معجم سام

: بَدَنُ الإنسان : جسدُه . والبدنُ من الجسدِ : ما سِوَى الرأْس وقيل : هو العضوُ ؛ عن كراع ، وخص مَرّةً به أَعضاءَ الجَزور ، والجمع وحكى اللحياني : إِنها لحَسنةُ الأَبدانِ ؛ قال أَبو الحسن : كل جُزْءٍ منه بَدَناً ثم جمعوه على هذا ؛ قال حُمَيد بن ثور واضِحٌ لَبَّاتُها ، من تحتِ السُّبَجْ . : سمين جسيم ، والأُنثى بادنٌ وبادنةٌ ، والجمعُ بُدْنٌ أَنشد ثعلب : أَن يَقْطَع النَّأْيُ بيننا ، بُدْنَهُنَّ شُروبُ : فآبَتْ ضُمَّراً خُدُجاً ، ما جَنَّبوها بُدَّناً عُقُقا وبَدَنَتْ تَبْدُن بَدْناً وبُدْناً وبَداناً وبدانةً ؛ وانْضَمَّ بُدْنُ الشيخ واسمَأَلاً بالبُدن هنا الجوهرَ الذي هو الشحم ، لا يكون إلا على هذا لأَنك البُدْنَ عرَضاً جعلته محلاًّ للعرض . والمُبَدَّنُ كالبادِنِ والبادنةِ ، إلا أَن المُبَدَّنةَ صيغةُ مفعول . والمِبْدانُ : السَّمَن ؛ قال : ، إذا القومُ أَخْمصُوا ، إذا اشتدَّ الزَّمانُ ، شحُوب . : أَسَنَّ وضعف . وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، : لا تُبادروني بالركوع ولا بالسجودِ ، فإنه مهْما أَسْبِقكم به إذا إذا رَفَعْتُ ، ومهما أَسْبقْكم إذا سجدت تُدْرِكوني ، إني قد بَدُنْتُ ؛ هكذا روي بالتخفيف بَدُنْت ؛ قال الأُموي : إنما ، بالتشديد ، يعني كَبِرْتُ وأَسْنَنْتُ ، والتخفيفُ من وهي كثرةُ اللحم ، وبَدُنْتُ أَي سَمِنْتُ وضَخُمْتُ . ويقال : بَدَّنَ إذا أَسَنَّ ؛ قال حُمَيد الأَرقط : الشَّيْبَ والتَّبْدينا يُذْهِلُ القَرينا وأَما قولُه قد بَدُنْتُ فليس له معنىً إلا كثرة اللحم ولم يكن ، عليه وسلم ، سَميناً . قال ابن الأَثير : وقد جاء في صفته في حديث هالةَ : بادِنٌ والبادنُ : الضخمُ ، فلما قال بادِنٌ أَرْدَفَه بمُتماسِكٍ وهو بعضُ أَعْضائِه بعضاً ، فهو مُعْتَدِلُ الخَلْقِ ؛ ومنه أَتُحِبُّ أَنّ رجلاً بادِناً في يوم حارٍّ غَسَلَ ما تَحتَ إزارِه فشَرِبْتَه ؟ وبَدَنَ الرجلُ ، بالفتح ، يَبْدُنُ بُدْناً فهو بادِنٌ إذا ضخُمَ ، وكذلك بَدُنَ ، بالضم ، يَبْدُن بَدانةً . ورجل وامرأَة مُبَدَّنةٌ : وهما السَّمينانِ . والمُبَدِّنُ : أَبو زيد : بَدُنَت المرأَةُ وبَدَنَت بُدْناً ؛ قال أَبو منصور بُدْناً وبَدانةً على فَعالة ، قال الجوهري : وامرأَةٌ وبَدين . ورجل بَدَنٌ : مُسِنٌّ كبير ؛ قال الأَسود بن يعفر : فاتَ من مَطْلَبِ ، بكاءُ البَدَنِ الأَشْيَبِ ؟ الوعِلُ المُسِنُّ ؛ قال يصفَ وعِلاً وكَلْبة : لما بَدَتِ العُقابُ ، الحِقابُ : عاملٍ ثَوابُ ، والإهابُ . اسمُ كلبة ، والحِقابُ : جبل بعينه ، والبَدَنُ : المُسِنُّ من يقول : اصْطادي هذا التيْسَ وأَجعلُ ثوابَك الرأْسَ والأَكْرُعَ وبيتُ الاستشهاد أَورده الجوهري : قد ضمَّها ، وصوابه وضمَّها كما ذكره ابن بري ، والجمع أَبْدُنٌ ؛ قال كُثَيّر عزّة : الرَّحْلِ منها تُبِينُها في جَماجِمِ أَبْدُنِ نادر ؛ عن ابن الأَعرابي . والبَدنةُ من الإبلِ والبقر : الغنم تُهْدَى إلى مكة ، الذكر والأُنثى في ذلك سواء ؛ الجوهري : أَو بقرةٌ تُنْحَرُ بمكة ، سُمِّيت بذلك لأَنهم كانوا والجمع بُدُنٌ وبُدْنٌ ، ولا يقال في الجمع بَدَنٌ ، وإن كانوا خَشَبٌ وأَجَمٌ ورَخَمٌ وأَكَمٌ ، استثناه اللحياني من هذه . وقال في قولهم قد ساقَ بَدَنةً : يجوز أَن تكون سُمِّيَتْ بَدَنةً ، ويقال : سمِّيت بدَنةً لسِنِّها . والبُدْنُ : ، وكذلك البُدُن مثل عُسْر وعُسُر ؛ قال شَبيب بن كأَنها ، من بُدُنٍ وإيفارْ ، ذَرِباتُ الأَنبارْ من سِمَنٍ وإيغار . وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه خَمْسٍ فطَفِقْنَ يَزْدَلِفْنَ إليه بأَيَّتِهِنَّ يَبْدأُ ؛ بالهاء ، تقع على الناقة والبقرة والبعير الذَّكر مما يجوز في ، وهي بالبُدْن أَشْبَه ، ولا تقع على الشاة ، سمِّيت وسِمَنِها ، وجمع البَدَنةِ البُدْن . وفي التنزيل العزيز : لكم من شعائِرِ الله ؛ قال الزجاج : بَدَنة وبُدْن ، بَدَنةً لأَنها تَبْدُنُ أَي تَسْمَنُ . وفي حديث الشعبي : إن أَهلَ العِراق يقولون إذا أَعْتَقَ الرجلُ أَمَتَه ثم تَزوَّجها يَرْكَبُ بدَنتَه ؛ أَي مَنْ أَعْتَقَ أَمتَه فقد جعلها ، فهي بمنزلة البَدَنةِ التي تُهْدَى إلى بيت الله في الحجّ فلا عن ضرورةٍ ، فإذا تزَوَّجَ أَمتَه المُعْتَقة كان كمن قد رَكِبَ . والبَدَنُ : شِبْهُ دِرْعٍ إلا أَنه قصير قدر ما يكون فقط قصير الكُمَّينِ . ابن سيده : البَدَنُ الدِّرعُ القصيرة الجسد ، وقيل : هي الدرع عامَّة ، وبه فسر ثعلب قوله تعالى : فاليومَ ؛ قال : بِدِرْعِك ، وذلك أَنهم شكُّوا في غَرَقِه فأَمرَ وجل البحرَ أَن يَقْذِفَه على دَكَّةٍ في البحر بِبَدنه أَي فاستيقنوا حينئذ أَنه قد غَرِقَ ؛ الجوهري : قالوا بجَسَدٍ لا ، قال الأَخفش : وقولُ مَن قالَ بِدرْعِك فليس بشيء ، والجمع وفي حديث عليّ ، كرم الله وجهَه : لما خطَب فاطمةَ ، رضوان الله عليها ، ما عندكَ ؟ قال : فَرَسي وبَدَني ؛ البَدَنُ : الدِّرْع من الزَّرَدِ ، هي القصيرةُ منها . وفي حديث سَطيح : أَبْيَضُ فَضْفاضُ الرِّداءِ واسعُ الدِّرْعِ ؛ يريد كثرةَ العطاء . وفي حديث مَسْح فأَخْرجَ يدَه من تحتِ بدَنِه ؛ اسْتعارَ البَدَنَ ههنا للجُبَّةِ بالدِّرع ، ويحتمل أَن يريد من أَسفَل بدَنِ الجُبَّة ، ويشهد جاء في الرواية الأُخرى : فأَخرجَ يده من تحتِ البَدَنِ . وبدَنُ نَسَبُه وحسبُه ؛ قال : عاسٍ ، ونارٌ كريمةٌ ، بين الضَّرائِم .

