معجم سام

: الجَدُّ ، أَبو الأَب وأَبو الأُم معروف ، والجمع أَجدادٌ وجُدود . أُم الأُم وأُم الأَب ، وجمعها جَدّات . والجَدُّ : والبَخْتُ والجَدُّ : الحظ والرزق ؛ يقال : فلان ذو جَدٍّ في كذا أَي ذو حظ ؛ القيامة : قال ، صلى الله عليه وسلم : قمت على باب الجنة فإِذا يدخلها الفقراء ، وإِذا أَصحاب الجدِّ محبوسون أَي ذوو الحظ والغنى ؛ وفي الدعاء : لا مانع لما أَعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع منك الجَدُّ أَي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك منه في والجمع أَجدادٌ وأَجُدٌّ وجُدودٌ ؛ عن سيبويه . وقال الجوهري : أَي ذا الغنى عندك أَي لا ينفع ذا الغنى منك غناه « لا ينفع منك غناه » هذه العبارة ليست في الصحاح ولا حاجة لها هنا إلاّ نسخة المؤلف ) ؛ وقال أَبو عبيد : في هذا الدعاءُ الجدّ ، بفتح الجيم ، وهو الغنى والحظ ؛ قال : ومنه قيل لفلان في هذا الأَمر جَدٌّ إِذا منه فتأَوَّل قوله : لا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ أَي لا الغنى عنك غناه ، إِنما ينفعه الإِيمان والعمل الصالح بطاعتك ؛ قال : : يوم لا ينفع مال ولا بنون إِلاَّ من أَتى الله بقلب سليم ؛ : وما أَموالكم ولا أَولادكم بالتي تقرِّبكم عندنا زلفى ؛ قال محمد بن المكرم : تفسير أَبي عبيد هذا الدعاء بقوله أَي لا ينفع عنك غناه فيه جراءة في اللفظ وتسمح في العبارة ، وكان في قوله أَي ذا الغنى غناه كفاية في الشرح وغنية عن قوله عنك ، أَو كان يقول غيره أَي لا ينفع ذا الغنى منك غناه ؛ وأَما قوله : ذا الغنى عنك تجاسراً في النطق وما أَظن أَن أَحداً في الوجود يتخيل أَن له الله تبارك وتعالى قط ، بل أَعتقد أَن فرعون والنمروذ وغيرهما ممن إِنما هو يتظاهر بذلك ، وهو يتحقق في باطنه فقره واحتياجه الذي خلقه ودبره في حال صغر سنه وطفوليته ، وحمله في بطن أُمه قبل غناه أَو فقره ، ولا سيما إِذا احتاج إِلى طعام أَو شراب أَو اخراجهما ، أَو تأَلم لأَيسر شيء يصيبه من موتِ محبوب له ، بل من من أَعضائه ، بل من عدم نوم أَو غلبة نعاس أَو غصة ريق أَو عضة مما يطرأُ أَضعاف ذلك على المخلوقين ، فتبارك الله رب العالمين ؛ قال : وقد زعم بعض الناس أَنما هو ولا ينفع ذا الجِدِّ منك الجِدّ ، هو الاجتهاد في العمل ؛ قال : وهذا التأْويل خلاف ما دعا إِليه به لأَنه قال في كتابه العزيز : يا أَيها الرسل كلوا من صالحاً ؛ فقد أَمرهم بالجدّ والعمل الصالح وحمدهم عليه ، عليه وهو لا ينفعهم ؟ وفلان صاعدُ الجَدِّ : معناه البخت والحظ في ، بضم الجيم ، أَي مجدود عظيم الجَدّ ؛ قال سيبويه : والجمع يُكَسَّرُ وكذلك جُدٌّ وجُدِّيّ ومَجْدُودٌ وجَديدٌ . وقد جَدَّ وهو أَي أَحظ ؛ قال ابن سيده : فإِن كان هذا من مجدود فهو غريب في معتاد الأَمر إِنما هو من الفاعل لا من المفعول ، وإِن كان وهو حينئذ في معنى مفعول فكذلك أَيضاً ، وأَما إِن كان من جديد في فهذا هو الذي يليق بالتعجب ، أَعني أَن التعجب إِنما هو من الغالب كما قلنا . أَبو زيد : رجل جديد إِذا كان ذا حظ من الرزق ، مثله . : يقال هم يَجِدُّونَ بهم ويُحْظَوْن بهم أَي يصيرون ذا حظ وتقول : جَدِدْتَ يا فلان أَي صرت ذا جدّ ، فأَنت جَديد حظيظ ومجدود حَظَّ . وجَدِّي : حَظِّي ؛ عن ابن السكيت . وجَدِدْتُ بالأَمر حظيتُ به ، خيراً كان أَو شرّاً . والجَدُّ : العَظَمَةُ . وفي التنزيل وإِنه تعالى جَدُّ ربنا ؛ قيل : جَدُّه عظمته ، وقيل : غناه ، وقال جَدُّ ربنا جلالُ ربنا ، وقال بعضهم : عظمة ربنا ؛ وهما قريبان من قال ابن عباس : لو علمت الجن أَن في الإِنس جَدًّا ما قالت : تعالى ؛ معناه : أَن الجن لو علمت أَن أَبا الأَب في الإِنس يدعى جَدًّا ، الذي اخبر الله عنه في هذه السورة عنها ؛ وفي حديث الدعاء : تبارك جَدُّك أَي علا جلالك وعظمتك . والجَدُّ : الحظ والسعادة وفي حديث أَنس : أَنه كان الرجل منا إِذا حفظ البقرة وآل عمران جَدَّ عظم في أَعيننا وجلَّ قدره فينا وصار ذا جَدّ ، وخص بعضهم بالجَدّ عزّ وجلّ ، وقول أَنس هذا يردّ ذلك لأَنه قد أَوقعه على الرجل . : سُعِيَ بِجَدِّ فلانٍ وعُدِيَ بجدّه وأُحْضِرَ بِجدِّه إِذا كان جَدُّه جَيِّداً . وجَدَّ فلان في عيني يَجِدُّ بالفتح : عظم . وجُدَّتُه : ما قرب منه من الأَرض ، وقيل : جِدَّتُه وجَدُّه ضَفَّته وشاطئه ؛ الأَخيرتان عن ابن الأَعرابي . كنا عند جُدَّةِ النهر ، بالهاء ، وأَصله نبطيٌّ أَعجمي كُدٌّ وقال أَبو عمرو : كنا عند أَمير فقال جَبَلَةُ بن مَخْرَمَةَ : كنا عند ، فقلت : جُدَّةُ النهر ، فما زلت أَعرفهما فيه . والجُدُّ ساحل البحر بمكة . اسم موضع قريب من مكة مشتق منه . ابن سيرين : كان يختار الصلاة على الجُدَّ إِن قدر عليه ؛ بالضم : شاطئ النهر والجُدَّة أَيضاً وبه سمِّيت المدينة التي عند مكة وجُدَّةُ كل شيء : طريقته . وجُدَّتُه : علامته ؛ عن ثعلب . الطريقة في السماء والجبل ، وقيل : الجُدَّة الطريقة ، والجمع جُدَدٌ ؛ وجل : جُدَدٌ بيض وحمر ؛ أَي طرائق تخالف لون الجبل ؛ ومنه قولهم : جُدَّةً من الأَمر إِذا رأَى فيه رأْياً . قال الفراء : الجُدَدُ ، تكون في الجبال خِطَطٌ بيض وسود وحمر كالطُّرُق ، ؛ وأَنشد قول امرئ القيس : وجُدَّةَ مَتْنِه ، فَوقَهُنَّ ، دَلِيصُ والجُدَّة الخُطَّةُ السوداء في متن الحمار . وفي الصحاح : الجدة في ظهر الحمار تخالف لونه . قال الزجاج : كل طريقة جُدَّةٌ قال الأَزهري : وجادَّةُ الطريق سميت جادَّةً لأَنها خُطَّة مستقيمة وجمعها الجَوادُّ . الليث : الجادُّ يخفف ويثقل ، أَمَّا التخفيف الجوادِ إِذا أَخرجه على فِعْلِه ، والمشدَّد مخرجه من الطريق ؛ قال أَبو منصور : قد غلط الليث في الوجهين معاً . أَما علمت أَحداً من أَئمة اللغة أَجازه ولا يجوز أَن يكون فعله من السخي ، وأَما قوله إِذا شدِّد فهو من الأَرض الجَدَدِ ، فهو ، إِنما سميت المَحَجَّة المسلوكة جادَّة لأَنها ذات جُدَّةٍ وهي طُرُقاتُها وشُرُكُها المُخَطَّطَة في الأَرض ، وكذلك قال وقال في قول الراعي : العِتاقُ ، وقد بَدا ، والجوادُ اللَّوائحُ أَخطأَ الراعي حين خفف الجوادَ ، وهي جمع الجادَّةِ من الطرق التي . والجُدَّة أَيضاً : شاطئ النهر إِذا حذفوا الهاء كسروا الجيم ، ومنه الجُدَّةُ ساحل البحر بحذاء مكة . شيء : جانبه . والجَدُّ والجِدُّ والجَديدُ والجَدَدُ : كله وجه وفي الحديث : ما على جديد الأَرض أَي ما على وجهها ؛ وقيل : الغليظة ، وقيل : الأَرض الصُّلْبة ، وقيل : المستوية . وفي المثل : الجَدَدَ أَمِنَ العثارَ ؛ يريد من سلك طريق الإِجماع فكنى عنه وأَجدَّ الطريقُ إِذا صار جَدَداً . وجديدُ الأَرض : وجهها ؛ قال ما خَرَّ لم يُوَسَّدِ ، الأَرضِ ، أَو ظَهْرَ اليَدِ الجَدْجَدُ الأَرض الغليظة . شميل : الجَدَدُ ما استوى من الأَرض وأَصْحَرَ ؛ قال : والصحراء جَدَدٌ لا وعث فيه ولا جبل ولا أَكمة ، ويكون واسعاً وقليل وهي أَجْدادُ الأَرض ؛ وفي حديث ابن عمر : كان لا يبالي أَن يصلي في أَي المستوي من الأَرض ؛ وفي حديث أَسْرِ عُقبة بن أَبي فَوَحِلَ به فرسُه في جَدَدٍ من الأَرض . ركب فلان جُدَّةً من الأَمر أَي طريقة ورأْياً رآه . الأرض الملساء . والجدجد : الأَرض الغليظة . والجَدْجَدُ : ، بالفتح ، وفي الصحاح : الأَرض الصلبة المستوية ؛ وأَنشد لابن : شِدادٍ أَسْرُها ، ، لا تَقِي بالجَدْجَدِ عجزه صُمُّ السنابك ، بالضم ؛ قال ابن بري : وصواب إِنشاده بالكسر . والوظائف : مستدق الذراع والساق . وأَسرها : شدة خلقها . لا تقي بالجدجد أَي لا تتوقاه ولا تَهَيَّبُه . وقال أَبو عمرو : الأَملس ؛ وأَنشد : على الجَدْجَدِ الرمل : ما استرق منه وانحدر . وأَجَدَّ القومُ : علوا جَديدَ ركبوا جَدَدَ الرمل ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : بهن السَّهْبُ ، نَعْبُ السريعة المَرِّ ؛ عن ابن الأَعرابي . معظم الطريق ، والجمع جَوادُّ ، وفي حديث عبدالله بن سلام : منهج عن يميني ، الجَوادُّ : الطُّرُقُ ، واحدها جادَّة وهي سواء وقيل : معظمه ، وقيل : وسطه ، وقيل : هي الطريق الأَعظم الذي يجمع بد من المرور عليه . ويقال للأَرض المستوية التي ليس فيها رمل : جَدَدٌ . قال الأَزهري : والعرب تقول هذا طريق جَدَد إِذا كان حَدَب فيه ولا وُعُوثة . أَجَدّ الطريقين أَي أَوْطؤهما وأَشدهما استواء وأَقلهما الأَرض إِذا انقطع عنك الخَبارُ ووضَحَتْ . : مسلكه وما وضح منه ؛ وقال أَبو حنيفة : الجادَّة الطريق ، والجَدُّ ، بلا هاء : البئر الجَيِّدَةُ الموضع من الكلإِ ، وقيل : هي البئر المغزرة ؛ وقيل : الجَدُّ القليلة الماء . بالضم : البئر التي تكون في موضع كثير الكلإِ ؛ قال الأَعشى على علقمة : الجَدُّ الظَّنونُ ، الذي اللَّجِبِ الماطِرِ إِذا ما طَمَى ، والماهِرِ بلد على الساحل . والجُدُّ : الماء القليل ؛ وقيل : هو الماء يكون الفلاة ؛ وقال ثعلب : هو الماء القديم ؛ وبه فسر قول أَبي محمد جُدٍّ لها مَكِينِ ذلك كله أَجْدادٌ . عبيد : وجاء في الحديث فأَتَيْنا على جُدْجُدٍ مُتَدَمِّنٍ ؛ الجُدجُد ، بالضم : البئر الكثيرة الماء . قال أَبو عبيد : الجُدْجُد لا المعروف الجُدُّ وهي البئر الجَيِّدَةُ الموضع من الكلإِ . الجُدْجُدُ الكثيرة الماء ؛ قال أَبو منصور : وهذا مثل الكُمْكُمَة للرَّف . : يابسة ، قال : يُرْجى بها ذو قرابة ولا يَخْشَى السُّماةَ رَبيبُها الصيادون . وربيبها : وحشها أَي أَنه لا وحش بها فيخشى القانص ، أَن يكون بها وحش لا يخاف القانص لبعدها وإِخافتها ، والتفسيران وسَنَةٌ جَدَّاءُ : مَحْلَةٌ ، وعامٌ أَجَدُّ . وشاةٌ جَدَّاءُ : يابسة الضَّرْعِ ، وكذلك الناقة والأَتان ؛ وقيل : الجدَّاءُ من الذاهبةُ اللبنِ عن عَيبٍ ، والجَدودَةُ : القليلةُ اللبنِ من ، والجمع جَدائدُ وجِدادٌ . ابن السكيت : الجَدودُ النعجة التي قلَّ غير بأْس ، ويقال للعنز مَصُورٌ ولا يقال جَدودٌ . أَبو زيد : من الأُتُنِ جِداداً ؛ قال الشماخ : لاخَتْه الجِدادُ الغَوارزُ : لا ماءَ بها . الأَصمعي : جُدَّتْ أَخلاف الناقة إِذا يقطع أَخلافَها . وناقةٌ جَدودٌ ، وهي التي انقطع لبنُها . قال : الأَطْباءِ ، وأَصل الجَدِّ القطعُ . شَمِر : التي انقطعت أَخلافها ، وقال خالد : هي المقطوعة الضَّرْعِ ، هي اليابسة الأَخلافِ إِذا كان الصِّرار قد أَضرَّ بها ؛ وفي حديث لا يضحى بِجَدَّاءَ ؛ الجَدَّاءُ : لا لَبَن لها من كلِّ حَلوبةٍ ضَرْعَها . وتَجَدّد الضَّرْع : ذهب لبنه . أَبو الهيثم : إِذا يبس ، وجدّ الثديُ والضرعُ وهو يَجَدُّ جَدَداً . وناقة يابسة الضَّرع ومن أَمثالهم :... بياض في نسخة المؤلف ولعله لم يعثر على صحة المثل ولم نعثر عليه من النسخ ) ولا تر ... التي جُدَّ ثَدْياها أَي يبسا . جُدَّتْ أَخلاف الناقة إِذا أَضرَّ بها الصِّرار وقطعها فهي ناقة . وتَجَدَّدَ الضرع : ذهب لبنُه . وامرأَةٌ جَدَّاءُ : . وفي حديث علي في صفة امرأَة قال : إِنها جَدَّاءُ أَي قصيرة وجَدَّ الشيءَ يَجُدُّهُ جدّاً : قطعه . والجَدَّاءُ من الغنم المقطوعة الأُذُن . وفي التهذيب : والجدَّاء الشاةُ المقطوعة الأُذُن . أَجُدُّه ، بالضم ، جَدّاً : قَطَعْتُه . وحبلٌ جديدٌ : مقطوع ؛ سُلَيْمَى أَن يَبيدا ، خَلَقاً جديدا ؛ ومنه : مِلْحَفَةٌ جديدٌ ، بلا هاءٍ ، لأَنها بمعنى مفعولة . : يقال مِلحفة جديد وجديدة حين جَدَّها الحائكُ أَي قطعها . وثوبٌ وهو في معنى مجدودٍ ، يُرادُ به حين جَدَّهُ الحائك أَي قطعه . نَقِيض البِلى ؛ يقال : شيءٌ جديد ، والجمع أَجِدَّةٌ وجُدُدٌ وحكى اللحياني : أَصبَحَت ثيابُهم خُلْقاناً وخَلَقُهم جُدُداً ؛ جُدُداً فوضَع الواحدَ موضعَ الجمع ، وقد يجوز أَراد : فوضَع الجمع موضع الواحدِ ، وكذلك الأُنثى . وقد قالوا : ، قال سيبويه : وهي قليلة . وقال أَبو عليّ وغيرهُ : جَدَّ يجِدُّ ، بالكسر ، صار جديداً ، وهو نقيض الخَلَقِ وعليه سيبويه : مِلْحَفة جديدة ، لا على ما ذكرنا من المفعول . واسْتَجَدَّه : لَبِسَه جديداً ؛ قال : ذي لُهْلُهٍ ، به مَظْؤُهُ « مظؤه » هكذا في نسخة الأصل ولم نجد هذه المادة في كتب اللغة ولعلها محرفة وأصلها مظه يعني أن من تعاطى عسل المظ الذي في اشتد به العطش ). ذلك أَي جَدَّد ، وأَصل ذلك كله القطع ؛ فأَما ما جاءَ منه في غير القطع فعلى المثل بذلك كقولهم : جَدَّد الوضوءَ والعهدَ . وكساءٌ فيه خطوط مختلفة . ويقال : كَبِرَ فلانٌ ثم أَصاب فرْحَةً وسروراً كأَنه صار جديداً . والعرب تقول مُلاَءةٌ جديدٌ ، بغير هاءٍ ، لأَنها بمعنى مجدودةٍ أَي وثوب جديد : جُدَّ حديثاً أَي قطع . ويقال للرجل إِذا لبس ثوباً أَبْلِ وأَجِدَّ واحْمَدِ الكاسِيَ . ويقال : بَلي بيتُ فلانٍ ثم ، زاد في الصحاح : من شعر ؛ وقال لبيد : ، وأَجَدَّ فيها