معجم سام

: مَرَّ عليه وبه يَمُرُّ مَرًّا أَي اجتاز . ومَرَّ يَمُرُّ مرًّا ذهَبَ ، واستمرّ مثله . قال ابن سيده : مرَّ يَمُرُّ مَرًّا وذهب ، ومرَّ به ومَرَّه : جاز عليه ؛ وهذا قد يجوز أَن يكون مما وغير حرف ، ويجوز أَن يكون مما حذف فيه الحرف فأَُوصل الفعل ؛ الوجهين يحمل بيت جرير : ولَمْ تَعُوجُوا ، إِذاً حَرَامُ : إِنما الرواية : ولم تعوجوا على أَنه فَرقَ من تعدّيه بغير حرف . وأَما ابن الأَعرابي فقال : في معنى مُرَّ به ، لا على الحذف ، ولكن على التعدّي الصحيح ، أَن ابن جني قال : لا تقول مررت زيداً في لغة مشهورة إِلا في شيء الأَعرابيف قال : ولم يروه أَصحابنا . وعليه : كَمَرّ . وفي خبر يوم غَبِيطِ المَدَرَةِ : بني مالِكٍ . وقوله عز وجل : فلما تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلاً بِه ؛ أَي استمرّت به يعني المنيّ ، قيل : قعدت وقامت فلم الجِسْرِ : سَلَكه فيه ؛ قال اللحياني : أَمْرَرْتُ فلاناً أُمِرُّه إِمراراً إِذا سلكت به عليه ، والاسم من كل ذلك قال الأَعشى : لِتِيَّا قَبْلَ مَرَّتِها : اسْلَمي إِليها مُسَلِّمِ : جَعَله يَمُرُّه . ومارَّه : مَرَّ معه . وفي حديث الوحي : سَمِعَتِ الملائكةُ صَوْتَ مِرَارِ السِّلْسِلَةِ على الصَّفا انْجِرارِها واطِّرادِها على الصَّخْرِ . وأَصل المِرارِ : يُمَرُّ « لأنه يمرّ » كذا بالأصل بدون مرجع للضمير ولعله قلم مبيض مسودة المؤلف بعد قوله على الصخر ، والمرار الحبل .) أَي وفي حديث آخر : كإِمْرارِ الحدِيدِ على الطَّسْتِ الجَدِيدِ ؛ أُمِرُّه إِمْراراً إِذا جعلته يَمُرُّ أَي يذهب ، يريد على الطسْتِ ؛ قال : وربما رُوِيَ الحديثُ الأَوّلُ : صوتَ . : مَضى على طريقة واحدة . واستمرَّ بالشيء : قَوِيَ على ويقال : استمرّ مَرِيرُه أَي استحك عَزْمُه . وقال الكلابيون : خَفيفاً فاسْتَمَرَّتْ به أَي مَرَّتْ ولم يعرفوا . فمرتْ به ؛ في قوله فمرّت به : معناه استمرتّ به قعدت وقامت لم يثقلها فلما دنا وِلادُها . ابن شميل : يقال للرجل إِذا استقام أَمره بعد استمرّ ، قال : والعرب تقول : أَرْجَى الغِلْمانِ الذي يبدأُ بِحُمْقٍ ؛ وأَنشد للأَعشى يخاطب امرأَته : ، إِنِّي قد جَعَلْتُ أَسْتَمِرّْ ، بُرْدَيَّ ما كُنْتُ أَجُرّْ : كلُّ شيء قد انقادت طُرْقَتُه ، فهو مُسْتَمِرٌّ . الجوهري : المَرِّ والمِرارِ ؛ قال ذو الرمة : هُو الشَّوْقُ مِنْ دارٍ تَخَوَّنَها ، ومَرًّا بارِحٌ تَرِبُ فلان يَصْنَعُ ذلك الأَمْرَ ذاتَ المِرارِ أَي يصنعه مِراراً . والمَمَرُّ : موضع المُرورِ والمَصْدَرُ . ابن سيده : والمَرَّةُ ، والجمع مَرٌّ ومِرارٌ ومِرَرٌ ومُرُورٌ ؛ عن أَبي علي أَبي ذؤيب : أَم أَصابَك حادِثٌ ، أَمْ مَرَّتْ عَلَيك مُرورُ ؟ سيده : وذهب السكري إِلى أَنّ مرُوراً مصدر ولا أُبْعِدُ أَن ذكر ، وإِن كان قد أَنث الفعل ، وذلك أَنّ المصدر يفيد الكثرة وقوله عز وجل : سنُعَذِّبُهُمْ مرتين ؛ قال : يعذبون بالإِيثاقِ وقيل : بالقتل وعذاب القبر ، وقد تكون التثنية هنا في معنى الجمع ، كقوله ثم ارجع البصر كَرَّتَيْنِ ؛ أَي كَرَّاتٍ ، وقوله عز وجل : أُولئك مَرَّتَيْنِ بما صبروا ؛ جاء في التفسير : أَن هؤلاء أَهل الكتاب كانوا يأْخذون به وينتهون إِليه ويقفون عنده ، وكانوا الله بالكتاب الذي أُنزل فيه القرآن ، فلما بُعث النبيُّ ، صلى وسلم ، وتلا عليهم القرآنَ ، قالوا : آمنَّا به ، أَي صدقنا به ، من ربنا ، وذلك أَنّ ذكر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان مكتوباً التوارة والإِنجيل فلم يعاندوا وآمنوا وصدَّقوا فأَثنى الله تعالى ، ويُعْطَون أَجرهم بالإِيمان بالكتاب قبل محمد ، صلى الله ، وبإِيمانهم بمحمد ، صلى الله عليه وسلم . مرَّةٍ ؛ قال سيبويه : لا يُسْتَعْمَلُ ذات مَرةٍ إِلا ولقِيَه ذاتَ المِرارِ أَي مِراراً كثيرة . وجئته مَرًّا أَو يريد مرة أَو مرتين . ابن السكيت : يقال فلان يصنع ذلك تارات ، ويصنع ذلك ويَصْنَعُ ذلك ذاتَ المِرارِ ؛ معنى ذلك كله : يصنعه مِراراً . ضِدُّ الحلاوةِ ، والمُرُّ نَقِيضُ الخُلْو ؛ مَرَّ الشيءُ وقال ثعلب : يَمَرُّ مَرارَةً ، بالفتح ؛ وأَنشد : في كِرْمانَ لَيْلي ، لَطالَما شَطَّيْ بابِلٍ فالمُضَيَّحِ : فَمَرَّ لَهُنَّ لَحْمي ، حِذارِي أَوْ أَتاعَا : فأَفْرَقَ ، ومعناهما : سَلَحَ . وأَتاعَ أَي قاءَ . : قال ثعلب : الأَرضُ مِنْ أَنْ نَرَى بها ويَحْلَوْلي لَنا البَلَدُ القَفْرُ لأَنَّ فيه مَعْنى تَضِيقُ ؛ قال : ولم يعرف الكسائي مَرَّ أَلفٍ ؛ وأَنشد البيت : فأَمَرَّ لَحْمي ، حِذاري أَوْ أَتاعا ويدلك على مَرَّ ، بغير أَلف ، البيت الذي قبله : الثَّعالِبُ قد تَوالَتْ وحالَفَتْ عُرْجاً ضِباعَا فَمَرَّ لَهُنَّ لَحْمي : مَرَّ الطعامُ يَمَرُّ ، فهومُرٌّ ، وأَمَرَّهُ غَيْرُهُ ومَرَّ يَمُرُّ من المُرُورِ . ويقال : لَقَدْ مَرِرْتُ من مَرًّا ومِرَّةً ، وهي الاسم ؛ وهذا أَمَرُّ من كذا ؛ قالت العرب : صُغْراها مُرَّاها . والأَمَرَّانِ : الفَقْرُ والهَرَمُ ؛ بن زهير الهذلي : عَنْهُ خَدْعُها ، حِينَ أَزْمَعَتْ والنَّفْسُ مُرٌّ ضَمِيرُها : ونفسها خبيثة كارهة فاستعار لها المرارة ؛ وشيء مُرٌّ . والمُرَّةُ : شجَرة أَو بقلة ، وجمعها مُرٌّ وأَمْرارٌ ؛ قال : عندي أَنّ أَمْراراً جمعُ مُرٍّ ، وقال أَبو حنيفة : المُرَّةُ على الأَرض لها ورق مثل ورق الهندبا أَو أَعرض ، ولها نَوْرة بيضاء وتقلع مع أَرُومَتِها فتغسل ثم تؤكل بالخل وفيها عليقمة يسيرة ؛ التهذيب : وقيل هذه البقلة من أَمرار البقول ، . والمُرارَةُ أَيضاً : بقلة مرة ، وجمعها مُرارٌ . شجر مُرٌّ ، ومنه بنو آكِلِ المُرارِ قومٌ من العرب ، وقيل : ، وقيل : المُرارُ شجر إِذا أَكلته الإِبل قلَصت عنه واحدتها مُرارَةٌ ، هو المُرارُ ، بضم الميم . معروف ؛ قال أَبو عبيد : أَخبرني ابن الكلبي أَن حُجْراً آكِلَ المُرارِ أَن ابنةً كانت له سباها ملك من ملوك له ابن هَبُولَةَ ، فقالت له ابنة حجر : كأَنك بأَبي قد جاء كأَنه المُرارِ ، يعني كاشِراً عن أَنيابه ، فسمي بذلك ، وقيل : إِنه كان من أصحابه في سَفَر فأَصابهم الجوع ، فأَما هو فأَكل من المُرارِ ونجا ، وأَما أَصحابه فلم يطيقوا ذلك حتى هلك أَكثرهم فَفَضَلَ على أَكْلِه المُرارَ . وذو المُرارِ : أَرض ، قال : ولعلها كثيرة فسمِّيت بذلك ؛ قال الراعي : المُرارِ الذي تُلْقِي حوالِبُه سَنِيحاً ، حَيثُ يَنْدَفِقُ في الطعام زُؤانٌ ومُرَيْراءُ ورُعَيْداءُ ، وكله ما يُرْمَى به . دَواءٌ ، والجمع أَمْرارٌ ؛ قال الأَعشى يصف حمار وحش : والوَسْمِيَّ ، حتى كأَنما الدَّوِّ أَمْرارَ عَلْقَمِ رعى نبات الوسْمِيِّ لطِيبه وحَلاوتِه ؛ يقول : صار اليبيس عنده بعد فِقْدانِه الرطْبَ وحين عطش بمنزلة العلقم . وفي قصة ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : خرج قوم معهم المُرُّ ، قالوا الكَسِيرَ والجُرْحَ ؛ المُرُّ : دواء كالصَّبرِ ، سمي به وفلان ما يُمِرُّ وما يُحْلِي أَي ما يضر ولا ينفع . ويقال : شتمني أَمْرَرْتُ وما أَحْلَيْتُ أَي ما قلت مُرة ولا حُلوة . وقولهم : ما وما أَحْلى ؛ أَي ما قال مُرًّا ولا حُلواً ؛ وفي حديث الفَتِيُّ اسْتِكانَةً ضَعْفاً ، ما يُمِرُّ وما يُحْلي ينطق بخير ولا شر من الجوع والضعف ، وقال ابن الأَعرابي : ما أُحْلِي أَي ما آتي بكلمة ولا فَعْلَةٍ مُرَّة ولا حُلوة ، فإِن تكون مَرَّة مُرًّا ومَرَّة حُلواً قلت : أَمَرُّ وأَحْلو . وعَيْشٌ مُرٌّ ، على المثل ، كما قالوا حُلْو . ولقيت منه والأَقْوَرَينِ أَي الشرَّ والأَمْرَ العظيم . وقال : لقيت منه الأَمَرَّينِ ، على التثنية ، ولقيت منه تثنية الحالة المُرَّى . قال أَبو منصور : جاءت هذه الحروف على ، بالنون ، عن العرب ، وهي الدواهي ، كما قالوا مرقه مرقين مرقه مرقين » كذا بالأصل .) وأَما قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : ماذا من الشِّفاء ، فإِنه مثنى وهما الثُّفَّاءُ والصَّبِرُ ، الصَّبِرِ دون الثُّفَّاءِ ، فغَلَّبَه عليه ، والصَّبِرُ المعروف ، والثُّفَّاءُ هو الخَرْدَلُ ؛ قال : وإِنما قال والمُرُّ أَحَدُهما ، لأَنه جعل الحُروفةَ والحِدَّةَ التي في المرارة وقد يغلبون أَحد القرينين على الآخر فيذكرونهما بلفظ وتأْنيث الأَمَرِّ المُرَّى وتثنيتها المُرَّيانِ ؛ ومنه حديث ابن رضي الله عنه ، في الوصية : هما المُرَّيان : الإِمْساكُ في الحياةِ المَمات ؛ قال أَبو عبيد : معناه هما الخصلتان المرتان ، المرارة لما فيهما من مرارة المأْثم . وقال ابن الأَثير : مُرَّى مثل صُغْرى وكبرى وصُغْرَيان وكُبْرَيانِ ، فهي فعلى من الأَمَرِّ كالجُلَّى والأَجلِّ ، أَي الخصلتان المفضلتان على سائر الخصال المُرَّة أَن يكون الرجل شحيحاً بماله ما دام ، وأَن يُبَذِّرَه فيما لا يُجْدِي عليه من الوصايا المبنية النفس عند مُشارفة الموت . هَنَةٌ لازقة بالكَبد وهي التي تُمْرِئُ الطعام تكون لكل ذي النَّعامَ والإِبل فإِنها لا مَرارة لها . : حب أَسود يكون في الطعام يُمَرُّ منه وهو وقيل : هو ما يُخرج منه فيُرْمى به . وقد أَمَرَّ : صار فيه ويقال : قد أَمَرَّ هذا الطعام في فمي أَي صار فيه مُرّاً ، شيء يصير مُرّاً ، والمَرارَة الاسم . وقال بعضهم : مَرَّ الطعام ، وبعضهم : يَمَرُّ ، ولقد مَرَرْتَ يا طَعامُ وأَنت تَمُرُّ ؛ ومن قال مَرِرْتَ يا طعام وأَنت تَمَرُّ ؛ قال الطرمَّاح : في كِرْمانَ لَيْلي ، لرُبَّما شَطَّي بابِلٍ فالمُضَيَّحِ التي فيها المِرَّةُ ، والمِرَّة : إِحدى الطبائع الأَربع ؛ : والمِرَّةُ مِزاجٌ من أَمْزِجَةِ البدن . قال اللحياني : وقد على صيغة فعل المفعول أُمَرُّ مَرًّا ومَرَّة . وقال مَرَّة : ، والمَرَّة الاسم كما تقول حُمِمْتُ حُمَّى ، والحمى الاسم . الذي غلبت عليه المِرَّةُ ، والمِرَّةُ القوّة وشده العقل ورجل مرير أَي قَوِيُّ ذو مِرة . وفي الحديث : لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِذي مِرَّةَ سَوِيٍّ ؛ المِرَّةُ : القُوَّةُ والشِّدّةُ ، الصَّحيحُ الأَعْضاءِ . والمَرِيرُ والمَرِيرَةُ : العزيمةُ ؛ قال مِنْ طِيرَةٍ عَنْ مَرِيرَةٍ ، الدَّاعي على الدَّوحِ صَرْصَرا قُوّةُ الخَلْقِ وشِدّتُهُ ، والجمع مِرَرٌ ، وأَمْرارٌ جمع قال : إِلى مَعْرُوفِها مُنْكراتِها ، الذِّراعَين شَوْدَحِ : طاقَتُهُ ، وهي المَرِيرَةُ ، وقيل : المَرِيرَةُ الحبل ، وقيل : هو حبل طويل دقيق ؛ وقد أمْرَرْتَه . والمُمَرُّ : أُجِيدَ فتله ، ويقال المِرارُ والمَرُّ . وكل مفتول مُمَرّ ، وكل قوى الحبل مِرَّةٌ ، وجمعها مِرَرٌ . وفي الحديث : أَن رجلاً أَصابه المِرَارُ أَي الحبل ؛ قال ابن الأَثير : هكذا فسر ، وإِنما الحبل ولعله جمعه . وفي حديث عليّ في ذكر الحياةِ : إِنّ الله جعل الموت أَقرانها ؛ المَرائِرُ : الحبال المفتولة على أَكثَر من طاق ، ومَرِيرَةٌ . وفي حديث ابن الزبير : ثم اسْتَمَرَّتْ يقال : استمرت مَرِيرَتُه على كذا إِذا استحكم أَمْرُه عليه وقويت وأَلِفَه واعْتادَه ، وأَصله من فتل الحبل . وفي حديث معاوية : أَي جُعل حبله المُبْرَمُ سَحِيلاً ، يعني رخواً والمَرُّ ، بفتح الميم : الحبْل ؛ قال : ذاتَ الثَّنايا الغُرِّ ، الحُرِّ ، مَناطَ الجَرِّ ، فَوْقَه بِمَرِّ ، بازِلٍ جِوَرِّ جمع رَبَلَة وهي باطن الفخذ . والحَرُّ ههنا : الزَّبيلُ . أُمِرُّه ، فهو مُمَرٌّ ، إِذا شَدَدْتَ فَتْلَه ؛ ومنه وجل : سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ؛ أَي مُحْكَمٌ قَوِيٌّ ، وقيل مُسْتَمِرٌّ ، وقيل : معناه سَيَذْهَبُ ويَبْطُلُ ؛ قال أَبو منصور : جعله من إِذا ذهَب . وقال الزجاج في قوله تعالى : في يوم نَحْسٍ أَي دائمٍ ، وقيل أَي ذائمِ الشُّؤْمِ ، وقيل : هو القويُّ في وقيل : مستمر أَي مُر ، وقيل : مستمر نافِذٌ ماضٍ فيما أُمِرَ به وسُخّر ويقال : مَرَّ الشيءُ واسْتَمَرَّ وأَمَرَّ من المَرارَةِ . وقوله والساعة أَدْهَى وأَمَرُّ ؛ أَي أَشد مَرارة ؛ وقال الأَصمعي في قول أُمِرَّتْ فَوقَه حَمَلا يَتَحَمَّلُ الحِمَالاتِ والدِّياتِ فيقول : إِذا اسْتُوثِقَ يحمِل المِئينَ من الإِبل ديات فأُمِرَّتْ فوق ظهره أَي شُدَّتْ الحبل ، كما يُشَدُّ على ظهر البعير حِمْلُه ، حَمَلَها ومعنى قوله حَمَلا أَي ضَمِنَ أَداءَ ما حَمَل وكفل . الجوهري : الحبال ما لَطُفَ وطال واشتد فَتْلُه ، والجمع المَرائِرُ ؛ ومنه ما زال فلان يُمِرُّ فلاناً ويُمارُّه أَي يعالجه ويَتَلَوَّى . ابن سيده : وهو يُمارُّه أَي يَتَلَوَّى عليه ؛ وقول أَبي الذِّراعَيْنِ خَلْجَمٌ إِذا ما الحَرْبُ طالَ مِرارُها فقال : مِرارُها مُداوَرَتُها ومُعالجتُها . وسأَل أَبو « وسأل أبو الاسود إلخ » كذا بالأصل .) الدؤلي غلاماً عن أَبيه ما فَعَلَتِ امْرأَةُ أَبيك ؟ قال : كانت تُسارُّه وتُجارُّه وتُمارُّه ، أَي تَلتَوي عليه وتخالِفُه ، وهو من فتل الحبل . البعيرَ أَي يريده ليصرعه . قال أَبو الهيثم : مارَرْت الرجلَ إِذا عالجته لتصرعه وأراد ذلك منك أَيضاً . قال : يُدْعى لِلبَكْرَةِ الصَّعْبَةِ لِيَمُرَّها قَبْلَ قال : والمُمَرُّ الذي يَتَعَقَّلُ « يتعقل » في القاموس : يتغفل .) فيَسْتَمْكِنُ من ذَنَبِها ثم يُوَتِّدُ الأَرض كي لا تَجُرَّه إِذا أَرادتِ الإِفلاتَ ، وأَمَرَّها بذنبها شِقًّا لشِقٍّ حتى يذللها بذلك فإِذا ذلت بالإِمرار أَرسلها . عَقْداً من فلان أَي أَحكم أَمراً منه وأَوفى ذمةً . مِرَّة أَي عقل وأَصالة وإِحْكامٍ ، وهو على المثل . القوّة ، وجمعها المِرَرُ . قال الله عز وجل : ذو مِرَّةٍ فاسْتَوَى ، وقيل ذو مِرَّةٍ : هو جبريل خلقه الله تعالى قويّاً ذا مِرَّة شديدة ؛ وقال ذو مرة من نعت قوله تعالى : علَّمه شدِيدُ القُوى ذو مِرَّة ؛ قال : المِرَّة القوّة ، قال : وأَصل المِرَّةِ إِحْكامُ الفَتْلِ . أَمَرَّ الحبلَ إِمْراراً . ويقال : اسْتَمَرَّت مَريرَةُ الرجل إِذا . عِزَّةُ النفس . والمَرِيرُ ، بغير هاء : الأَرض التي لا شيء وجمعها مَرائِرُ . وقِرْبة مَمْرورة : مملوءة . المِسْحاةُ ، وقيل : مَقْبِضُها ، وكذلك هو من المِحراثِ . المصارِينُ يجتمع فيها الفَرْثُ ، جاء اسماً للجمع كالأَعَمِّ الذي ؛ قال : الأَمَرَّ وما يَلِيهِ ، مَعْرُوقَ العِظامِ بري : صواب إِنشاد هذا البيت ولا ، بالواو ، تُهْدِي ، بالياء ، امرأَته بدليل قوله ولا تهدنّ ، ولو كان لمذكر لقال : ولا وأَورده الجوهري فلا تهد بالفاء ؛ وقبل البيت : كُنْتِ مُهْدِيَةً ، فَأَهْدِي ، أَو فِدَرِ السَّنامِ الأَخلاقِ أَي لا تْهدي من الجَزُورِ إِلا أَطايِبَه . العظم الذي عليه اللحم فإِذا أُكِلَ لحمه قيل له مَعْرُوقٌ . الطَّفْطَفَةُ . وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، الشَّاءِ سَبْعاً : الدَّمَ والمَرارَ والحَياءَ والغُدّةَ والمَثانَةَ ؛ قال القتيبي : أَراد المحدث أَن يقول المَرارَ ، والأَمَرُّ المصارِينُ . قال ابن الأَثير : المَرارَةِ ، وهي التي في جوف الشاة وغيرها يكون فيها ماء أَخضر قيل : هي لكل حيوان إِلاَّ الجمل . قال : وقول القتيبي ليس بشيء . وفي عمر : أَنه جرح إِصبعه فأَلْقَمَها مَرارَةً وكان يتوضأُ عليها . غَضِبَ ، ورَمْرَمَ إِذا أَصلح شأْنَه . ابن السكيت : الحبال ما لَطُف وطال واشتد فتله ، وهي المَرائِرُ . واسْتَمَرَّ قَوِيَ بعد ضَعْفٍ . شريح : ادّعى رجل دَيْناً على ميِّت فأَراد بنوه أَن يحلفوا على شريح : لَتَرْكَبُنَّ منه مَرَارَةَ الذَّقَنِ أَي له شيء ، لا على العلم ، فيركبون من ذلك ما يَمَرُّ في التي بين أَذقانهم . : موضع باليمن ؛ عن ابن الأَعرابي . ومَرَّانُ ومَرُّ مَرٍّ : مواضعُ بالحجاز ؛ قال أَبو ذؤَيب : أُمِّ عَمْرٍو بَطْنُ مَرَّ فأَكْـ ، فَذُو سِدْرٍ فأَمْلاحُ أَنّ فُرَّاطَ السِّباعِ بها ، تَبَغِّي النَّاسِ أَطْلاحُ بطن مَرٍّ ، فَوَزْنُ « رِنْ فَأَكْ » على هذا فاعِلُنْ . وقوله فعلن ، وهو فرع مستعمل ، والأَوّل أَصل مَرْفُوض . وبَطْنُ مَرٍّ : وهو من مكة ، شرفها الله تعالى ، على مرحلة . وتَمَرْمَرَ الرجلُ « إلخ » في القاموس وتمرمر الرمل ): مارَ . الرُّخامُ ؛ وفي الحديث : كأَنَّ هُناكَ مَرْمَرَةً ؛ هي ، وهو نوع من الرخام صُلْبٌ ؛ وقال الأَعشى : مِحْرابُها مَرْمَرٍ مائِرِ : النَّقا المَرْمُورِ ضَرْبٌ من تقطيع ثياب النساء . وامرأَة مَرْمُورَةٌ ترتَجُّ عند القيام . قال أَبو منصور : معنى تَرْتَجُّ وتَمَرْمَرُ تَرْعُدُ من رُطوبتها ، وقيل : المَرْمارَةُ الجارية الناعمة وكذلك المَرْمُورَةُ . والتَّمَرْمُرُ : الاهتزازُ . وجِسْمٌ ومُرَامِرٌ : ناعمٌ . ومَرْمارٌ : من أَسماء الداهية ؛ قَدْ عَلِمَتْ سَلْمَةُ بالغَمِيسِ ، ومَرْمَرِيسِ الرُّمانُ الكثير الماء الذي لا شحم له . ومَرَّارٌ ومُرَّةُ أَسماء . وأَبو مُرَّةَ : كنية إِبليس . ومُرَيْرَةٌ موضع ؛ قال : جِيدَها في أَرَاكَةٍ ، مِنْ مُرَيْرَةَ أَسْوَدَا الحِياضِ تَسُوفُه ، ماءَ المُرَيْرَةِ آجِما ، فأَبدل . وبَطْنُ مَرٍّ : موضعٌ . والأَمْرَارُ : مياه معروفة بني فَزَارَةَ ؛ وأَما قول النابغة يخاطب عمرو بن هند : عَمْرَو بنَ هِنْدٍ آيةً ؟ كَثْرَةُ الإِنْذَارِ عارِضاً لِرِماحِنا ، تَغْلِبَ وارِدِي الأَمْرَارِ بالبادِيَة مرة . قال ابن بري : ورواه أَبو عبيدة : في جف ثعلب ، بن سعد بن ذبيان ، وجعلهم جفّاً لكثرتهم . يقال للحي الكثير جف ، مثل بكر وتغلب وتميم وأَسد ، ولا يقال لمن دون ذلك جف . وأَصل الجف : فاستعاره للكثرة ، لكثرة ما حوى الجف من حب الطلع ؛ ومن رواه : تغلب ، أَراد أَخوال عمرو بن هند ، وكانت له كتيبتان من بكر وتغلب دَوْسَرٌ والأُخرى الشَّهْباء ؛ قوله : عارضاً لرماحنا أَي لا عُرْضِكَ ؛ يقال : أَعرض لي فلان أَي أَمكنني من عُرْضِه . والأَمْرارُ : مياهٌ مَرَّةٌ معروفة منها عُِراعِرٌ وكُنَيْبٌ والمُرِّيُّ : الذي يُؤْتَدَمُ به كأَنَّه منسوب إِلى والعامة تخففه ؛ قال : وأَنشد أَبو الغوث : لُباخِيَّةٌ ، والكامَخُ أَبي الدرداء ذكر المُرِّيِّ ، هو من ذلك . وهذه الكلمة في الناقص : ومُرامِرٌ اسم رجل . قال شَرْقيُّ بن القُطَامي : إِن أَوّل خطنا هذا رجال من طيء منهم مُرامِرُ بن مُرَّةَ ؛ قال الشاعر : وآلَ مُرامِرٍ ، ، ولستُ بكاتب وإِنما قال وآل مرامر لأَنه كان قد سمى كل واحد من أَولاده بكلمة وهي ثمانية . قال ابن بري : الذي ذكره ابن النحاس وغيره عن مُرامِرُ بن مَرْوَةَ ، قال المدايني : بلغنا أَن أَوَّل من كتب بن مروة من أَهل الأَنبار ، ويقال من أَهل الحِيرَة ، قال : بن جندب : نظرت في كتاب العربية فإِذا هو قد مَرَّ بالأَنبار يَمُرَّ بالحِيرَةِ . ويقال إِنه سئل المهاجرون : من أَين تعلمتم فقالوا : من الحيرة ؛ وسئل أَهل الحيرة : من أَين تعلمتم الخط ؟ فقالوا : . شجر الرماح ، يذكر في باب النون لأَنه فُعَّالٌ . أَبو تميم ، وهو مُرُّ بنُ أُدِّ بن طابِخَةَ بنِ إِلْياسَ بنِ ومُرَّةُ : أَبو قبيلة من قريش ، وهو مُرّة بن كعب بن لُؤَيِّ بن فهر بن مالك بن النضر ومُرَّةُ : أَبو قبيلة من قَيْسِ عَيْلانَ ، بن عَوْف بن سعد بن قيس عيلانَ . مُرَامِراتٌ : حروف وها حروف وها » كذا بالأصل .) قديم لم يبق مع الناس منه شيء ، قال أَبو وسمعت أَعرابيّاً يقول لَهِمٌ وَذَلٌ وذَلٌ ، يُمَرْمِرُ مِرْزةً يُمَرْمِرُ أَصلُه يُمَرِّرُ أَي يَدْحُوها على وجه الأَرض . ويقال : فُلانٍ المُرَّتَيْنِ القاموس : المريان بالياء الراء بدل التاء المثناة ) وهما الأَلاءُ والشِّيحُ . وفي الحديث ذكر المشهور فيها ضم الميم ، وبعضهم يكسرها ، وهي عند الحديبية ؛ بطن مَرٍّ ومَرِّ الظهران ، وهما بفتح الميم وتشديد الراء ، موضع . وقوله لتَجِدَنَّ فُلاناً أَلْوى بَعيدَ المُسْتَمَرِّ ، بفتح ، أَي أَنه قَوِيٌّ في الخُصُومَةِ لا يَسْأَمُ المِراسَ ؛ عبيد : ، وما بي من خَزَرْ ، العَيْنَ مِنْ غَيْرِ عَوَرْ بَعِيدَ المُسْتَمَرّْ ، حُمِّلْتُ مِنْ خَيْرٍ وشَرّْ بري : هذا الرجز يروى لعمرو بن العاص ، قال : وهو المشهور ؛ ويقال : بن سُهَيَّةَ تمثل به عمرو ، رضي الله عنه .

مرر : *!مَرَّ عليه *!يمُرُّ *!مَرَّاً ، *!ومُروراً : جاز . ومَرَّ مَرَّاً ومُروراً : ذهبَ *!كاسْتَمَرَّ ، وقال ابنُ سِيدَه : مَرَّ *!يَمُرُّ *!مَرَّاً *!ومُروراً : جاء وذهب . *!ومَرَّهُ ومَرَّ به : جازَ عليه وهذا قد يجوز أن يكون مما يتعدّى بحرفٍ وغير حرف ، ويجوز أن يكون ممّا حُذِف فيه الحرف فأُوصِلَ الفِعل ، وعلى هذين الوجهين يُحمل بيت جَريرٍ : (*!تَمُرُّونَ الدِّيارَ ولمْ تعوجوا كلامُكم عليَّ إذاً حَرامُ ) وقال بعضُهم : إنّما الرِّواية : *!مَرَرْتُم بالدِّيار ولم تَعُوجوا فدَلَّ هذا على أنّه فَرِقَ من تعَدِّيه بغير حرف . وأما ابْن الأَعْرابِيّ فقال : *!مُرَّ زَيْدَاً ، في معنى مُرَّ به ، لا على الحذف ، ولكن على التعدِّي الصحيح . ألا ترى أنّ ابن جنِّي قال : لا تقول *!مَرَرْتُ زَيْدَاً ، في لغة مشهورة ، إلاَّ في شيءٍ حكاه ابْن الأَعْرابِيّ ، قال : ولمْ يَرْوِه أصحابُنا . *!وامْتَرَّ به *!