بدن : ( البَدَنُ ، مُحرَّكةً ، من الجَسَدِ ما سِوَى الرَّأْسِ والشَّوَى ) . ( وفي المغرب : البَدَنُ مِن المنْكِبِ إلى الأليةِ . وقالَ الأَزْهرِيُّ : يُطْلَقُ على جمْلَةِ الجَسَدِ كَثيراً ؛ وقوْلُه تعالى : { فاليومَ تُنَجِّيكَ ببَدَنِك } ؛ قالوا : بجَسَدٍ لا رُوحَ فيه ؛ كما في الصِّحاحِ . ( أَو ) البَدَنُ : ( العُضْوُ ) ؛ ) عن كُراعٍ ؛ ( أَو خاصٌّ بأَعْضاءِ الجَزورِ ) ، هكذا خَصَّه كُراعٌ مَرَّةً . ( و ) البَدَنُ : ( الرَّجُلُ المُسِنُّ ) ؛ ) أَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للأَسْودِ بن يَعْفُر : هل لِشَبابٍ فاتَ من مَطْلَبِأَمْ ما بكاءُ البَدَنِ الأَشْيَبِ ؟ وفي التَّهْذيبِ : أَو ما بُكاءُ . ( و ) البَدَنُ : ( الدِّرْعُ القَصيرَةُ ) ؛ ) كما في الصِّحاحِ . زادَ ابنُ سِيْدَه : على قدرِ الجَسَدِ . ومنهم مَنْ قالَ : القَصيرَةُ الكُمَّيْنِ . وقيلَ : هي الدِّرْعُ عامَّة ؛ وبه فَسَّر ثَعْلَب قوْلَه تعالَى : { فاليومَ نُنَجِّيك بِيَدَنِك } . قالَ : بدِرْعِكَ ، وذلِكَ أنَّهم شَكُّوا في غَرَقِه فأَمَرَ اللَّهُ تعالى البَحْرَ أَن يَقْذِفَه على دَكَّةٍ في البَحْرِ ببَدَنِه ، أَي بدِرْعِه ، فاسْتَيْقَنوا حينَئِذٍ أنّه غَرِقَ . قالَ الجوْهرِيُّ . قالَ الأَخْفَش : وهذا ليسَ بشيءٍ . وفي حدِيثِ عليَ : لمَّا خَطَبَ فاطِمَةَ ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما : قيلَ : ( ما عنْدَكَ ؟ قالَ : فَرَسي وبَدَني ) . وفي حدِيثِ سَطيحٍ : ( أَبْيَضُ فَضْفاضُ الرِّداءِ والبَدَنِ ) ، أَي واسِعُ الدِّرْعِ . يُريدُ به كثْرةَ العَطاءِ ؛ ( ج أَبْدانٌ ) . ( حكَى اللّحْيانيُّ : إنَّها لحَسَنَةُ الأبْدانِ . قالَ أَبو الحَسَنِ : كأَنَّهُمْ جَعَلُوا كلّ جُزْءٍ منها بَدَناً ثم جَمَعُوه على هذا ؛ قالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ : إنَّ سُلَيْمى واضِحٌ لَبَّاتُهالَيِّنة الأَبدانِ من تحتِ السُّبَجْ ( و ) البَدَنُ : ( الوَعِلُ المُسِنُّ ) ؛ ) قالَ يَصِفُ وَعِلاً وكَلْبةً : قد قُلْتُ لما بَدَتِ العُقابُوضَمَّها والبَدَنَ الحِقابُ : جِدِّي لكلِّ عاملٍ ثَوابُوالرأْسُ والأَكْرُعُ والإِهابُ العُقابُ : اسمُ كَلْبةٍ ، والحِقابُ : جَبَلٌ بعَيْنِه ؛ يقولُ : اصْطادِي هذا التيْسَ وأَجْعلُ ثَوابَكَ الرأْسَ والأَكْرُعَ والإهابَ ؛ ( ج أَبْدُنٌ ) ؛ ) قالَ كثيِّرُ عزَّةَ : كأَنَّ قُتودَ الرَّحْلِ منها