معجم سام

: البَذْرُ والبُذْرُ : أَولُ ما يخرج من الزرع والبقل والنبات لا اسمَهُ ما دام على ورَقَتَيَنِ ، وقيل : هو ما عُزِلَ من الحبوب ، وقيل : البَذْرُ جميع النبات إِذا طلع من الأَرض وقيل : هو أَن يَتَلَوَّنَ بلَوْنٍ أَو تعرف وجوهه ، والجمع بُذُورٌ والبَذْرُ : مصدر بَذَرْتُ ، وهو على معنى قولك نَثَرْتُ وبَذَرْتُ البَذْرَ : زَرَعْتَه . وبَذَرَتِ الأَرضُ تَبْذُرُ بَذْراً : ؛ وقال الأَصمعي : هو أَن يظهر نبتها متفرّقاً . وبَذَرَها ، كلاهما ، زرعها . والبَذْرُ والبُذارَةُ : النَّسْلُ . ويقال : لَبَذْرُ سَوْءٍ . وبَذَرَ الشيءَ بَذْراً : فرَّقه . وبَذَرَ بَذْراً : بَثَّهُمْ وفرّقهم . شَذَرَ بَذَرَ وشِذَرَ بِذَرَ أَي في كل وَجهٍ ، وتفرّقت ؛ وبَذَرَ : إِتْباعٌ . وبُذُرَّى ، فُعُلَّى : من ذلك ، وقيل : من هو الزرع ، وهو راجع إِلى التفريق . والبُذُرَّى : الباطلُ ؛ عن : أَفسده وأَنفقه في السَّرَفِ . وكُلُّ ما فرقته فقد بَذَّرْتَهُ . وفيه بَذارَّةٌ ، مشدّدة الراء ، وبَذارَةٌ ، مخففة أَي تَبْذِيرٌ ؛ كلاهما عن اللحياني . وتَبْذيرُ المال : تفريقه ورجلٌ تِبْذارَةٌ : للذي يُبَذِّرُ مالَه ويفسده . والتَّبْذِيرُ : وإِنفاقه في السَّرَفِ . قال الله عز وجل : ولا تُبَذِّرْ وقيل : التبذير أَن ينفق المال في المعاصي ، وقيل : هو أَن يبسط يده في لا يبقى منه ما يقتاته ، واعتباره بقوله تعالى : ولا تَبسُطْها فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحسوراً . : البَيْذَرَةُ التبذير . والنَّبْذَرَةُ ، بالنون والباء : في غير حقه . وفي حديث وقف عمر ، رضي الله عنه : وَلِوَلِيِّه أَن غَيْرَ مُباذِرٍ ؛ المُباذِرُ والمُبَذِّرُ : المُسْرِفُ في باذرَ وبَذَّرَ مُباذَرَةً وتَبْذِيراً ؛ وقول المتنخل يصف مُسْتَبْذِراً يَرْغَبُ قُدَّامَهُ ، السُّمُرِ الأَطْولِ فقال : مستبذر يفرِّق الماء . الناس : الذي لا يستطيع أَن يُمْسِكَ سِرَّهُ . ورجلٌ يُبَذِّرُ ماله . وبَذُورٌ وبَذِيرٌ : يُذيعُ الأَسرارَ ولا يكتم والجمع بُذُرٌ مثل صبور وصُبُرٍ . وفي حديث فاطمة عند وفاة النبي ، صلى وسلم ، قالت لعائشة : إِني إِذاً لَبَذِرَةٌ ؛ البَذِرُ : الذي ويظهر ما يسمعه ، وقد بَذُرَ بَذارَةً . وفي الحديث : ليسوا . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، في صفة الأَولياء : ليسوا ؛ جمع بَذُورٍ . يقال : بَذَرْتُ الكلام بين الناس كما أَي أَفشيته وفرّقته . : نَزَلُه ورَيْعُه ؛ عن اللحياني . ويقال : طعام كثير كثيرُ النَّزَل . وهو طعام بَذَرٌ أَي نَزَلٌ ؛ قال : ما تُرى لَيْس لها بُذارَهْ تَبَذَّر الماءُ إِذا تغير واصْفَرَّ ؛ وأَنشد لابن مقبل : جَوائِزَ عَرْشِها ، بآجنٍ مُتَبَذِّرِ المتبذر المتغير الأَصفر . ولو بَذَّرْتَ فلاناً لوجدته رجلاً أَي ؛ هذه عن أَبي حنيفة . وبَذِيرٌ : إِتْباعٌ ؛ قال الفراء : كَثيرٌ بَذِيرٌ مثلُ أَو لُغَيَّة . بُذَرَةٌ وهَيْذارَةٌ بَيْذارَةٌ : كثيرُ الكلام . موضعٌ ، وقيل : ماء معروف ؛ قال كثير عزة : أَمْواهاً عَرَفْتُ مَكانَها : وبَذَّرَ والْغَمْرا آبار بمكة ؛ قال ابن بري : هذه كلها أَسماء مياه بدليل إِبدالها أَمواهاً ، ودعا بالسقيا للأَمواه ، وهو يريد أَهلها النازلين بها . ولم يجئ من الأَسماء على فَعَّلَ إِلاَّ بَذَّرُ ، موضع ، وخَضَّمُ اسم العَنْبَرِ بن تَمِيم ، وشَلَّمُ اسمُ بنت وهو عبراني ، وبَقَّمُ وهو اسم أَعجمي ، وهي شجرة ، وكَتَّمُ اسم ؛ قال الأَزهري : ومثلُ بَذَّر خَضَّمُ وعَثَّرُ وبَقَّمُ شجرة ، ولا مثل لها في كلامهم .

بذر : ( البذْرُ ) ، بفتٍ فسكونٍ : ( مَا عُزِلَ للزِّراعة ) والزَّرْعِ ( من الحُبُوب و ) قيل : هو ( أَوّلُ ما يَخْرُجُ مِن ) الزَّرْع والبَقْلِ والنَّبَاتِ ) ، لا يَزالُ ذلك اسْمَه ما دامَ على وَرَقَتَيْنِ . وقيل : البَذْرُ : جميعُ النَّبَاتِ إِذا طَلَعَ من الأَرض فنَجَمَ . ( أَو هو أَنْ يَتلَّونَ بلَوْنٍ ) ، أَو تُعرَف وُجُوهُه . ( ج بُذُور ) ، بالضَّمِّ ، ( وبِذَارٌ ) ، بالكسر . ( و ) مِن المَجاز : البَذْرُ : ( خُرُوجُ بَذْرِ الأَرضِ ، وظُهُورُ نَبْتِها ) ، وهو مصدرُ بذَرْتُ ، على معَنَى قولِكَ : نَثَرْتُ الحَبَّ وَبَذَرْتُ البَذْرَ : زَرَعْته . وَبَذَرَتِ الأَرضُ بَذْراً : خَرَجَ بَذْرُهَا . وقال الأَصمعيُّ : هو أَن يَظْهَرَ نَبْتُهَا متفرِّقاً . ( و ) البَذْرُ : ( زَرْعُ الأَرْضِ ، كالتَّبْذِير ) . ( و ) البَذْرُ : ( النَّسْلُ ، كالبُذَارَةِ ، بِالضَّمّ ) . ومن المَجاز : يُقَال : إِنَّ هؤلاءِ لَبَذْرُ سَوْءٍ . ( و ) البَذْرُ : ( التَّفرِيقُ ) وقد بَذَرَ الشَّيْءَ بَذْراً ، فَرَّقَه : وبَذَرَ الحَبَّ : أَلقاه في الأَرضِ مُفَرَّقاً . وَبَذَرَ اللّهُ الخَلْقَ في الأَرض : فَرَّقَهم ، كذا في الأَساس . ( و ) البَذْر : ( البَثُّ ) ، وبَذَرَ اللّهُ الخَلْقَ بَذْرا : بَثَّهم وفَرَّقهم ، ( كالتَّبْذِيرِ ) ، وهو التَّفْرِيقُ . ( و ) قولُهم : ( كَثيرٌ ) بَثِيرٌ و ( بَذِيرٌ : إِتباعٌ ) ، قال الفَرّاءُ : كَثِيرٌ بَذِيرٌ مثلُ بَثِيرٍ لغةٌ أَو لُثْغَةٌ . ( وتَفَرَّقوا شَذَرَ بَذَرَ ، ويُكْسَر أَوَّلُهما ، أَي في كلِّ وَجْهٍ ) ، وتفرَّقتْ إِبلُه كذالك ، وبَذَر : إِتْبَاعٌ ، وقيل : الباءُ في بَذَر بَدَلٌ مِن المِيمِ ، وقيل : كلٌّ أَصلٌ . ( و ) مِنَ المَجَازِ : ( المَبْذُورُ : الكَثِيرُ ) ، ويقال ؛ ماءٌ مَبْذُورٌ ، أَي كثيرٌ ، أَي مُبارَكٌ فيه . ( والبَذُورُ والبَذِيرُ ) ، كصَبُورٍ وأَمِيرٍ : ( النَّمّامُ ) ، جَمْعُه بُذُرٌ ، كصَبُورٍ وصُبُرٍ ، وهو مجازٌ . ( و ) البَذُورُ والبَذِيرُ : ( مَن لا يَستطيع كَتْمَ سِرِّه ) ، بل يُذِيعُه . يقال : بَذَرْتُ الكلامَ بين الناسِ كما تُبْذَرُ الحُبُوبُ ، أَي أَفْشَيْتُه وفَرَّقْتُه . ( ورَجلٌ بَذِرٌ ككَتِفٍ ) : يُفْشِي السِّرَّ ويُظْهِرُ ما يَسمعُه . وهي بَذِرَةٌ ، وفي حديث فاطمةَ رَضِيَ اللّهُ عنها عند وفاةِ النبيِّ صلَّى اللّهُ عليْه وسلّم قالت لعائشةَ : ( إِنِّي إِذاً لَبَذِرَةٌ ) . وفي حديث عليَ كرَّم اللّهُ وجهَه في صِفَةِ الأَولياءِ : ( لَيْسُوا بالمَذايِيعِ البُذْرِ ) . ( و ) يقال : رَجُلٌ ( بَيْذارٌ وبَيْذارَةٌ ) ، بالفَتْح فيهما ، ( وتِبْذَارٌ كتِبْيَانٍ وبَيْذَرَانِيٌّ ) ، وهاذه عن الفَرّاءِ ، أَي ( كَثِيرُ الكلامِ ) مِهْذارٌ ، كهَيْذارَةٍ . ( و ) رَجُلٌ ( تِبْذَارَةٌ ) ، بالكسر : ( يُبذِّر مالَه ) تَبذيراً ، أَي يُفْسِدُه ويُنْفِقُه في السَّرَفِ . وكلُّ ما فَرَّقْتَه وأَفْسَدْتَ فقد بَذَّرْتَه . ( وعبدُ اللّهِ بنُ بَيْذَرَةَ شارِي الفَسْوِ ) . يَأْتِي ذِكْرُه ( في ف س و ) . قال شيخُنَا : لم يذكُرْه هناك كأَنَّهُ نَسِيَه ، أَو أَنساه اللّهُ تعالَى ؛ سَتْراً عليه ، وكثيراً ما تَقعُ له الإِحالاتُ على غير مواضِعِها ؛ إِمّا سَهْواً أَو إِهمالاً ، فلا يَذكُرُهَا بالكُلِّيَّة ، أَو يُحِيلُ على مَوضعٍ ويَذْكُرُ الإِحالةَ في موضعٍ آخَرَ . قلتُ : وهاذا مِن شيخِنا تَحَامُلٌ قَوِيٌّ على المصنِّف في غيره مَحَلِّه ، وكيف