امْتِراراً و ) *!امْتَرَّ عليه ، *!كمَرَّ مُروراً . وفي خبر يوم غَبيط المَدَرَة : *!فامْتَرُّوا على بني مالِك . وقول الله تعالى وعزَّ : فلمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حمْلاً خَفيفاً *!فمَرَّتْ به أي *!اسْتَمَرَّت به يعني المَنِيَّ . قيل : قَعَدَتْ وقامَتْ فلم يُقِلْها ، فلمّا أَثْقَلتْ ، أي دَنا وِلادُها . قال الزَّجَّاج . وقال الكلابيُّون : حَمَلَتْ حَمْلاً خفيفاً *!فاسْتَمَرَّتْ به ، أي مَرَّتْ ، ولم يَعْرِفوا *!فمَرَّتْ به . *!وأَمَرَّهُ على الجِسْرِ : سَلَكَهُ فيه ، قال اللِّحْيانيّ : *!أَمْرَرْتُ فلاناً على ) الجِسرِ *!أُمِرُّه *!إمْراراً ، إذا أَسْلَكْت به عليه . والاسمُ من كلِّ ذلك *!المَرَّة ، قال الأعشى : ( ألا قُلْ لِتَيَّا قَبْلَ *!مَرَّتِها اسْلَمي تَحِيَّةَ مُشتاقٍ إليها مُسَلِّمِ ) *!وأَمَرَّهُ به ، وفي بعض النُّسخ : *!أَمَرَّ به ، والأُولى الصَّواب : جَعَلَه *!يَمُرُّ به ، كذا في النسخ والصواب : جعله *!يَمُرُّه ، كما في اللسان . ويقال : *!أَمْرَرْتُ الشيءَ *!إمْراراً ، إذا جَعَلْته *!يَمُرُّ ، أي يذهب . *!ومارَّهُ *!مُمارَّةً *!ومِرَاراً : مَرَّ مَعَه . *!واسْتَمَرَّ الشيءُ : مضى على طريقةٍ واحدة ، وقال اللَّيْث : وكلُّ شيءٍ قد انْقادَتْ طَريقَتُه فهو *!مُستَمِرٌّ . *!اسْتَمَرَّ بالشيءِ : قَوِيَ على حَمْلِه ، ويقال : اسْتَمَرَّ *!مَرِيرُه ، أي اسْتَحْكَمَ عَزْمُه . وقال ابنُ شُمَيْل : يقال للرجل إذا استقامَ أَمْرُه بعد فسادٍ : قد اسْتَمَرَّ . قال : والعربُ تقول : أَرْجَى الغِلْمانِ الذي يَبْدَأُ بحُمقٍ ثمَّ *!يَسْتَمِرُّ . وأنشد للأعشى يُخاطبُ امرأتَه : ( يا خَيَرُ إنِّي قد جَعَلْتُ *!اسْتَمِرّ أَرْفَعُ مِن بُردَيَّ ما كنتُ أَجُرّْ ) *!والمَرَّةُ ، بالفتح : الفَعْلَةُ الواحدةُ ، ج *!مَرٌّ *!ومِرارٌ *!ومِرَرٌ ، بكسرهما ، *!ومُرورٌ ، بالضمّ ، عن أبي علي ، كذا في المُحكم . وفي الصحاح : *!المَرَّةُ واحدةُ *!المَرِّ *!والمِرار . قال ذو الرُّمَّة : ( لا بلْ هوَ الشَّوقُ منْ دارٍ تَخَوَّنَها *!مَرَّاً شَمالٌ *!ومَرَّاً بارِحٌ تَرِبُ ) وأنشد ابنُ سِيدَه قول أبي ذُؤَيْب شاهِداً على أنَّ *!مُروراً جَمْع : ( تَنَكَّرْتَ بَعْدِي أمْ أصابَك حادِثٌ مِن الدَّهرِ أمْ *!مَرَّت عليكَ *!مُرورُ ) قال : وذهب السُّكَّرِيُّ إلى أنّ *!مُروراً مصدرٌ ، ولا أُبعِد أن يكون كما ذكر ، وإن كان قد أنّث الفِعل ، وذلك أن المصدر يُفيد الكَثْرَة والجِنْسِيَّة . ولَقِيَهُ ذاتَ مَرَّةٍ . قال سيبويه : لا يُستعمَل ذات مَرَّة إلاّ ظَرْفَاً ، ولَقِيَه ذاتَ *!المِرارِ أي *!مِراراً كثيرةً . ويقال : فلانٌ يَصْنَع ذلك الأمرَ ذاتَ المِرار ، أي يَصْنَعهُ مِراراً وَيَدَعهُ مِراراً . وقال ابنُ السِّكِّيت : يقال : فلانٌ يصنع ذلك تارَاتٍ ، ويصنع ذلك تِيَراً ، ويصنع ذلك ذاتَ المِرار ، معنى ذلك كلِّه : يَصْنَعه مِراراً وَيَدَعهُ مِراراً . وجِئتُه مَرَّاً أو *!مَرَّيْن ، أي *!مرَّةً أو *!مرَّتَيْن . وقولُه عزَّ وجلَّ : سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْن قال : يعذَّبون بالإيثاق والقتل ، وقيل : بالقتل وعذابِ القبر . وقد تكون التَّثْنية هنا بمعنى الجمع ، كقولِه تعالى : ثمَّ ارْجِعِ البصَرَ كرَّتَيْنِ أي كَرَّات . *!والمُرُّ ، بالضَّم : ضد الحُلْوِ ، مَرَّ الشيءُ *!يَمَرُّ *!ويَمُرُّ ، بالفتح والضَّم ، الفتح عن ثَعْلَب ، *!مَرارَةً ، وكذا أمَرَّ الشيءُ ، بالألف ، عن الكسائيّ ، وأنشد ثَعْلَب : ( لئن مَرَّ في كِرْمانَ لَيْلِي لَطالَما حَلا بين شَطَّيْ بابِل فالمُضَيَّحِ ) وأنشد اللَّحْيانيّ : ( ألا تلكَ الثَّعالِبُ قدْ تَوالَتْ عليَّ وحالَفتْ عُرْجاً ضِباعا ) ( لِتَأْكُلَني فَمرَّ لهنَّ لَحْمِي فَأَذْرَقَ من حِذارِي أو أتاعا ) ) وأنشد الكسائيُّ البيتَ هكذا : ( لِيَمْضُغَني العِدا *!فأَمَرَّ لَحْمِي فَأَشْفَقَ منْ حِذاري أو أتاعا ) وأنشد ثعلب : ( تُمِرُّ علينا الأرضُ مِن أن نرى بها أَنِيساً وَيْحَلَوْلِي لنا البلدُ القَفْرُ ) عدّاه بعلى لأنّ فيه معنى تَضِيقُ . قال : ولم يعرف الكسائي مَرّ اللَّحْمُ بغير ألف . وقال ابْن الأَعْرابِيّ : مَرَّ الطعامُ *!