تُبِينُهاقُرونٌ تَحَنَّتْ في جَماجِمِ أَبْدُنِ ( و ) البَدَنُ : ( نَسَبُ الرَّجُلِ وحَسَبُه ) ؛ ) قالَ : لها بَدنٌ عاسٍ ونارٌ كريمةٌ بمُعْتَرِكِ الآرِيِّ بين الصَّرائِمِ ( والبادِنُ والبَدينُ والمُبَدَّنُ ، كمُعَظَّمٍ ) : ) السَّمِينُ ( الجَسِيمُ ) . ( وفي حدِيثِ ابنِ أَبي هالَةَ : ( بادِنٌ مُتَماسِكٌ ) ؛ البادِنُ : الضَّخْمُ ؛ والمُتَماسِكُ : الذي يُمْسِكُ بعضُ أَعْضائِهِ بعضاً ، فهو مُعْتدلُ الخَلْقِ . ( وهي بادِنٌ وبادِنَةٌ وبَدِينٌ ) ومُبَدَّنَةٌ ؛ ( ج ) بُدُنٌ ، ( ككُتُبٍ ورُكَّعٍ ) ؛ ) وأَنْشَدَ ثَعْلَب : فلا تَرْهَبي أَنْ يَقْطعَ النَّأْيُ بَيْنناولمَّا يُلَوِّحْ بُدْنَهُنَّ شُروبُوقالَ زُهَيرٌ : غَزَتْ سِماناً فآبَتْ ضُمّراً خُدُجاً من بَعْدِ ما جَنَّبوها بُدَّناً عُقُقا ( وقد بَدُنَتْ ، ككَرُمَ ونَصَرَ ) ، وقدمَ الجوْهرِيُّ اللّغَة الأَخيرَةَ ، ( بَدْناً ) ، بالفتْحِ ( ويُضَمُّ ) ، وعليه اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ ، ( وبَداناً وبَدانَةً بفتْحِهما ) ؛ ) قالَ : وانْضَمَّ بُدْنُ الشيخِ واسْمَأَلاَّ إنَّما عَنَى بالبُدْنِ هنا الجوْهرَ الذي هو الشَّحْم ، لا يكونُ إلاَّ على هذا لأنَّك إن جَعَلْتَ البُدْنَ عَرَضاً جَعَلْتهُ محلاًّ للعرضِ . ( وبَدَّنَ تَبْدِيناً : أَسَنَّ وضَعُفَ ) ؛ ) قالَ حُمَيْد الأرقط : وكنْتُ خِلْتُ الشَّيْبَ والتَّبْديناوالهَمَّ ممَّا يُذْهِلُ القَرِينا وفي الحدِيثِ : ( إنِّي قد بَدَّنْتُ فلا تُبادرُوني في الرّكوعِ والسّجودِ ) ؛ أَي كَبِرْتُ وأَسْنَنْتُ ؛ هكذا ذَكَرَه الأُمويُّ ؛ ويُرْوَى : قد بَدُنْتُ ، ككَرُمْتُ ، أَي سَمِنْتُ وضَخُمْتُ ؛ والوَجْه الأَوَّل . ( و ) بَدَّنَ ( فلاناً ) تَبْدِيناً : ( أَلْبَسَه ) بَدناً أَي ( دِرْعاً . ( والمِبْدانُ : الشَّكورُ السَّريعُ السِّمَنِ ) ؛ ) قالَ : وإِنِّي لمِبْدانٌ إذا القومُ أَخْمصُواوَفيٌّ إذا اشْتَدَّ الزَّمانُ شَحُوب ( والبَدَنَةُ ، محرَّكةً ، مِن الإِبِلِ والبَقَرِ : كالأُضْحِيَةِ من الغَنَمِ تُهْدَى إلى مكَّةَ ) . ( وفي الصِّحاحِ : ناقَةٌ أَو بَقَرَةٌ تُنْحَرُ بمكَّةَ ؛ ( للذَّكَرِ والأُنْثَى ) ؛ ) فالتاءُ للوحدَةِ لا للتَّأْنِيثِ . قالَ أَبو بكْرٍ : سُمِّيت بذلِكَ لعِظَمِها وضَخامَتِها أَو لسِنِّها . وفي الصِّحاحِ : لأنَّهم كانوا يُسَمِّنونَها . وقالَ الزجَّاجُ : لأنَّها تُبَدَّنُ ، أَي تُسَمَّنُ . ونَقَلَ النّوويّ في التّحْريرِ عن الأَزْهرِيّ أنَّها تكونُ مِن الإِبِلِ والبَقَرِ والغَنَمِ . قالَ النّوويُّ : وهو شاذٌّ . وقيلَ : البَدَنَةُ مِن الإِبِلِ فقط ، وأُلْحِقَتِ البَقَرَةُ بها بالسنَّةِ . قالَ شيْخُنا ، رحِمَه اللَّهُ تعالى : الذي في تهْذِيبِ الأزْهرِيّ : البَدَنَةُ مِن الإِبِلِ فقط ، والهَدْيُ مِن الإِبِلِ والبَقَرِ والغَنَمِ ؛ وما حَكَاه عنه النّوويُّ في تحْرِيرِه قيلَ : إنَّه خَطَأٌ نَشَأَ مِن سقطٍ في نسخةِ النّوويّ ؛ نَقَلَ ذلِكَ كلَّه الحافِظُ ابنُ حَجَر ، رحِمَه اللَّهُ تعالى في شرْحِ البُخاري . قالَ : وحَكَى ابنُ التِّين عن ابنِ مالِكٍ أنَّه كانَ يَتَعَجَّب ممَّنْ يَخصُّ البَدَنَةَ بالأُنْثى . ( ج ككُتُبٍ ) مثْلُ ثَمَرَةٍ وثُمُرٍ ويُخَفَّفُ أَيْضاً ، ولا يُقالُ بَدَنٌ ، وإن كانوا قالوا خَشَبٌ وأَجَمًّ وأَكَمٌ ورَخَمٌ ، اسْتَثْناهُ اللّحْيانيُّ من هذه . ويُجْمَعُ أَيْضاً على بَدَنات . ( وبادَنُ ، كهاجَرَ : ة ببُخارا ) ، أَو سَمَرْقَنْد ، ( منها : أَبو عبدِ اللَّهِ ) محمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ جَعْفرِ بنِ غزوان ( البادِنِيُّ ) البُخارِيُّ ( الشَّاعِرُ المُجَوِّدُ ) ، كانَ يمدَحُ الوَزيرَ البلعميّ وغيرَه ، وكانَ ضَريراً ، تُوفي في صَفَر سَنَة 368 . وضَبَطَه الحافِظُ الذهبيُّ بذالٍ مُعْجمةٍ . وممَّا يُسْتدركُ عليه : البُدْنُ ، بالضمِّ وبضمَّتَيْن ، كعُسْرٍ وعُسُرٍ : السِّمَنُ والاكتِنازُ ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لرَّاجزِ ، وهو ابنُ البَرْصاء : كأَنّها من بُدُنٍ وإِيفارْدَبَّت عليها ذَرِاباتُ الأَنْبارْوالبُدْنُ أَيْضاً : جَمْعُ بَدَنَةٍ ، وبه أَيْضاً جاءَ القُرْآنُ العَزيزُ : والبُدْنُ جعَلْناها لكُم مِن شعائِرِ اللَّهِ . ويقالُ للحيَّةِ الصَّغيرَةِ البدنُ تَشْبيهاً بالدِّرْعِ . وبُدُونٌ ، جَمْعُ بَدَنٍ للوَعِلٍ المُسِنِّ ، وهو نادِرٌ ، عن ابنِ الأَعْرابيِّ . وشبرُ بَدِّين ، بفتْحِ الباءِ وكسْرِ الَّدالِ المُشدَّدَةِ قرْيَةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الدقهلية . وبهمٌ بَدَنٍ ، بالتحْرِيكِ : موْضِعٌ . وبُدْنٌ ، بالضَّمِّ : موْضِعٌ في أَشْعارِ ابنِ فزَارَةَ ؛ عن نَصْر . وبُدَيْنٌ ، كزُبَيْرٍ : اسمُ ماءٍ . وبُدْيانا ، بالضَّمِّ : مِن قُرَى نَسَفَ . وبَدْنُ بنُ دبارٍ ، بالفتْحِ ، عن عليَ ، وعنه سماكُ بنُ حَرْبٍ . وممَّا يُسْتدركُ عليه :