أَخْبِيَةَ الظِّلالِ مصدر الجَدِيدِ . وأَجَدَّ ثوباً واسْتَجَدَّه . وثيابٌ مثل سَريرٍ وسُرُرٍ . وتجدَّد الشيءُ : صار جديداً . وأَجَدَّه وجَدَّده صَيَّرَهُ جديداً . وفي حديث أَبي سفيان : جُدَّ ثَدْيا قطعا من الجَدِّ القطعِ ، وهو دُعاءٌ عليه . الأَصمعي : يقال أُمِّهِ ، وذلك إِذا دُعِيَ عليه بالقطيعة ؛ وقال الهذلي : جُدَّ ما ثَدْيُ أُمِّهِ ولكن وُدُّهُمْ مُتنابِرُ : وتفسير البيت أَن عليّاً قبيلة من كنانة ، كأَنه قال أَي أَرْوِدْ بِهِمْ وارفق بهم ، ثم قال جُدَّ ثديُ أَي بيننا وبينهم خُؤُولةُ رَحِمٍ وقرابةٌ من قِبَلِ وهم منقطعون إِلينا بها ، وإِن كان في وِدِّهِمْ لنا مَيْنٌ أَي كَذِبٌ والأَصمعي : يقال للناقة إِنها لَمِجَدَّةٌ بالرَّحْلِ إِذا كانت السير . : لا أَدري أَقال مِجَدَّة أَو مُجِدَّة ؛ فمن قال مِجَدَّة ، جَدَّ يَجِدُّ ، ومن قال مُجِدَّة ، فهي من أَجَدَّت . : الليلُ والنهارُ ، وذلك لأَنهما لا يَبْلَيانِ ويقال : لا أَفْعَلُ ذلك ما اختلف الأَجَدَّانِ والجديدانِ أَي ؛ فأَما قول الهذلي : لن تَرى أَبداً تَلِيداً آخِرَ الدَّهْرِ الجَديدِ جني قال : إِذا كان الدهر أَبداً جديداً فلا آخر له ، ولكنه جاءَ لو كان له آخر لما رأَيته فيه . ما لا عهد لك به ، ولذلك وُصِف الموت بالجَديد ، هُذَلِيَّةٌ ؛ ذؤيب : : يا لَكَ الخَيْرُ إِنما للْمَوْتِ الجَديدِ ، حَبابُها والمغافص الباهلي : جديدُ الموت أَوَّلُه . وجَدَّ النخلَ وجِداداً وجَداداً ؛ عن اللحياني : صَرَمَهُ . وأَجَدَّ حان له أَن يُجَدَّ . : أَوانُ الصِّرامِ . والجَدُّ : مصدرُ جَدَّ التمرَ وفي الحديث : نهى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن جَدادِ الليلِ ؛ صِرامُ النخل ، وهو قطع ثمرها ؛ قال أَبو عبيد : نهى أَن تُجَدَّ ونَهْيُه عن ذلك لمكان المساكين لأَنهم يحضرونه في النهار منه لقوله عز وجل : وآتوا حقه يوم حصاده ؛ وإِذا فعل ذلك ليلاً فارّ من الصدقة ؛ وقال الكسائي : هو الجَداد والجِداد والحَصادُ والقِطافُ والصَّرامُ والصِّرام ، فكأَنَّ الفَعال في كل ما كان فيه معنى وقت الفِعْلِ ، مُشبَّهانِ في والإِوانِ ، والمصدر من ذلك كله على الفعل ، مثل والقَطْفِ . أَبي بكر أَنه قال لابنته عائشة ، رضي الله تعالى عنهما : إِني جادَّ عشرين وَسْقاً من النخل وتَوَدِّين أَنكِ خَزَنْتِهِ فهو مال الوارث ؛ وتأْويله أَنه كان نَحَلَها في صحته نخلاً منها كلَّ سنة عشرين وَسْقاً ، ولم يكن أَقْبَضها ما نَحَلَها فلما مرض رأَى النحل وهو غيرُ مقبوض غيرَ جائز لها ، فأَعْلَمَها يصح لها وأَن سائر الورثة شركاؤها فيها . الأَصمعي : يقال لفلان مائة وَسْقٍ أَي تُخْرجُ مائةَ وَسْقٍ إِذا زرعت ، وهو كلام وفي الحديث : أَنه أَوصى بِجادٍّ مائة وَسْقٍ للأَشعريين وبِجادِّ مائةِ ؛ الجادُّ : بمعنى المجدود أَي نخلاً يُجَدُّ منه مائةَ وَسْقٍ . وفي الحديث : من ربط فرساً فله جادٌّ مائةٍ وخمسين قال ابن الأَثير : كان هذا في أَوّل الإِسلام لعزة الخيل وقلتها : جُدادَةُ النخل وغيره ما يُسْتأْصَل . وما عليه جِدَّةٌ . والجِدَّةُ : قِلادةٌ في عنق الكلب ، حكاه ثعلب ؛ وأَنشد : كَلْبَ قَبِيصٍ كنتَ ذا جِدَدٍ ، في آخر المَرَسِ والرَّحْلِ : اللِّبْدُ الذي يَلْزَقُ بهما من الباطن . جَديدَةُ السَّرْج ما تحت الدَّفَّتين من الرِّفادة واللِّبْد وهما جديدتان ؛ قال : هذا مولَّد والعرب تقول جَدْيَةُ وفي الحديث : لا يأْخذنَّ أَحدكم متاع أَخيه لاعباً جادّاً أَي لا سبيل الهزل يريد لا يحبسه فيصير ذلك الهزلُ جِدّاً . والجِدُّ : . جَدَّ في الأَمر يَجِدُّ ويَجُدُّ ، بالكسر والضم ، جِدّاً حقق . وعذابٌ جِدٌّ : محقق مبالغ فيه . وفي القنوت : ونَخْشى عذابَكَ وجَدَّ في أَمره يَجِدُّ ويَجُدُّ جَدّاً وأَجَدَّ : حقق . المُحاقَّةُ . وجادَّهُ في الأَمر أَي حاقَّهُ . وفلانٌ محسِنٌ وهو على جِدِّ أَمر أَي عَجَلَةِ أَمر . والجِدُّ : الاجتهادُ في وفي الحديث : كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إِذا جَدَّ في السَّير الصَّلاتينِ أَي اهتمّ به وأَسرع فيه . وجَدَّ به الأَمرُ اجتهد . وفي حديث أُحُدٍ : لئن أَشهَدَني الله مع النبي ، صلى الله ، قتلَ المشركين ليَرَيَنَّ اللَّهُ ما أَجِدُّ أَي ما الأَصمعي : يقال أَجَدَّ الرجل في أَمره يُجِدُّ إِذا بلغ فيه جِدَّه ، ؛ ومنه يقال : فلان جادٌّ مُجِدٌّ أَي مجتهد . وقال : أَجَدَّ أَي أَجَدَّ أَمرَه بها ، نصبٌ على التمييز كقولك : قررْتُ به قرَّت عيني به ؛ وقولهم : في هذا خطرٌ جِدُّ عظيمٍ أَي عظيمٌ وجَدَّ به الأَمرُ : اشتد ؛ قال أَبو سهم : يَرضى عن العبدِ ربُّه ، بالشيخ العُقوقُ المُصَمِّمُ أَجَدَّ فلان أَمره بذلك أَي أَحكَمَه ؛ وأَنشد : أَمراً ، وأَيقَنَ أَنه ، لأُخْرى ، كالطَّحينِ تُرابُها نصر : حكي لي عنه أَنه قال أَجَدَّ بها أَمراً ، معناه أَجَدَّ قال : والأَوّل سماعي ، منه . ويقال : جدَّ فلانٌ في أَمرِه إِذا كان ومَضاءٍ . وأَجَدَّ فلانٌ السيرَ إِذا انكمش فيه . أَبو عمرو : معناهما ما لَكَ أَجِدّاً منك ، ونصبهما على المصدر ؛ : معناهما واحد ولا يُتكلم به إِلا مضافاً . الأَصمعي : أَبِجِدّ هذا منك ، ونصبُهما بطرح الباءِ ؛ الليث : من قال بكسر الجيم ، فإِنه يستحلفه بِجِدِّه وحقيقته ، وإِذا فتح الجيم ، وهو بخته . قال ثعلب : ما أَتاك في الشعر من قولك أَجِدَّك ، فهو فإِذا أَتاك بالواو وجَدِّك ، فهو مفتوح ؛ وفي حديث قس : تَقْضيانِ كَراكُما منكما ، وهو نصب على المصدر . وأَجِدَّك لا تفعل كذا ، إِذا كسر الجيم استحلفه بِجِدِّه وبحقيقته ، وإِذا فتحها استحلفه ؛ قال سيبويه : أَجِدَّكَ مصدر كأَنه قال أَجِدّاً منك ، يستعمل إِلا مضافاً ؛ قال : وقالوا هذا عربيٌّ جدًّا ، نصبُه على ليس من اسم ما قبله ولا هو هو ؛ قال : وقالوا هذا العالمُ جِدُّ وهذا عالِمٌ جِدُّ عالِمٍ ، يريد بذلك التناهي وأَنه قد بلغ يصفه به من الخلال . وجِدَّانَ وجِدَّاءَ وبِجِلْدانَ وجِلْداءَ ؛ يضرب هذا إِذا بان وصَرُحَ ؛ وقال اللحياني : صرّحت بِجِدَّانَ بِجِدٍّ . الأَزهري : ويقال صرّحت بِجِدَّاءَ غيرَ منصرف وبِجِدٍّ غير مصروف ، وبِجِدَّانَ وبِجَذَّان وبِقِدَّان وبِقَذَّانَ ، وأَخرج اللبن رغوته ، كل هذا في الشيء إِذا التباسه . ويقال : جِدَّانَ وجِلْدانَ صحراءَ ، يعني برز الأَمر إِلى كان مكتوماً . صغار الشجر ، حكاه أَبو حنيفة ؛ وأَنشد للطرِمَّاح : جُدَّادِه ، بَرَمٍ أَو تُؤامْ صِغارُ العضاهِ ؛ وقال أَبو حنيفة : صغار الطلح ، الواحدة من جُدَّادةٌ . وجُدَّادُ الطلح : صغارُه . وكلُّ شيء تَعَقَّد بعضُه في الخيوط وأَغصانِ الشجر ، فهو جُدَّادٌ ؛ وأَنشد بيت الطرماح . صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر ويعالجها ، ذكره ابن سيده ، وذكره الليث ؛ وقال الأَزهري : هذا حاقُّ التصحيف الذي يستحيي من مثله معرفته ، فكيف بمن يدعي المعرفة الثاقبة ؟ وصوابه بالحاءِ . الخُلقانُ من الثياب ، وهو معرّب كُداد بالفارسية . والجُدَّادُ : يقال لها كُدَّادٌ بالنبطية ؛ قال الأَعشى يصف حماراً : بالسرا والليلُ غامرُ جُدَّادِها كانت في الخيوط أَلوان فغمرها الليل بسواده فصارت على لون الأَصمعي : الجُدَّادُ في قول المسيَّب « الأصمعي الجدَّاد في إلخ » كذا في نسخة الأصل وهو مبتدأ بغير خبر وان جعل الخبر المسيب كان سخيفاً ) بن عَلس : بادَرتْ جُدَّادَها ، ، يَهُمُّ بالإِسراعِ المرأَة التي تسرع . وجَدودٌ : موضع بعينه ، وقيل : هو موضع فيه الكُلابَ ، وكانت فيه وقعة مرتين ، يقال للكُلابِ الأَوّلِ : يَوْمُ لِتغْلِب على بكرِ بن وائل ؛ قال الشاعر : عافَتْ جَدودَ فلم تَذُقْ ، إِلاَّ تَحِلَّةَ مُقْسِمِ موضع ، حكاه ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد : كانت لِقاحِي كثيرةً ، من ماءِ جُدٍّ وَعلَّتِ ويروى من ماء حُدٍّ ، هو مذكور في موضعه . موضع ؛ قال أَبو جندب الهذلي : بين جَدَّاءَ والحَشَى ، الأُثَيْلِ وعاصِمَا الذي يَصِرُّ بالليل ، وقال العَدَبَّس : هو الصَّدَى . الجُدْجُدُ ، والصَّرصَرُ : صَيَّاحُ الليل ؛ قال ابن سيده : على خِلقَةِ الجُنْدُبِ إِلا أَنها سُوَيْداءُ قصيرة ، يضرب إِلى البياض ويسمى صَرْصَراً ، وقيل : هو صرَّارُ الليلِ وهو شَبه من الجراد ، والجمع الجَداجِدُ ؛ وقال ابن الأَعرابي : هي الإِهابَ فتأْكلُه ؛ وأَنشد : الرجالِ بِفاحِمٍ وتَصطادينَ عُشّاً وجُدْجُدا عطاء في الجُدْجُدِ يموت في الوَضوءِ قال : لا ؛ قال : هو حيوان كالجراد يُصَوِّتُ بالليل ، قيل هو الصَّرْصَرُ . بَثرَة تخرُج في أَصل الحَدَقَة . وكلُّ بَثْرَةٍ في جفنِ : الظَّبْظاب . والجُدْجُدُ : الحرُّ ؛ قال الطرمَّاح : صُهْبُ الجَنادِبِ ودَّعَتْ ، ولاحَهُنَّ الجُدْجُدُ أَرض لبني مُرَّةَ وأَشجعَ وفزارة ؛ قال عروة بن الورد : تلك النفُوسُ ، ولا أَتَتْ الأَجْدادِ ، وَهْيَ جميعُ حنين : كإِمرار الحديد على الطست « على الطست » وهي مؤنثة في النسخة المنسوبة إلى المؤلف وفيها سقط . قال في المواهب : من السماء كإمرار الحديد على الطست الجديد . قال في النهاية وصف مؤنثة بالجديد وهو مذكر اما لأن تأنيثها إلخ )، وهي مؤنثة وهو مذكر إِما لأَن تأْنيثها غير حقيقي فأَوله على الإِناء والظرف ، فعيلاً يوصف به المؤنث بلا علامة تأْنيث كما يوصف المذكر ، نحو وكفّ خَضيب ، وكقوله عز وجل : إن رحمة الله قريب . وفي حديث أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال له : احبس الماء حتى يبلغ الجَدَّ ، هي ههنا المُسَنَّاةُ وهو ما وقع حول المزرعة كالجدار ، وقيل : هو لغة ، ويروى الجُدُر ، بالضم . جمع جدار ، ويروى بالذال وسيأْتي ذكره .

جدد : ( *!الجَدّ : أَبو الأَبِ وأَبو الأُمّ ) ، معروف . ( ج *!أَجدادٌ *!وجُدُودٌ *!وجُدُودَةٌ ) ، وهاذه عن الصغانيّ ، قال : هو مثْل الأُبُوّة والعُمومة . ( و ) فلانٌ صاعِدُ *!الجَدّ ، معناه ( البَخْتُ والخَطّ ) في الدُّنيا . وفلانٌ ذو جَدَ في كذا ، أَي ذو حَظَ . وفي حديث القيامة ( وإِذا أَصحابُ الجَدِّ مَحْبُوسُونَ ) ، أَي ذوو الحَظّ والغِنَى في الدنيا ، وفي الدعاءِ : ( لا مانِعَ لما أَعْطَيْتَ ، ولا مُعْطِيَ لما مَنَعْتَ ، ولا يَنْفَعُ ذا الجَدِّ مِنك الجَدُّ ) ، أَي من كان له حَظٌّ في الدُّنيا لم يَنفعْه ذالك منه في الآخرة . والجمْع أَجْدادٌ *!وأَجُدٌّ *!وجُدُودٌ ، عن سيبويه . ورَجلٌ مَجْدُودٌ : ذو جَدِّ . ( و ) الجَدُّ : ( الحُظْوَة والرِّزْق ) ، ويقال : لفُلانٍ في هاذا الأَمرِ جَدٌّ ، إِذا كان مَرْزوقاً منه ، قاله أَبو عبيد . وعن ابنِ بُزُرْج : يقال : هم *!يَجَدُّون بهم ويَحَظُّونَ بهم ، أَي يَصِيرونَ ذَوِي حَظَ وغِنًى . وتقول : *!جَدِدْتَ يا فُلاَنُ ، أَي صِرْت ذا *!جَدٍّ ، فأَنت *!جَديدٌ : حَظِيظٌ ، *!ومَجدودٌ : محظوظٌ ، وعن ابن السِّكّيت *!وجَدِدْت بالأَمرِ *!جَدًّا : حَظِيتَ به ، خَيراً كان أَو شَرًّا . ( و ) الجَدُّ : ( العَظْمَة ) ، وفي التنزيل ، { 7 . 027 واءَنه تعالى جد ربنا } ( الجن : 3 ) قيل : *!جَدُّه : عَظَمتُه ، وقيل : غِنَاه . وقال مُجاهدٌ : *!جَدُّ رَبِّنا : جَلالُ رَبِّنا وقال بعضهم : عَظمةُ رَبِّنا ، وهما قَريبانِ من السَّوَاءِ . وفي حديث الدُّعاءِ تبارَكَ اسْمُكَ وتَعَالَى *!جَدُّك ) أَي علاَ جَلالُكَ وعَظَمتُك . *!والجَدّ . الحَظّ والسعادَةُ والغِنَى . وفي حدِيث ( أَنَسٍ ) أَنه ( كانَ الرَّجُلُ مِنّا إِذا حَفِظَ البَقرةَ وآلَ عِمرانَ زَرْع الشَّعير سوَاءً ، وله سُنْبلة كسُنْبلة الدُّخْنَةِ ، فيها حَبٌّ صِغارٌ أَصغَرُ من الخَرْدَل أُصيْفِرُ ، وهي مَسمَنَةٌ للمال جِدًّا ، عن أَبي حنيفة . ( وأُبَّدَةُ ، كقُبَّرةٍ : د ، بالأَندُس ) وصَرَّح الحافظ ابنُ حَجر كالحافظ الذَّهبيّ وغيرهما بأَنّ دال أُبَّدة معجمة ، وصَرَّحَ به البدْر الدّمامينيّ في ( حَواشِي المغنِي ) . قلت : وفي ( لُبّ اللُّباب ) و ( التكملة ) إِهمال الدال للمصنّف . ( ومَأْبِدٌ كمَسجِدٍ : ع ) بالسَّرَاة ، وهو جَبَلٌ ، ( وغلِطَ الجَوهريُّ فذكره في ( ميد ) ، وقد سَبقَه في هاذتا التغليط الصّاغانيّ في ( التكملة ) ، وقد ضبط بالتحتيّة على ما ذَهبَ إِليه الجوهريّ في ( المعجم ) وفي ( المراصد ) ، فلا غلطَ كما هو ظاهرٌ ، ( وتَصحَّفَ عليه في الشِّعر الذي أَنشدَه أَيضاً ) ، كما سيأْتي إِنشاده في ميد ، إِنْ شاءَ الله تعالى ، لأَبي ذُؤَيب الهُذليّ . وقد يقال : قد رُوِيَ بهما ، فلا غَلَطَ ولا وَهَم . ( و ) أَبِدَ الرَّجلُ و ( تَأَبَّدَ : تَوحَّشَ . و ) تأَبَّد ( المَنْزِلُ : أَقْفَرَ ) وأَلِفَتْه الوُحُوشُ . ( و ) تأَبَّدَ ( الوَجْهُ : كَلِفَ ) ونَمِشَ . ( و ) تأَبَّدَ ( الرَّجلُ : طالتْ غُرْبَتُه ) ، وفي نُسخة : عُزْبَته ، بالعَيْن المهملة والزّاي ، وهو الصواب ، ( وقَلَّ أَرَبُهُ ) ، أَي حاجتُه ( في النِّساءِ ) ، وليس بتصحيف تأَبَّلَ ، قاله الصّاغانيّ . ( وأَبَدَت البَهِيمةُ تَأْبِدُ ) ، بالكسر ، ( وتَأْبُدُ ) ، بالضّمّ ( : تَوَحَّشَت ) ، وكذا تأَبَّدَتْ . ( و ) أَبَدَ ( بالمَكَانِ يَأْبِدُ ) ، بالكسر ، ( أُبُوداً ) ، بالضّمّ ( : أَقامَ ) به ولم يَبرَحْهُ . وأَبَدْت به آبُدُ أُبُوداً ، كذالك ( و ) من المَجاز : أَبَدَ ( الشَّاعرُ ) يَأْبِدُ أَبُوداً ، إِذا ( أَتَى بالعَويصِ في شِعرِه ) وهي الأَوابدُ والغرائبُ ( وما لا يُعرَف مَعناهُ ) على بادِىءِ الرَّأْي . و ( نَاقَةٌ مُؤبَّدة ، إِذا كَانَتْ وَحْشِيَّةً مُعتاصَةً ) ، من التأَبُّد وهو التّوحُّش . ( والتَّأْبِيد : التَّخْلِيد ) ، ويقال وَقَفَ فُلانٌ أَرضَه وَقْفاً مُؤبَّداً ، إِذا جعَلَها حَبِيساً لا تباعُ ولا تُورَث . ( و ) من المَجاز : جاءَ فُلانٌ بآبِدة ، *! أَجُدُّه ، بالضّمّ ، *!جَدًّا ، قطَعْته . وحَبْلٌ *!جَدِيدٌ : مَقطوعٌ . قال : أَبَى حُبِّي سُلَيْمَى أَن يَبِيدَا وأَمسَى حَبْلُهَا خَلَقاً *!جَديدَا قال شيخنا : وظاهرُ هاذا البَيتِ كالمتناقِض ، وهو في ( الصّحاحِ ) ( اللسان ) . وأَورده أَهل المعانِي ، انتهى . ومنه مِلْحَفَةٌ *!جَديدٌ ، بلا هَاءٍ ، لأَنّها بمعنَى مفعُولَة . ( و ) عن ابن سيده : يقال : مِلْحَفَةٌ *!جَدِيدٌ *!وجَديدةٌ ، و ( ثَوْبٌ جَديدٌ كما *!جَدَّهُ الحائكُ ) ، وهو في معنى مَجدود ، يُرَاد به حين جَدّه الحائطُ ، أَي قَطَعه . ويقال : ثَوبٌ *!جَدِيدٌ : قِطَعَ حَديثاً ( ج *!جُدُدٌ كسُرُرٍ ) ، بضمّتين ، كقَضيب وقُضُبٍ ، قاله ابن قُتَيْبة ونقله ثَعلب . وحَكَى فتْح الدالِ أَيضاً أَبو زيد وأَبو عُبيد عن بعض العرب ، وحكَى المبرّد الوجهين ، والأَكثرون على الضّمّ . ( و ) *!الجَدُّ ، بالفتح : ( صِرَامُ النَّخْلِ ) وقد *!جَدّه *!يَجُدّه *!جَدًّا ، ( *!كالجِدَاد ) ، بالكسر ، ( *!والجَدَاد ) ، بالفتح ، عن اللِّحْيَانيّ . وقيل الحِدَاد بمهملتين قطْع النّخل خاصّة ، وبمعجمتين قطع جميع الثِّمار على جهة العموم ، وقيل هما سَواءٌ . ( *!وأَجَدَّ ) النّخْلُ : ( حَانَ ) له ( أَن *!يُجَدَّ ) . وفي ( اللسان ) : *!والجِدَاد أَوَانُ الصِّرَامِ . وقال الكسائيّ : هو *!الجِدَاد *!والجَدَادُ ، والحِصَاد والحَصَاد ، والقِطَاف والقَطَاف والصِّرام والصَّرام . ( و ) *!الجُدُّ ، ( بالضّمّ : ساحلُ البَحْرِ ) المتّصل ( بمكّةَ ) زيدت شَرفاً ونَواحيها ( *!كالجُدَّة ) بالهَاءِ . ( *!وجُدّةُ ) بلا لام : اسمٌ ( لموضعٍ بعَينِهِ منه ) ، أَي من ساحل البحر . وفي حديث ابن سيرين ( كان يختار الصَّلاةَ على *!الجُدِّ إِنْ قَدَرَ عَلَيْه ) . قال ابن الأَثير : الجُدّ بالضّمّ : شاطىء النّهر ، *!والجُدّة أَيضاً ، وبه سُمِّيَت المدينةُ الّتي عند مَكَّةَ جُدَّة . قلت : وهي الآن مدينةٌ مشهورةٌ مَرْسَى السُّفنِ الواردة من مِصْرَ والهِنْدِ واليمن والبَصْرة وغيرها . 6 قال شيخنا : واختُلِف في سبب تَسميتها *!بجُدّة ، فقيل لكونها خُصَّت من جُدَّة البحر ، أَي شاطئه . وقيل سُمّيَت بجُدّة بن جَرْم بن رَبَّان لأَنّه نَزَلها ، كما في ( الرَّوْض ) للسُهَيْليّ ، وقيل غير ذالك . وقال البَكْريّ في ( المعجم ) : الصواب أَنّه هو الذي سُمِّيَ بها ، لولادته فيها . ( و ) الجُدُّ بالضّمّ : ( جانبُ كلِّ شيْءٍ و ) الجُدّ أَيضاً ( ، السِّمَنُ ، والبُدْنُ ) ، نقله الصغانيّ ( وثَمَرٌ كثَمَرِ الطَّلْح ) ، وهو الجُدَادة ، وسيتأْتي قريباً . ( و ) الجُدّ ( البِئر ) الّتي تكون ( في مَوضعٍ كثيرِ الكَلإِ ) ، قال الأَعشَى يُفضِّل عامراً على عَلْقمة : ما جُعِل الجُدُّ الظَّنُونُ الّذي جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِر مِثْل الفُرَاتيّ إِذا ما طَمَى يَقْذُف بالبُوصِيّ والمَاهرِ ( و ) الجُدّ : ( البِئر المُغْزِرَة ، و ) قيل هي ( القَلِيلةُ الماءِ ، ضِدٌّ . و ) الجُدّ ( الماءُ القَلِيل ، و ) قيل هو ( الماءُ في طَرَفِ فَلاَةٍ . و ) قال ثعلب : هو الماءُ ( القديمُ ) ، وبه فسِّر قول أَبي محمّد الحَذْلميّ : تَرْعَى إِلى جُدَ لها مَكِينِ والجمع من ذالك كلِّه أَجدادٌ . ( و ) الجِدَّ ( بالكسر : الاجتِهَادُ في الأَمْرِ ) ، وقد جَدّ به الأَمْرُ إِذا اجتهدَ . وفُلانٌ *!جادٌّ مجتهِد . وفي حديث أُحُدٍ ( لئن أَشْهَدَني اللَّهُ معَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلمقَتْلَ المشرِكِينَ ليَرَيَنَّ اللَّهُ ما *!أَجِدُّ ) ، أَي أَجتهد . ( و ) الجِدُّ ( نَقِيضُ الهَزْل ) ، وفي الحديث : ( لا يَأْخُذنَّ أَحدُكُم مَتاعَ أَخيه لاعباً *!جادًّا ) ، أَي لا يأْخذْه على سبيل الهَزل فيَصير جِدًّا . ( وقد جَدَّ ) في الأَمر ( يَجِدُّ ) ، بالكسر ، ( ويَجُدُّ ) ، بالضّمّ ، جَدًّا ، ( *!وأَجَدَّ ) يُجِدّ : اجتهدَ وحَقَّقَ وكذا جَدَّ به الأَمرُ وأَجَدّ ، وهو مَجاز . وقال الأَصمعيّ : أَجدَّ الرَّجلُ في أَمرِه يُجدّ ، إِذا بَلَغَ فيه جِدَّه ، وَجَدَّ لغة ، ومنه يُقال فُلانٌ جادٌّ *!مُجِدُّ ، أَي مَجتهد . وقال : أَجَدَّ يُجِدّ ، إِذا صارَ ذا جِدَ واجتهاد . ( و ) الجِدُّ : ( العَجَلَةُ ) . وفلانٌ على جِدِّ أَمْرٍ ، أَي عَجَلةِ أَمْرٍ . وهو مَجاز . وفي الحديث : ( كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلمإِذا جدَّ في السَّيْرِ جَمَعَ بينَ الصَّلاتَين ) ، أَي اهتمَّ به وأَسرَعَ فيه . ( و ) *!الجِدُّ : ( التَّحْقِيقُ ) ، وقد *!جَدّ *!يَجِدّ *!وَيجُدُّ *!وأَجَدَّ إِذا حَقَّقَ . ( و ) الجِدّ ( المُحقَّقُ المبالَغُ فيه ) ، وبه فُسِّر دَعاءُ القُنُوت ( ونَخْشَى عذابَك الجِدَّ ) . ( و ) الجِدّ : ( وَكَفَانُ البَيْتِ ) ، وقد ( *!جَدَّ *!يَجِدُّ ) ، بالكسر فقط ، وهو نصُّ ابن الأَعرابيّ ، كما تقدّم . ( *!والجَدَّة ) ، بالفتح : ( أُمُّ الأُمِّ وأُمُّ الأَبِ ) ، معروفَة ، وجمْعها جَدّاتٌ . ( و ) الجُدَّة ، ( بالضّمّ : الطَّرِيقَةُ ) من كلِّ شيْءٍ ، وهو مَجاز ، والجمْع *!جُدَدٌ ، كصُرَد . *!والجُدَّة : الطَّريقة في السَّمَاءِ والجَبلِ . قال الله تعالى : { *!جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ } ( فاطر : 27 ) أَي طَرائقُ تُخَالِف لَونَ الجَبَل . وقال الفرّاءُ : *!الجُدَد الخِطَط والطُّرُق . وقال الفرّاءُ : الجُدَد الخِطَط والطُّرُق تكون في الجِبَال بِيضٌ وسُودٌ وحُمْر ، واحدُها جُدّة . ( و ) *!الجُدَّة من كل شيْءٍ ( العَلاَمَةُ ) ، وهذه عن ثعلب . ( و ) في ( الصّحاح ) : الجُدَّةُ ( الخُطَّةُ ) الّتي ( في ظَهْرِ الحِمَارِ تُخَالِف لَونَه ) . وأَنشد الفرّاءُ قَولَ امرء القيس : كأَنَّ سَرَاتَه وحُدّةَ مَتْنِه كَنَائنُ يَجْرِي فَوقَهنَّ دَلِيصُ ( و ) جُدَّةُ : ( ع ) على السَّاحل . ( و ) من المَجاز : يقال : ( رَكِبَ ) فُلانٌ (*! جُدّة ) من ( الأَمرِ ، إِذا رَأَى فيه رَأْياً ) ، كذا قاله الزّجّاج . ( و ) الجِدَّة ، ( بالكسر : قِلاَدةٌ في عُنُقِ الكَلْبِ ) ، جمْعه جِدَدٌ ، حكاه ثعلب وأَنشد : لو كُنْتَ كلْبَ قَنيص كُنْتَ ذَا *!جِدَدٍ تَكون أُرْبَتُه في آخِرِ المَرَسِ ( و ) *!الجِدّة ، بالكسر : ( ضدُّ البِلَى ) ، قال أَبو عليّ وغيره : ( جَدّ ) الثَّوبُ والشيْءُ ( *!يَجِدُّ ) ، بالكسر ، ( فهو *!جَدِيدٌ ) ، والجمْع *!أَجِدّةٌ *!وجُدَدٌ *!وجُدَدٌ . ( *!وأَجَدَّه ) أَي الثَّوبَ ( *!وجَدّدَه *!واستَجَدَّه : صَيَّرَه ) أَو لَبِسَه ( *!جَدِيداً ،*! فتَجدَّدَ ) ، وأَصْلُ ذالك كُلّه القَطْع ، فأَمَّا ما جاءَ منه في غير ما يَقْبَل القَطْعَ فعلَى المثَل بذالك ، ويقال للرَّجل إِذا لبس ثَوباً جديداً : أَبْلِ *!وأَجِدَّ واحْمَدِ الكاسِيَ . ( و ) قولهم : ( أَجَدَّ بها أَمْراً ، أَي أَجَدَّ أَمرَهُ بها ) ، نُصبَ على التَّمييز ، كقَولك : قَررْتُ به عَيناً ، أَي قَرَّتْ عَيْني به وعن الأَسمعيّ أَجَدّ فُلانٌ أَمرَه بذِّلك ، أَي أَحْكمَه . وأَنشد : أَجَدَّ بها أَمْراً وأَيْقَنَ أَنَّه لها أَو لأُخْرَى كالطَّحينِ تُرَابُهَا قال أَبو نَصْر : حُكِيَ لي عنه أَنه قال : أَجَدَّ بها أَمراً ، معنا أَجَدَّ أَمْرَه . قال : والأَوّل سماعِي منه ، ويقال : جَدَّ فُلان في أَمْرِه ، إِذا كان ذا حَقِيقَةٍ ومَضاءٍ . وأَجدَّ فلانٌ السَّيْرَ ، إِذا انكمشَ فيه ، كذا في ( اللسان ) . ( و ) الجُدّادُ ، ( كرُمّان : خُلْقَانُ الثِّيَابِ ) ، معرّب كُداد بالفارسيّة جَزَمَ به الجوهَرِيّ . ( و ) الجُدّاد : ( كُلُّ مُتعقِّدٍ بعضُه في بعضٍ من خَيطٍ أَو غُصْن ) . قال الطِّرِمّاح : تَجْتَنِي ثامِرَ جدّادِهِ مِنْ فُرَادَى بَرَمٍ أَو تُؤَامِ ( و ) *!الجُدَّاد : ( الجِبَال الصِّغارُ ) ، عن أَبي عَمْرٍ و ، وبه فَسّرَ قَولَ الطِّرِمّاح السابق ، قال : أَي تَجْتَنِي جُدّادَ هاذه الأَرضِ ، وفي بعض النُّسخ حِبال : بالحاءِ ، وهو تصحيفٌ . ( و ) *!الجَدّادُ : ( ككَتَّانٍ : بائعُ الخَمْرِ ) ، أَي صاحب الحانُوتِ الذي يَبِيع الخَمْرَ ، ( ومُعَالِجُهَا ) ، ذَكَرَه ابن سيده . وذَكرَه الأَزهريُّ عن اللَّيث . وقال الأَزهريُّ : هذا حاقُّ التَّصْحِيفِ الّذي يَستَحِي مِن مِثله مَنْ ضَعُفَت مَعرفتُه ، فكيف بمن يَدَّعِي المعرفةَ الثاقبةَ وصوابه بالحاءِ . ( و ) *!الجِدَاد ، ( ككِتَاب : جمْع جَدُودٍ ) كقِلاَص وقَلُوص ( للأَتانِ السَّمِينَة ) ، قاله أَبو زيد . قال الشّمّاخ : قاله أَبو زيد . قال الشّمّاخ : كأَنَّ قُتُودي فَوقَ جأْبٍ مُطَرَّدٍ من الحُقْب لاحَتْه الجِدَادُ الغوارزُ ( *!والجَديدَانِ *!والأَجَدّانِ : اللَّيلُ والنَّهَار ) ، وذالك لأَنّهما لا يَبلَيانِ أَبداً . ومنه قول ابن دُريد في المقصورة . إِنَّ *!الجَدِيدَيْن إِذا ما اسْتَوْلَيَا على جَدِيدٍ أَدَّيَاه للْبِلَى ( *!والجَدْجَدُ ) كفَدْفَد : ( الأَرْضُ ) الملساءُ ، والغَليظة ، وفي ( الصّحاح ) ( الصُّلْبَةُ المُستوِيَة ) . وأَنشد لابْن أَحمرَ الباهليّ : يجني بأَوظِفَةٍ شِدَادٍ أَسْرُهَا صُمِّ السَّنَابكِ لا تَقِي *!بالجَدْجَدِ وقال أَبو عَمرٍ و : *!الجَدْجَدُ : الفَيْفُ الأَملسُ . ( و ) الجُدجُد ، ( كهُدْهُد : طُوَيْئرٌ ) ، تَصغير طَائِرٍ ، يَصِرُّ باللَّيْل . وقال العَدَبَّسُ : هو الصَّدَى ، والجُنْدب : *!الجُدْجُد . والصَّرْصَر : صَيَّاحُ اللَّيلِ ، وقيل هو صَرّارُ اللَّيلِ . وهو قَفّازٌ وفيه ( شِبْه ) من ( الجَرَاد ) ، والجمْع الجَدَاجِد . وقال ابن الأَعرابيّ : هي دُوَيْبَّة تَعْلَقُ الإِهَابَ فتأْكلُه . ( و ) الجُدْجُد : ( بَثْرَةٌ تَخرُجُ في أَصْل الحَدَقة ) . وكلُّ بَثْرَةٍ في جَفْنِ العَين تُدْعَى الظَّبْظَاب . قال شيخنا : قالوا : هذا إِطلاقُ بني تَميم ، وقَول العامّةِ كُدْكُد غلطٌ ، قاله الجَواليقيّ ، قال ورَبيعةُ تُسمِّيهَا القَمَع . ( و ) عن ابن سيده : الجُدْجُد : ( دُوَيْبَّةٌ كالجُنْدَبِ ) إِلاّ أَنّها سُويداءُ قصيرة ، ومنها ما يَضْرِبُ إِلى البياض ويسمى صَرْصراً . ( و ) الجُدْجُد ( : الحِرُ العَظِيمُ ) ، وهو تَصحيف فاحشٌ والصّواب ( الحَرُّ ) ؛ كذا في كُتب الغريب . وأَنشد للطِّرِمّاح : حتَّى إِذا صُهْبُ الجَنادبِ وَدَّعَتْ نَوْرَ الرَّبيعِ ولاَحَهُنَّ الجُدْجُدُ ( *!والجَدَّاءُ ) : المرأَةُ ( الصَّغِيرةُ الثَّدْيِ ) وفي حديث عليَ في صِفة امرأَة ( قال : إِنها *!جَدَّاءُ ) أَي قَصيرةُ الثَّدْيَينِ . ( و ) الجَدَّاءُ من الغَنَم والإِبِل ( المَقْطُوعَةُ الأُذُنِ . و ) قيل : الجَدّاءُ من كُلِّ حَلُوبة ( : الذَّاهِبةُ اللَّبَنِ ) عن عَيْبٍ . *!والجَدُودَة : القليلةُ اللَّبَن من غَيرِ عَيبٍ . والجمْع *!جدائدُ *!وجِدَادٌ . ( و ) الجَدّاءُ : ( الفَلاةُ بلا ماءٍ ) . ومَفَازةٌ جَدّاءُ : يابسةٌ . قال : وجَدَّاءَ لا يُرْجَى بها ذو قَرَابَةٍ لِعَطْفٍ ولا يَخشَى السُّمَاةَ رَبِيبُها السُّمَاة : الصَّيَّادون . ورَبِيبُها : وَحْشُهَا ، قاله أَبو عليّ الفارسي . ( و ) جَدْاءُ : ( ة ، بالحِجاز ) ، قال أَبو جُنْدَبٍ الهُذَليّ : بَغَيتُهُم ما بينَ جَدّاءَ والحَشَى وأَورَدْتُهمْ ماءَ الأُثَيْلِ وعاصِمَا ( و ) في ( التهذيب ) ، وقولهم : ( صَرَّحَت *!جِدّاءُ ) ، غير منصرف ، ( *!وبجِدٍّ ) ، منصرف ، ( *!وبجِدَّ ، ممنوعَةً ) من الصرف ، ( *!وبِجِدَّانَ ) ، بالدال المهملة ، وبجِذّانَ ، بالمعجمة ، وأَورده حمزة في أَمثاله ، وبقِدّانَ وبقِذّانَ وبجِلْدَانَ وجِلْدَا ، والأَخيران من مجمع الأَمثال . وبقِرْدَحْمَةَ وبقِرْذَحْمَةَ . وأَخْرَجَ اللَّبَنُ رغوتَه ، كلّ ذلك ( يقال في شيْءٍ وَضَحَ بعدَ الْتباسِهِ ) ، ويقَال جِلْذَان وجِلْدَان صحراءُ . يَعنِي بَرَزَ الأَمرُ إِلى الصحراءِ بعدما كان كتوماً ، كذا في ( اللّسَان ) . قال الصغانيّ : ( وهو على الجملة اسمُ مَوْضعٍ بالطائف لَيِّن مُستوٍ كالرَّاحَة لا حَجَر ) ، كذا في النُّسخ ، والصَّواب ( لا خَمَرَ ) ، كما هو بخطّ الصاغانيّ ( فيهِ يُتَوارَى به . والتاءُ ) في صَرَّحَتْ ( عبَارَة عن القصَّة أَو الخُطَّة ) ، كأَنّه قِيل : صَرّحَت القِصَّة أَو الخُطّةُ أَو نحو ذالك مما يَقتضيه المقامُ . قال شيخنا : وهو مأْخُوذٌ من كلام الميدانيّ . ( و ) عن ابن السِّكِّيت : ( الجَدُودُ ) ، بالفتْح : ( النَّعْجَةُ ) الّتي ( قَلَّ لَبنُها ) من غير بأْسٍ ويقال للعَنْز : مَصُورٌ ولا يقال جَدُودٌ . ( و ) جَدُود : ( ع ) بعَيْنه من أَرض تَميم ، قَريب من حَزْن بني يَربوع بن حَنظَلَةَ ، على سَمْتِ اليَمامة ، فيه ماءٌ يُسمَّى الكُلاَب ، وكانتْ فيه وَقْعَةٌ مرّتين يقال للكُلاَب الأَوّلِ يومُ جَدُود ، وَهي لتَغلِبَ على بَكْرِ بن وائِلٍ ، قال الشاعِر : أَرَى إِبِلي عَافَتْ جَدُودَ فَلَم تَذُقْ بها قَطْرَةً إِلاّ تَحِلّةَ مُقْسِمِ ( *!وتَجَدَّدَ الضَّرْعُ : ذَهَبَ لَبَنُه ) ، قال أَبو الهيْثَم : ثَدْيٌ أَجَدُّ ، إِذَا يَبِس . وجَدَّ الثّديُ والضَّرعُ وهو يَجَدُّ جَدَداً . ( والجَدَدُ ، محرّكةً ) : وَجْهُ الأَرض ، وقد تقدّم ، و ( ما اسْتَرقَّ من الرَّمْلِ ) وانحَدَرَ . وقال ابن شُميل : الجَدَدُ : ما استوَى من الأَرضِ وأَصحَرَ . قال والصَّحْرَاءُ *!جَدَدٌ ، والفضاءُ جَدَدٌ لا وَعْثَ فيه ولا جَبَلَ ولا أَكَمَةَ ، ويكون وسعاً وقَليلَ السَّعَةِ ، وهي أَجْدادُ الأَرضِ . وفي حديث ابن عُمَرَ ( كَانَ لا يُبالِي أَن يُصلِّيَ في المكانِ الجَدَدِ ) أَي المستوِي من الأَرض . ( و ) الجَدَدُ : ( شِبْهُ السِّلْعَة بعُنُقِ البَعِير . و ) الجَدَد : ( الأَرضُ الغَليظَةُ ) ، وقِيل : الأَرضُ الصُّلْبَة ، وقيل : ( المسْتَوِيَة ) ، وفي المثَل ( مَن سَلَكَ الجَدَدَ أَمِنَ العِثَارَ ) ، يريد : مَن سَلَكَ طَريقَ الإِجماعِ . فكَنَى عنه بالجَدَد . ( وأَجَدَّ : سَلَكَها ) ، أَي الجَدَدَ ، أَو صار إِليها . وأَجَدَّ القَوْمُ عَلَوْا جديدَ الأَرضِ ، أَو رَكِبوا جَدَدَ الرَّمْل . وأَنشد ابن الأَعرابيّ . *!أَجْدَدْنَ واسْتَوَى بهنَّ السَّهْبُ وعارَضَتْهنَّ جَنُوبٌ نَعْبُ ( و ) أَجَدَّ ( الطَّرِيقُ ) ، إِذا ( صَارَ جَدَداً ) . ( و ) قالوا : هاذا عربيٌّ جِدًّا ، نَصبُه على المصدر ، لأَنّه ليس من اسمِ ما قبله ولا هو هو . وقالوا : هذا العالِم جِدُّ العالِمِ ، وهاذا ( عالِمٌ جِدُّ عالِمٍ ، بالكسر ) ، أَي ( مُتَنَاهٍ بالِغُ الغايَةِ ) فيما يُوصَفُ به من الخِلال . ( *!وجَادَّهُ ) في الأَمر *!مُجادَّةً ( حاقَقَه ) وأَجدَّ حَقُقَ ، وقد تَقَدّم . ( وما عليه جُدَّة ، بالكسر والضّمّ ) ، أَي ( خِرْقَةٌ ) . وحكَى اللِّحْيَانيّ : أَصبَحَت ثيابُهم خُلْقَاناً ، وخَلقُهُم جُدُداً . أَرادَ : وخُلقَانهم *!جُدُداً فوضع الواحدَ مَوضِع الجمْع . ( *!وأَجَدَّتْ قَرُونِي منه ) ، بالفَتْ ، أَي نفْسي ، إِذا أَنتَ ( تَرَكْتَهُ ) . ( والجَدِيد ) : ما لا عَهْدَ لك به ، ولذالك وُصِفَ ( المَوْتُ ) بالجديد ، هُذليّة . قال أَبو ذُؤيب : فقُلْتُ لقَلْبِي يا لَكَ الخَيْرُ إِنَّمَا يُدَلِّيكَ للمَوْتِ الجَدِيدِ حِبَابُهَا وقال الأَحفش والمُغَافِص الباهليّ : جَديدُ الموت : أَوّلُه . ( و ) الجَديد : ( نَهرٌ باليَمامةِ ) أَحْدَثَهُ مَرْوَانُ بنُ أَبي الجنُوب . ( و ) عن أَبي عَمرٍ و : ( أَجِدَّك لا تَفْعَلُ ) ، بفتح الجيم وكسرهَا ، والكسر أَفصح ، ولذالك اقتصرَ عليه ، معناهما : مالَك أَجِدًّا منك . ونصبهما على المصْدر . قال الجوهَرِيّ : معناهما واحد ، و ( لا يُقال ) أَي لا يُتكلَّم به ولا يُستعمَل ( إِلاَّ مُضافاً ) ، وقال الأَصمعيّ : أَجِدَّك ، معناه أَبِجِد هاذا منك ، ونصبهما بطرْح الباءِ . ( و ) قال اللَّيث : ( إِذا كُسِرَ ) الجِيم ( استحلَفَهُ بحقيقته ) وَجهدِّه ، ( وإِذا فُتِحَ استحلفَه بِبَخْتِه ) وجَدّه . وفي حديث قُسَ : أَجِدَّ كما لا تَقْضِيَانِ كَرَاكُمَا أَي أَبجِدَ منكما . وقال سيبويه : أَجِدَّك مصدر ، كأَنّه قال أَجِدًّا منك ، ولاكنه لا يُستعمَل إِلاَّ مضافاً . ( و ) قال ثعلب : ما أَتاك في الشّعر من قولك أَجِدَّك فهو بالكسر ، و ( إِذَا قُلْت بالواو فَتحْت : *!وَجَدِّكَ لا تَفْعَل ) وإِنّمَا وَجَبَ الفَتْح لأَنّه صار قَسَماً ، فكأَنّه حَلَف *!بجَدّه والدِ أَبِيه كما يَحلِف بأَبِيه . وقد يُرَاد القَسمُ بجَدِّه الذي هو بَخْتُه . وقال الشيخ ابن مالك في ( شرْح التسهيل ) : وأَمّا قولهم أَجِدَّك لا تَفعلْ ، فأَجازَ فيه أَبو عليّ الفارسيُّ تَقديرَين : أَحدهما أَن تكون لا تَفعل مَوضِع الحالِ ، والثاني أَن يكون أَصلُه أَجِدّك أَن لا تَفعل ، ثمّ حُذِفت أَنْ وبَطَلَ عَملُها . وزعم أَبو عليَ الشَّلوبِينُ أَنَّ فيه مَعْنَى القسَمِ . وفي الارتشاف لأَبي حَيّان : وها هُنَا نُكْتَة ، وهي أَنّ الاسمَ المضافَ إِليه جِدّ حَقُّه أَن يناسب فاعِلَ الفِعْل الذي بعدَه في التَّكلّم والخِطَاب والغَيْبَة ، نحو أَجِدّي لا أُكرِمك ، أَجِدَّك لا تَفعل ، وأَجِدَّه لا يَزورنا . وعلّة ذالك أَنَّه مصدر يُؤكِّد الجُملَة الّتي بعده ، فلو أَضفْته لغير فاعِله اختلَّ التَّوكيد . كذا نقلَه شيخُنا في شرحه . ( *!والجَادَّة : مُعْظَمُ الطَّرِيقِ ) ، وقيل سَواؤُه ، وقيل ، وَسَطُه ، وقيل : هي الطَّريق الأَعظمُ الّذي يَجمع الطُّرُقَ ولا بُدَّ من المُرور عليه . وقيل : *!جادّة الطريقِ : مَسلَكُه وما وَضَحَ منه . وقال أَبو حنيفَةَ : الجَادّةُ : الطَّريقُ إِلى الماءِ . وقال الزّجّاج كلّ طريقَةٍ *!جُدّةٌ *!وجَادّةٌ . وقال الأَزهريّ : وجَادّةُ الطَّريقِ سُمِّيَتْ جادّةً لأَنّهَا خُطَّةٌ مَلْحُوبَةٌ . ( ج *!جَوَادُّ ) بتشديد الدال . وقال اللَّيث : *!