يَمَرُّ فهو *!مُرٌّ ، *!وأَمَرَّهُ غَيْرُه *!ومَرَّهُ . ومَرَّ يَمُرُّ ، من المُرور . ويقال : لَقَدْ *!مَرِرْتُ ، من *!المِرَّة . *!أمَرُّ ، *!مَرَّاً *!ومِرَّةً وهي الاسم . وهذا أَمَرُّ من كذا . في قصَّة مَوْلِد المَسيح عليه السلام : خرجَ قومٌ معهم المُرُّ قالوا نَجْبُر به الكَسير والجُرْح . المُرُّ : دواءٌ م ، كالصَّبِر ، سُمِّي به لمَرارَتِه ، نافعٌ للسُّعال ، اسْتِحلاباً في الفم ، ولَسْعِ العَقارب طِلاءً ، ولدِيدانِ الأمْعاء ، سُفوفاً ، وله خواصٌّ كثيرةٌ أَوْدَعها الأطِبَّاءُ في كتُبِهم . وسمعتُ شَيْخِي المُعمَّر عبد الوهاب بن عبد السلام الشاذليَّ يقول : من أكل المُرَّ ما رأى الضُّرَّ . ج أَمْرَارٌ ، قال الأعشى يصف حمارَ وَحْشٍ : ( رَعَىَ الرَّوْضَ والوَسْميَّ حتى كأنَّما يَرَىَ بيَبيس الدَّوِّ *!أَمْرَارَ عَلْقَمِ ) المَرُّ ، بالفتح : الحَبْلُ قال : ( ثمَّ شَدَدْنا فَوْقَه بمَرِّ بينَ خِشاشَيْ بازِلٍ جِوَرِّ ) وجمعه المِرار . *!المَرُّ : المِسْحاةُ أو مَقْبِضُها ، وكذلك هو من المِحْراث . وقال الصَّاغانِيّ : المَرُّ هو الذي يُعمَل به في الطِّين . *!والمُرَّةُ ، بالضم : شَجَرَةٌ أو بَقْلَةٌ تَنْفَرِش على الأرض ، لها وَرَقٌ مثل وَرَقِ الهِنْدَبا أو أَعْرَض ، ولها نَوْرَة صَفْرَاء وأَرُومةٌ بيضاء ، وتُقلَع مع أَرُومَتِها فتُغسَل ثم تُؤكل بالخلِّ والخُبز ، فيها عُلَيْقِمَة يَسيرة . ولكنّها مَصَحَّة ، وهي مَرْعَىً ، ومَنْبِتُها السُّهول وقربُ الماءِ حَيْثُ النَّدى . قاله أبو حنيفة : ج مُرٌّ ، بالضَّم ، *!وأَمْرَارٌ . وفي التَّهذيب : وهذه البَقلة من أَمْرَارِ البُقول ، *!والمُرُّ الواحد . وقال ابنُ سِيدَه أيضاً : وعندي أنَّ *!أَمْرَاراً جَمْع *!مُرٍّ . قال شَيْخُنا : وظاهر كلام المصنِّف أنّ المُرَّة اسمٌ خاصٌّ لشجرة أو بَقْلَة ، وكلامُ غَيْرِه كالصَّريح في أنَّها وَصْف ، لأنهم قالوا : شَجَرَةٌ مُرَّة ، والجمع *!المَرائر كحُرَّة وحَرائر . وقال السُّهَيْلي في الرَّوْض : ولا ثالث لهما . *!-والمُرِّيُّ ، كدُرِّيٍّ : إدامٌ كالكامِخ يُؤْتَدَم به ، كأنه منسوب إلى *!المَرارة ، والعامَّةُ تُخفّفه . وأنشد أبو الغَوْث : ( وأمُّ مَثَوَايَ لُباخِيَّةٌ وعِندها *!-المُرِّيُّ والكامِخُ ) وقد جاء ذكره في حديث أبي الدَّرْداء ، وَذَكَره الأَزْهَرِيّ في الناقِص . فلانٌ ما يُمِرُّ وما يُحْلي ، أي ما يَضُرُّ وما يَنْفَع ، ويقال : شَتَمَني فلانٌ فما *!أَمْرَرْتُ وما أَحْلَيْتُ ، أي ما قلتُ *!مُرَّةً ولا حُلوةً . وقولهم : ما *!أمرَّ فلانٌ وما أَحْلَى ، أي ما قال *!مُرَّاً ولا حُلواً . وفي حديث الاستِسْقاء . ) ( وألْقى بكَفَّيْهِ الفَتِيُّ اسْتِكانَةً من الجوعِ ضَعْفَاً ما *!يُمِرُّ وما يُحْلي ) أي ما يَنْطِق بخَيْرٍ ولا شرّ ، من الجوع والضَّعْف . وقال ابْن الأَعْرابِيّ : ما أُمِرُّ وما أُحْلي ، أي ما آتي بكلمةٍ ولا فعْلَةٍ مُرَّةٍ ولا حُلوةٍ ، فإن أردتَ أن تكون *!مَرَّةً *!مُرَّاً *!ومَرَّةً حُلواً قلت : أَمَرُّ وأحْلو ، وأَمُرُّ وأَحْلو . من المَجاز : لَقِيتُ منه *!الأَمَرَّيْن بكسر الراء ، وكذا البُرَحِين والأَقْوَرِين . قال أبو منصور : جاءَتْ هذه الأحرف على لفظ الجماعة بالنون ، عن العرب ، أي الدَّواهي ، وفتْحِها ، على التثنية ، عن ابْن الأَعْرابِيّ ، عنه أيضاً : لَقِيتُ منه *!المُرَّتَيْن ، بالضَّم ، كأنّها تَثْنِية الحالةِ *!المُرَّى ، أي الشَّرَّ والأَمْرَ العَظيم . *!والمُرَار ، بالضمِّ : حَمْضٌ ، وقيل : شَجَرٌ *!مُرٌّ من أفضلِ العُشبِ وأَضْخَمِه إذا أَكَلَتْه الإبلُ قَلَصَتْ عنه مَشافِرُها فَبَدَتْ أَسْنَانُها ، واحدته *!مُرارة ، ولذلك قيل لجدِّ امرِئ القَيْس : آكِلُ *!