُنْ بين الحَبِيبَيْنِ رِدَّةٌ سِوَى ذِكْره شَيْءٍ قد مَضَى دَرَس الذِّكْرُ ومَرْدودٌ : فرسُ زِيادٍ أَخِي مُحرِّق الغسّانيّ . والرَّوْدَدُ ، كجَوْهرٍ : العاطِفُ ، قال رُؤبةُ : وإِنْ رَأَيْنَا الحِجَجَ الرَّوادِدَا قَوَاصِراً بالعُمْرِ أَو مَوادِدَا أَورده الصاغانيُّ في تركيب : رود . ورجلٌ مِرَدٌّ ، بالكسر : كثيرُ الرَّدِّ والكَرِّ ، قال أَبو ذُؤَيْب : مِرَدٌّ قد نَرَى ما كَانَ منهُ ولَكنْ إِنمَا يُدْعَى النَّجِيبُ وفي المصباح : تَردَّدْت إِليه : رَجَعْتُ مرَّة بعدَ أُخرَى . ومن المجاز : ضَيْعَةٌ كثيرةُ المَرَدِّ والرَّدّ ، أَي الرَّيْع . والرَّدَّادُ بنُ قَيسِ بن مُعَاويَة بن حَزْنٍ : بَطْنٌ . وأَبُو الرَّدّاد عَمْرُو بن بِشْرٍ القَيسيّ ، عن بُرْد بن سِنانِ . ومحمّد بن عبد الرحمن بن رَدَّاد ، عن يَحيى بن سَعيد الأَنصاريّ ، ضعيفٌ . وهِلالُ بن رَدّادٍ الكِنَانيّ عن الزُّهْرِيّ وابنُه محمد ، سمع أَباه . ومحمّد بن الخَضِرِ بن رَدَّاد الدِّمشقيّ ، عن عليّ بن خَشرمٍ ، وأَبو الرَّدَّاد عبدُ الله بن عبد السلام المصريّ المُؤذّن ، صاحب المِقْيَاس . وفي ولدِه أَمرُ المقْيَاس إِلى الآن . ومحمد بنُ طَرخان بن رَدَّاد المَقْدسيّ ، من شُيوخ منصور بن يسلم . رشد : ( رَشَد كنَصَرَ ) يَرْشُد ، وهو الأَشهر ، والأَفصح ، ( و ) رَشِدَ يَرْشَد ، مثل ( فَرِح ، رُشْداً ) بضمّ فسكون ، مصدر رَشَدَ كنَصر ، ( ورَشَداً ) محرَّكَةً ( وَرَشَاداً ) كسَحَاب ، مصدر رَشِدَ ، كفَرِحَ : ( اهْتَدَى ) وأَصابَ وَجْهَ الأمر والطَّريق ، فهو رَشيدٌ وراشدٌ . والرَّشَاد نَقيضُ الضَّلال ونقل شيخُنا عن بعض أَرباب الاشتقاق أَن الرُّشْد يستعمل في كُلّ ما يُحْمَد ، والغَيّ في كلّ ما يُذَمّ . وجماعةٌ فَرَّقوا بين المضموم والمحرّك فقالوا : الرُّشْد ، بالضّمّ يكون في الأُمور الدُّنيوية والأُخْرَوِيّة ، وبالتحريك إِنما يكون في الأُخرويّة خاصَّة ، قال وهاذا لا يوافقه السَّماع ، فإِنهم استعملوا اللُّغَتين ، وورَدَت القرَاءَات بالوَجْهَيْن ، في آيات مُتَعَدِّدة . والله أَعلم ( واسْتَرْشَدَ ) هُ : ( طَلَبَهُ ) ، أَي طلب منه الرّشدَ ، ( والرَّشَدَى ) ، محرَّكةً ( كجَمَزَى : اسم منه ) ، أَي من الرّشد . عن ابن الأَنباريّ قال : ومثله امرأَة غَيَرَى من الغَيْرة ، وحَيَرَى من التَّحيُّر . وأَنشد الأَحمر : لانَزَلْ كَذَا أَبَداً ناعِمِينَ في الرَّشَدَى ( وأَرْشَدَهُ اللّهُ ) تعالى ورَشَّدَه : هَدَاه . ( والرُّشْد ) ، بالضّم : ( الاستقامةُ على طَريق الحَقِّ مع تَصَلُّبٍ فيه ) . ( والرَّشيدُ في صفات الله تعالى الهادي إِلى سَواءِ الصِّراط ) فَعيل بمعنى مُفْعِل . ( و ) الرَّشيد أَيضاً : هو ( الذي حَسُنَ تَقْديرُهُ فيما قَدَّرَ ) ، أَو الذي تَنْسَاقُ تَدبيراتُه إِلى غَاياتِها على سَبيلِ السَّدادِ من غير إِشارةِ مُشيرٍ ولا تَسْدِيدِ مُسدِّد . ( ورَشِيدُ : قرْب الإِسكنْدريَّةِ ) وقد دَخَلْتُهَا ، وهي مدينَةٌ معمورة ، حَسنة العِمَارةِ ، على بَحْرِ النيل . وقد نُسبَ إِليهَا بعضُ المتأَخْرِين من المحدِّثينَ . ( والرَّشِيدِيَّةُ : طعامٌ . م ) كأَنّه منسوبٌ إِلى الرَّشِيد ، في الظاهر ، وليس كذالك ، وإِنا هو مُعرَّبٌ ( فارِسِيَّتُه رِشْتَه ) ، بفتح الراءِ وكسرها . ( و ) يقال : هو يَهْدِي إِلى ( المَرَاشِد ) أَي ( مَقاصِد الطُّرُقِ ) ، قال أُسامةُ بنُ حَبِيبٍ الهُذليّ : تَوَقَّ أَبا سَهْمٍ ومَنْ لم يَكُنْ لَهُ مِنَ اللّهِ واق لم تُصِبْهُ المَراشِدُ وليس له واحدٌ ، إِنما هو من باب : مَحَاسِنَ ومَلامِحَ . ( و ) من المجاز : ( وُلِدَ ) فُلانٌ ( لِرَشْدَةٍ ) ، بفتح الراءِ ، ( ويُكْسَر ) ، . ومن المجاز : ذا صَحَّ نَسَبُه ، ( ضِدُّ لِزَنْيَة ) . وفي الحديث : ( مَن ادَّعَى وَلَداً لغَيْر رِشْدَةٍ فلا يَرِثُ ولا يُورَثُ ) يقال : هاذا وَلَدُ رِشْدَةٍ إِذا كان لنِكَاح صَحيحٍ ، كما يقال في ضِدّه : وَلَدُ زِنْيَةٍ ، بالكسر فيهما . ويقال بالفتح ، وهو أَفصح اللُّغَتَيْن . قال الفرّاءُ في كتاب المصادر : وخلِدَ فُلانٌ لغيرِ رَشْدَة ووُلِدَ لغَيَّةٍ ولزَنْيةٍ كلّها بالفتح . وقال الكسائيّ : يجوز لرِشْدة زِنْيَة ، قال : وهو اختيارُ ثَعلب في ( الفصيح ) ، فأَمّا غَيَّة فهو بالفتح . وقال أَبو زيد والفَرَّاءُ : هما بالفَتح . ونحو ذالك قال اللَّيْث . وأَنشد أَبو زَيدٍ هاذا البيتَ بالفتح : لِذي غَيَّةٍ من أُمِّهِ ولرَشْدَةٍ فيَغْلِبُهَا فَحْلٌ على النَّسْلِ مُنْجِبُ وكذالك قول ذي الرُّمَّة : وكائِنْ تَرَى مِن رَشْدةِ في كَرِيهَة ومِن غَيَّةٍ تُلْقَى عليها الشَّراشِرُ يقول : كم رُشْد لَقِيتَه فيما تَكْرَهه ، وكم من غَيَ فيما تُحِبّه وتَهْوَه ، والشّرائر : النّفس والمَحَبّة . إِذا عرفت هاذا فقولُ شيخنا : والفتحُ لُغَةٌ مَرْجوحَة ، محلُّ تأَمُّل . ( وأُمُّ راشِدٍ ) : كُنْيَةُ ( الفَأْرة ) . ( وسَمَّوْا راشِداً ورُشْداً ) ، ورَشِيداً ، ورُشَيْداً ، ورَشَداً ، ورَشْدَانِ ، ورَشَاداً ، ومَرْشَداً ، ومُرْشِداً ( كقُفْل وأَمِير وزُبَيْر وجَبَلٍ وسَحْبَانَ وسَحَابٍ ومَسْكَن ومُظْهِرٍ ) . ( والرَّشَادَةُ : الصَّخْرَةُ ) . ( و ) قال أَبو منصور : سَمِعت غير واحد من العرب يقول : الرَّشادَةُ ( الحَجَرُ الذي يَمْلأُ الكَفَّ ، ج : رَشَادٌ ) قال : وهو صحيحٌ . ( و ) قال أَيضاً ) حَبُّ الرَّشَادِ : الحُرْفُ ) ، كَقُفْلٍ ، عند أَهل العراق ، ( سَمَّوْهُ بِهِ تَفاؤُلاً ، لأَن الحُرْفَ مَعْناه الحِرْمَانُ ) ، وهم يَتطيَّرون به . ( والرَّاشِدِيَّةُ : لا ببغدادَ ) ، نقله الصاغانيُّ . ( وبَنُو رَشْدَانَ ) بالفتح ، ( ويُكْسَر : بَطْنٌ ) من العرب ( كانوا يُسَمَّوْن بَنِي غَيَّانَ ، فَغَيَّرَه النّيُّ صلَّى اللّه ) تعالى ( عليه وسلَّم ) ، وسمَّاهم بني رَشْدَانَ ، ورواه قوم بالكسر . وقال لرَجل : ما اسْمُك ؟ قال : غَيَّانُ . فقال : بل رَشْدَانُ ) ( وفتح الرّاءِ لتُحَاكِي غَيَّانَ ) قال ابن منظور : وهاذا واسع في كلاب العرب ، يحافظون عليه ، ويَدَعونَ غيره إِليه ، أَعني أَنهم قد يُؤْثِرُون المُحَاكَاةَ ، والمُنَاسَبَةَ بين الأَلفاظ ، تارِكينَ لطرِيق القياس . قال ونَظِير مُقَابَلة غَيَّان بِرَشْدَان ، ليوفَّق بين الصِّيغتين استجازتُهم تَعليق فِعْل على فاعل لا يَلِيق به ذالك الفِعْلُ ، لتقدُّمِ تَعْلِيقِ فِعْل على فاعل يَيقُ به ذالك الفِعْلُ . وكلُّ ذالك على سبيلِ المُحاكاة ، كقوله تعالى : { وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ ءامَنُواْ قَالُوا ءامَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِىء بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } ( البقرة : 14 ، 15 ) والاستهزاءُ من الكُفَّار حَقيقةٌ وتَعليقُه باللهِ عزّ وجلّ مَجازٌ ، جَلَّ ربُّنا وتقدَّس عن الاستهزاءِ ، بل هو الحَقُّ ، ومنه الحقُّ ومنه الحقُّ . ومما يُسْتَدْرَك عليه : رشِدَ أمرَهُ : رَشِدَ فيه . وقيل : إِنما يُنْصَب على تَوَهُّمِ : رَشَدَ أَمْرَه ، وإِن لم يُستعمل هاكذا . ونظيره بَطِرْتَ عَيْشَكَ وسَفِهْتَ نَفْسَك . والطريق الأَرْشد نحو الأَقصد ويقَال يا رَاشدينُ ، بمعنى : يا راشدُ . ورِشْدِينُ بنُ سعد ، مُحَدِّث . والرَّشَّاد ، كَكتَّانٍ . كثيرُ الرُّشْد ، وبه قُرىءَ في الشواذِّ { إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ } ( غافر : 29 ) عن ابن جنّى . وبَنُو رَشْدَةَ : بطنٌ من العرب . ورُشَيْد بنُ رُمَيض مصغرَيْن : شاعِرٌ . ( والرَّواشِدُ بَطْن من العرب ، ومُنْيَةُ مُرْشِدٍ قَريَةٌ بمصْر . والرّاشِدِيّة : أُخْرَى بها ، وقد دَخَلْتُ كُلًّا منهما . والرَّشِيد ؛ لَقَبُ هَارُونَ الخلِيفةِ العَبّاسيّ . وكذا الراشد ، والمسترشِد ، من أَلقابهِم . وَرَاشدَةُ بن أَدب قبيلةٌ من لَخْم . ( والرُّشَيْدِيّة ، مُصغّراً : طائفةٌ من الخوارج . وأَبو رَشِيدٍ ، كأَميرٍ ، محمْدّ بنُ أَحمدَ الأَدميّ ، شيخ للخطيب . وأَبو رشيدٍ أَحمدُ بن محمّد الخَفيفيّ عن زاهرِ بن طاهر . وعبد اللّطيف بن رَشيد التِّكريتيّ ، التاجر ، حدَّث عن النَّجيب الحَرانيّ . وأَحمد بن رَشَدبن خَيْثم الكوفيّ ، محرَّكَةً ، عن عَمّه ، وعنه أَبو حاتم وغيْرُه ، قاله ابن نقطة .