الجَادُّ يُخفّف ويُثقّل ، أَما التَّخْفِيف فاشتقاقُها من الجَوَادِ إِذَا أَخرجَه على فِعْله ، والمشدَّد مَخرَجه من الطّرِيق الجَدَد الواضِح . قال أَبو منصور قد غلَطَ اللَّيثُ في الوجهين معاً ، أَمَّا التّخفيف فما عَلِمت أَحداً من أَئمّة اللُّغةِ أَجازَ ، ولا يجوز أَن يكون فِعلُه من الجَواد بمعنَى السَّخِيّ . وأَما قَوله : إِذا شُدِّد ، فهو من الأَرض الجَدَد ، فهو غير صحيح ، إِنّمَا سُمِّيَت المَحَجَّةُ المسلوكَةُ جادّةً لأَنّهَا ذَاتُ جُدّةٍ وجُدُود ، وهي طُرُقَاتُهَا وشُرُكُهَا المخطَّطَة في الأَرض ، وكذالك قال الأَصمعيّ ، وقال في قَول الرَّاعي : فأَصْبَحَتِ الصُّهْبُ العتَاقُ وقد بَدَا لَهُنّ المَنَارُ والجَوَادُ اللَّوَائحُ قال : أَخطأَ الرّاعي حيث خفَّفَ الجَوَادَ ، وهي جمّع الجَادّة من الطُّرق التي بها جُدَد . ( *!وجُدٌّ ، بالضّمّ : ع ) ، حكاه ابن الأَعرابيّ ، وهو اسم ماءٍ بالجَزيرة . وأَنشد : فلو أَنّهَا كانَتْ لِقَاحِي كَثيرةً لقدْ نَهِلَتْ من ماءٍ جِدَ وعَلَّتِ ويُرْوَى : من ماءِ حُدَ ، وسيأْتي . ( وجُدُّ الأَثَافِي وّجُدُّ المَوَالِي : مَوْضِعَان بعَقِيقِ المَدِينة ) ، على صاحِبها أَفضَلُ الصَّلاة والسَّلام . ( *!وجُدَّانُ ، مُشدَّدةً : ع ) كأَنّه تَثنية جُدّ . ( و ) جُدّانُ ( بنُ جَدِيلَةَ بنِ أَسَد بن رَبيعَة ) الفَرَسِ أَبو بطْنٍ كَبير ، وهو بخطّ الصاغَانيّ بفتح الجيم . ( *!والجَدِيدَة قرْيتَان بمِصْرَ ) ، إِحداهما من الشَّرْقِيّة ، والثاني من المرْتاحيّة . ( ومُصَغَّرَةً : الجُدَيِّدةُ : قَلعَةٌ حَصِينةٌ قُرْبَ حِصْنِ كِيفَي ) ، وفي ( التكملة ) أَعمالُها متَّصلة بأَعمال حِصْن كِيفَى . ( و ) *!الجُدَيِّدة : ( ع بنجْد ، فيه رَوْضَةٌ ) ومناقعُ ماءٍ ، وهو عامرٌ الآنَ بين الحَرَمين . ( و ) الجُدَيِّدَة : ( ماءٌ بالسَّمَاوَةِ ) لبنِي كَلْبٍ . ( وأَجْدَادٌ ) ، بلا لام ، والصواب الأَجدادُ ( ع ) لبني مُرّةَ وأَشْجَعَ وَفَزارةَ . قال عُرْوَةُ بن الوَرْد : فلا وأَلَتْ تِلكَ النُّفُوسُ ولا أَتَتْ على رَوْضَةِ الأَجدادِ وهْيَ جَميعُ ( وذُو الجَدَّينِ ) ، بالفتح ، ( عبدُ الله بن الحارثِ ) بن هَمَّام ، ( وعَمْرُو بنُ رَبيعة ) بن عَمرو ( فارسُ الضَّحْيَاءِ ) ، ويقال إِن فارسَ الضّحياءِ هو بِسْطَام بنَ قَيسِ بن مسعود بن قَيس بن خالدٍ الشَّيبانيّ ، وهما قولان . ( وكزُبَيرٍ : *!جُدَيدُ بنَ خَطّابٍ الكَلبيُّ ، شَهِدَ فَتْحَ مِصْر ) ، وروَى عن عبد الله بن سَلاَمٍ . ( ) ومما يستدرك عليه : هاذا الطَّريقُ أَجَدُّ الطّريقَيْنِ ، أَي أَوْطَؤُهما وأَشدُّهما استواءً وأَقلُّهما عُدَوَاءَ . *!وأَجدّتْ لك الأَرضُ ، إِذا انقطَعَ عنك الخَبَارُ ووَضَحَت . قال أَبو عُبيدٍ : وجاءَ في الحديث ( فأَتَيْنَا عَلَى *!جُدْجُدٍ مُتَدَمِّنٍ ) قيل : الجُدْجُد ، بالضَّمّ : البِئرُ الكثيرةُ الماءِ . قال أَبو عُبيد : وهاذا لا يُعرف إِنّما المعروف الجُدّ ، وهي البئر الجَيِّدة الموضعِ من الكَلإِ . قال أَبو منصور وهاذا مِثلُ الكُمْكُمة للكُمّ ، والرَّفْرَفَة للرَّفّ . وسَنةٌ جَدّاءُ : مَحْلَةٌ . وعامٌ أَجَدُّ . وشاةٌ جَدّاءُ : قليلةُ اللّبَن يابسَةُ الضَّرْع ، وكذالك النَّاقة والأَتانُ . *!والجَدُودَة : القليلةُ اللَّبَنِ من غير عَيْب ، والجمْع جَدائدِ . وقال الأَصمعيّ : جُدّتْ أَخلافُ النّاقةِ ، إِذا أَصابَها شيْءٌ يَقطَع أَخلافَها . *!والمُجَدَّدة : المُصرَّمة الأَطباءِ . وعن شَمرٍ : الجَدّاءُ الشَّاةُ الّتي انقطَعَ أَخلافُهَا . وقال خالدٌ : هي المقطوعةُ الضَّرْعِ ، وقيل هي اليابسةُ الأَخلافِ إِذا كان الصِّرَارُ قد أَضَرَّ بها . والجَدَّاءُ من الغَنم والإِبل : المقطوعةُ الأُذنِ . وقولهم *!جَدّدَ الوضوءَ ، والعَهْدَ ، على المَثَلِ . وكِساءٌ مُجَدَّدٌ : فيه خُطُوطٌ مختلِفة . وفي حديث أَبي سُفيانَ ( جُدَّ ثَدْيَا أُمِّك ) أَي قُطِعَا ، وهو دُعَاءٌ عليه بالقَطِيعة ، قاله الأَصمعيّ . وعنه أَيضاً : يقال للنّاقَة إِنّها *!لَمُجِدَّةٌ بالرَّحْل ، إِذا كانت جادّةً في السَّيْر . قال الأَزهريّ : لا أَدرِي أَقال مِجَدَّة أَو مُجِدَّة : فمن قال *!مِجَدَّة فهي من *!جَدّ *!يَجِدّ ، ومن قال *!مُجِدّة فهي من *!أَجدَّت . وعن الأَصمعيّ : يقال : لفُلان أَرضٌ *!جادُّ مِائَةِ وَسْقٍ ، أَي تُخْرِجُ مِائَةَ وَسْقٍ إِذا زُرِعَتْ . وهو كلامٌ عَربيّ . *!والجادُّ بمعنى المجدُود . وقال اللِّحيانيّ : *!جُدَادَةُ النَّخْلِ وغيرِه : ما يُستأْصَل . *!وجَدِيدَتَا السَّرْجِ والرَّحْلِ : اللِّبْدُ الّذي يَلزِق بهما من الباطِن . قال الجوهريّ : وهاذا مُوَلّد . وقولهم : في هاذا خَطَرٌ جِدُّ عَظيم ، أَي عظيمٌ جِدًّا . وجَدَّ به الأَمرُ : اشتَدَّ ، قَال أَبو سَهْم : أَخالدُ لا يَرْضَى عن العَبْدِ رَبُّه إِذَا جَدَّ بالشَّيخ العقُوقُ المُصمِّمُ وعن الأَصمعيّ : أَجدَّ فُلانٌ أَمْرَه بذالك ، أَي أَحكَمَه . وأَنشد : أَجَدَّ بها أَمْراً وأَيْقَنَ أَنَّه لَهَا أَوْ لأُخْرَى كالطَّحِينِ تُرَابُهَا *!وجُدَّان بن جَدِيلة ، بالضّمّ : بطنٌ من ربيعة . *!والجُدّاد كرُمْان : صِغَارُ العِضَاهِ . وقال أَبو حنيفة : صِغَارُ الطَّلحِ ، والواحدةُ جُدّادةٌ . وفي الحديث : ( احُبِسِ الماءَ حَتَّى يَبلُغَ الجَدَّ ) ، قال ابن الأَثير هي ها هنا المُسنَّة ، وهو ما وقَعَ حَولَ المَزرعةِ كالجِدَار ، وقيل هو لُغَةٌ في الجِدار ، ( ويُروَى الجُدُر ، بالضّمّ جمْع جِدار ) ويُروَى بالذّال وسيأْتي . والجَدُّ بن قَيْسٍ له ذِكْر . *!والجِدِّيّة بالكسر : قَرْيَة قُرْبَ رَشيد . *!وجُدَادٌ كغُراب : بطنٌ من خَوْلان ، منهم اللَّيْثُ بن عاصم ، وأَخوه أَبو رَجب العَلاَءُ بن عاصم إِمام جَامِع مصر ، وجَدُّهما لأُمِّهما مِلْكَانُ بن سَعْد *!-الجُدَاديّ ، كان شريفاً بمصر . وأُسيد الخَولانيّ الجُدَاديّ ، شَهِدَ فتْحَ مصر وصَحِبَ عُمَر . وعبد الملِك بن إِبراهِيمَ الجِدّي ، وقاسم بن محمد الجِدّي ، وحَفْص بن عُمَر *!-الجِدّيّ ، وأَحمد بن سَعِيد بن فَرْقَد الجِدّي ، وعبد الله بن إِبراهيم الجِدّي ، وعليّ بن محمّدٍ القَطّان الجِدّي ، كلّ هاؤلاءِ بكسرِ الجيم ، مُحدِّثُون . وبفتح الجيم أَبو سعيد بن عَبْدُوس الجَدّي ، سمعَ من مالكٍ . وأَبو عبد الله محمد بن عُمر *!-الجَدِيديّ ، من أَهلِ بُخَارَا ، زاهدٌ عابدٌ حدّثَ عنه أَبو منصورٍ النَّسفيّ . وعبد الجبار بن عبد الله بن أَحمد بن الجِدّ الحربيّ ، بِكسر الجيم محدّث ، هكاذا ضبطه منصور بن سُليم . وبنو جُدَيد ، كزُبير : بطنٌ من العرب .