لا فإِنه كَرَه في آخرِ الكتاب وإِحَالَتُه صحيحةٌ ، وذَكَرَ إسمَ جَدِّه وسَبَبَ لَقَبِه ، فراجِعْه . ولم يَزَلْ شيخُنَا يَتحامَى ويتاملُ على عَادَتِه ، عَفَا اللّهُ عنه ، آمِين . ( والبُذُرَّى بضَمَّتَيْن ككُفُريَّ : الباطِلُ ) ، عن السِّيرافِيِّ . وقيل : هو فُعُلَّى مِنْ . شَذَرَ بَذَرَ ، وقيل : مِن البَذْر الذي هو الزَّرْعُ ، وهو راجِعٌ إِلى التَّفْرِيق ، كذا في اللِّسَان . ( وطَعامٌ بَذِرٌ ، ككَتِف : فيه بُذَارَةٌ ) . بالضَّمّ ، ( أَي نَزَلٌ ) ، بضمَّتَيْن ، وبضَم فسكُونٍ . ومحرَّكَةً ، عن اللِّحْيَانيّ وقال أَبو دَهْبَلٍ : أَعْطَى وهَنَّأَنَا ولمْ تَكُ مِن عَطِيَّتِه الصَّغَارَهْ ومِنَ العَطِيَّةِ ما تُعى جَذْماءَ ليس لها بُذَارَهْ وطَعامٌ كيرُ البُذَارةِ . ( وَبَذَّرَه تَبْذِيراً : خَرَّبَه وفَرَّقَه إِسرافاً ) . وتَبْذِيرُ المالِ : تَفرِيقُه إِسرافاً ، وإِفسادُه ، قال اللّهُ عَزَّ وجلَّ : { وَلاَ تُبَذّرْ تَبْذِيرًا } ( الإسراء : 26 ) وقيل : التَّبذِير أَن يُنْفِقَ المالَ في المَعاصِي ، وقيل : هو أَن يَبْسُطَ يَدَه في إِنفاقه حتى لا يَبْقَى منه ما يَقتاتُه ، واعتبارُه بقوله تعالَى : { وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُوراً } ( الإسراء : 29 ) . وقال شيخُنا ، نَقْلاً عن أَئِمة الاشتقاقِ : إِنّ التَّبْذيرَ هو تفْرِيقُ البَذْرِ في الأَرض ، ومنه التَّبْذِيرُ بمعنَى صَرْفِ المالِ فيما لا يَنْبَغِي ، وهو يَشْمَلُ الإِسرافَ في عُرْف اللُّغَة . ويُرادُ منه حَقِيقتُه . وقيل : التَّبْذِيرُ تَجَاوِزٌ في مَوْضِعِ الحَقِّ ، وهو جَهْلٌ بالكَيْفِيَّة ومواقعِها ، والإِسرافُ تَجاوزٌ في الكَمِّيَّة ، وهو جَهْلٌ بمَقاديرِ الحُقُوقِ ، وقد تعرَّضَ لبيانِ ذالك الشِّهَابُ في العِناية أَثناءَ الإِسراءِ . ( والبَذَارَّةُ ) ، بالفَتح ، ( وقد تُخَفَّفُ الرّاءُ ) ، كلاهما عن اللِّحْيَانيِّ ، وعن أَبي عَمْرٍ و : البَيْذَرَةُ ( والنَّبْذَرَةُ ) ، الأَخِيرَةُ ( بالنُّون : التَّبْذِيرُ ) وتَفْرِيقُ المالِ في غير حقِّه . والمُبَذِّرُ : المُسْرِفُ في النَّفَقة . باذَرَ وبَذَّرَ مُباذَرَةً وتَبْذِيراً ، وفي حديث وَقْفِ عُمَرَ رضيَ اللّهُ عنه : ( ولِوَلِيَّه أَنْ يأْكُلَ منه غيرَ مُبَاذِر ) ، أَي غير مُسْرِفٍ . وَرَجُلٌ بَيْذَارةٌ : يُبْذِّرُ مالَه ، وكذالك رَجُلٌ بَذِرٌ ، وَصَفَتِ امرأَةٌ زَوجَهَا فقالت : لا سَمْحٌ بَذِر ، ولا بَخِيلٌ حَكِر . ( وبَذَّرُ ، كبَقَّم ، بِئرٌ بمكّةَ ) لبَنِي عبدِ الدّارِ . وذكر أَبو عُبَيدَةَ في كتاب الآبارِ : وحَفَرَ هاشمُ بنُ عبدِ مَنافٍ بَذَّرَ ، وهي البئرُ التي عند خَطْمِ الخَنْدَمَةِ ، على فَمِ شِعْب أَبي طالب ، وقال حين حَفَرها : أَنبطتُ بَذَّرَ بماءٍ قَلّاسْ جَعَلْتُ ماءَهَا بلَاغاً للنّاسْ قالوا : هو من التَّبذِير وهو التَّفْرِيق ، فلعل ماءَها كان يخَرج متفرِّقاً من غيرِ مكانٍ واحد . قاله شيخُنا : وهو نصُّ عبارةِ المُعْجَمِ . قال الأَزْهَرِيّ : ومثلُ بَذَّر خَضَّم ، وعَثَّر ، وبَقَّم : شجرة ، قال : ولا مِثلَ لها في كلامهم . قلتُ : وزاد غيرُه : وشَلَّم وكَتَّم ، وزاد ياقوتُ : خَوَّد وحَطَّم ، قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ : سَقَى اللّهُ أَمْواهاً عَرَفْت مكانَها جُرَاباً ومَلْكُوماً وبَذَّرَ والغَمْرَا وهاذه كلُّها آبارٌ بمكَّةَ . قال ابن بَرِّيّ : هاذه كلُّهَا أَسماءُ مِيَاهٍ ؛ بدَلِيلِ إِبْدالِها مِن قولهِ أَمْوَاهاً ، ودَعَا بالسُّقْيَا لِلأَمواهِ ، وهو يُريدُ أَهْلَها النّازِلين بها ، اتِّساعاً مَجازاً . ( و ) عن الأَصْمَعِيِّ : ( تَبذَّرَ الماءُ ) إِذا ( تَغيَّرَ واصْفَرَّ ) ، وأَنشدَ لابنِ مُقْبِلٍ : قُلُباً مُبَلِّيَة جَوائِزَ عَرْشِها تَنْفِي الدِّلاءَ بآجِنٍ مُتَبذِّرِ قال : المُتَبَذِّر : المتغيِّر الأَصفر . ( والمسْتَبْذِر : المُسْرِعُ الماضِي ) ، قال المُتَنَخِّل يصفُ سحاباً : مُسْتَبْذِراً يَزْعَبُ قُدَّامَه يَرْمِي بِعُمِّ السَّمُرِ الأَطْوَلِ وفسَّره السُّكَّرِيُّ ، فقال : مسْتبْذِر : يُفرِّق الماءَ . وممّا يستدرَك عليه : رجل هُذَرَةٌ بُذَرَةٌ : كثيرُ الكلامِ ، ذَكَرَه ابنُ دُريْد . ولو بَذَّرْتَ فلاناً لوَجَدْتَه رَجُلاً ، أَي لو جَرَّبتَه . هاذه عن أَبي حَنِيفَةَ ، وزاد في الأَساس بعد قولِه : لو جَرَّبتَه : وقَسَّمْتَ أَحوالَه ، وهو مَجاز . وكاملُ بنُ أَحمدَ الباذرائيُّ ، وقاضِي القُضَاة نَجمُ الدِّين عبدُ اللّهِ بنُ الحَسَنِ الباذرائيُّ : مُحَدِّثان . وبَيْذَرَ ، كَحَيْدَر ، اسمٌ عن ابن دُرَيْد . وبَذْرَمان ، وَبَذْرَشِين ، بالفتح فيهما ؛ قَريتانِ بمصر .