المُرَار ، لكَشْرٍ كان به . قال أبو عُبَيْد : أخبرني ابنُ الكلبيّ أنَّ حُجْراً إنّما سُمِّي آكِلُ المُرار لأنّ ابنةً كانت له سَباها مَلِكٌ من ملوك سَليح يقال له ابن هَبُولة ، فقالت له ابنة حُجْر : كأنَّك بأبي قد جاء كأنه جَمَلٌ آَكِلُ المُرار . يعني كاشِراً عن أنيابِه ، فسُمِّيَ بذلك ، وقيل : إنَّه كان في نفر من أصحابه في سَفَرٍ فأصابهم الجوع ، فأمّا هو فَأَكَل من المُرار حتى شَبِعَ ونَجا ، وأمّا أصحابُه فلم يُطيقوا ذلك حتى هَلَكَ أكثرُهم ، ففضَل عليهم بصَبْرِه على أَكْلِه المُرار . قلت : آكِلُ المُرار لَقَبُ حُجْرِ بن معاوية الأَكْرَم بن الحارث بن معاوية بن ثَوْر بن مُرْتِع بن معاوية بن ثَوْر وهو كِنْدة ، وهو جدُّ فَحْلِ الشعراء امرئ القيس بن حُجْر بن الحارث بن عَمْرُو بن حُجْرٍ آكِلِ المُرار . وأمّا ابنُ هَبُولة فهو زِيادُ بن الضَّجاعِمَة مُلوك الشام ، قتله عَمْرُو بن أبي رَبيعة بن ذُهْل بن شَيْبَان ، كان مع حُجْر . وذو المُرار : أرضٌ ، لأنَّها كثيرةُ هذا النبات ، فسُمِّيَت بذلك ، قال الراعي : ( مِنْ ذو المُرار الذي تُلقى حَوالِبُه بَطْنَ الكِلابِ سَنِيحاً حَيْثُ يَنْدَفِقُ ) وثَنِيَّةُ المُرار : مَهْبِط الحُدَيْبِيَة وقد رُوي عن جابرٍ رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلَّم أنّه قال : مَن يَصْعَد الثَّنِيَّةَ ثَنِيَّةَ المُرار فإنّه يُحَطُّ عنه ما حُطَّ عن بني إسرائيل . المشهور فيها ضمّ الميم ، وبعضُهم يَكْسِرها . *!والمَرَارَة ، بالفتح : هَنَةٌ لازِقَةٌ بالكَبِد ، وهي التي تٌ مْرِئُ الطعام ، تكون لكلِّ ذي روح إلاَّ النَّعام والإبل فإنَّها لا *!مَرارةَ فيها . *!والمُرَيْرَاء ، كحُمَيْراء ، *!والمَارورة : حَبٌّ أَسْوَدُ يكون في الطعام ، *!يَمَرّ منه ، وهو كالدَّنْقَة ، وقيل : هو ما يُخرَج منه ويُرمى به . وقال الفَرَّاء : في الطعام زُؤُانٌ *!ومُرَيْراء ورُعَيْداء وكلُّه مما يُرمى ويُخرج منه . قد أمَرَّ الطعامُ : صار فيه *!المُرَيْراء . ويقال : قد أمَرَّ هذا الطعام في فمي ، أي صار فيه *!مُرَّاً ، وكذلك كلّ شيءٍ يصير *!مُرَّاً . *!والمَرَارة الاسم . *!والمِرَّة ، بالكسر : مِزاجٌ من أَمْزِجة البدن ، كذا في المُحكَم ، وهي إحدى الطبائع الأربعة ، قال اللَّحْيانيّ : قد *!مُرِرْتُ به ، مَجْهُولاً ، أي على صيغة فِعل المفعول ، *!أُمَرُّ *!مَرَّاً ، بالفتح ، *!ومِرَّةً ، بالكسر : غَلَبَتْ عليَّ المِرَّةُ ، وقال مَرَّةً : المَرُّ المصدر ، *!والمِرَّةُ الاسم ، كما تقول : حُمِمْتُ حُمَّى والحُمَّى الاسم . *!والمَمْرور : الذي غَلَبَتْ عليه المِرَّة . المِرَّة : ) قُوَّةُ الخَلْق وشِدَّتُه ، ومنه الحديث : لا تَحِلُّ الصدَقةُ لغنيٍّ ولا لذي مِرَّةٍ سَوِيّ . المِرَّة : الشدَّة والقُوّة ، والسَّوِيّ : الصحيحُ الأعضاء ، ج *!مِرَرٌ ، بالكسر ، وأَمْرَارٌ ، جَمْعُ الجمع . المِرَّة : العقل ، وقيل : شِدَّتُه . المِرَّة : الأَصالَة والإحْكام ، يقال : إنّه لذو مِرَّة ، أي عَقْل وأَصالة وإحْكام ، وهو على المَثل . قال ابنُ السِّكِّيت : المِرَّة : القُوَّة وجمعُها المِرَر ، قال : وأصلُ المِرَّةِ إحْكام الفَتْل ، المِرَّة : طاقةُ الحَبْل ، *!كالمَريرة ، وكلُّ قٌ وَّةٍ من قُوى الحبل *!مِرَّة ، وجمعها *!مِرَرٌ ، والمَرائرُ هي الحِبال المَفْتولة على أَكْثَر من طاق ، واحدها *!مَرِيرٌ *!ومَرِيرةٌ . منه قولُهم : ما زال فلان *!يُمِرُّ فلاناً ، *!ويُمارُّه ، أي يُعالجه ويتَلَوَّى عليه ليَصْرَعه . وأنشد ابنُ سِيدَه لأبي ذُؤَيْب : ( وذلك مَشْبُوحُ الذِّراعَيْن خَلْجَمٌ خَشوفٌ إذا ما الحربُ طال مِرارُها ) فسره الأصمعي فقال : *!مِرارُها : مُداوَرَتُها ومُعالجَتُها . وسأل أبو الأسْود الدُّؤَلِيّ غلاماً له عن أبيه فقال : ما فَعَلَت امرأةُ أبيك قال : كانت تُسَارُّه وتُجارُّه وتُزارُّه وتُهارُّه *!وتُمارُّه . أي تَلْتَوي عليه وتُخالفه . وهو من فَتْلِ الحبل . هو *!يُمارُّ البعير ، أي يُديرُه ، كذا في النُّسخ ، وفي اللِّسان : أي يُريده ليَصْرَعه ، وهو الصواب ، ويدلُّ على ذلك قولُ أبي الهيثم : *!مارَرْتُ الرجل *!مُمارَّةً *!ومِراراً إذا عالجْتَه لتَصْرعَه وأراد ذلك منك أيضاً . في قول الله عزَّ وجلَّ : ذو *!مِرَّةٍ فاسْتَوى قيل : هو جِبريل عليه السلام ، خَلَقَه الله قويَّاً ذا *!مِرَّةٍ شَديدة . وقال الفَرَّاء : ذو مِرَّة ، من نَعْتِ قَوْلُهُ تَعالى : علَّمَهُ شَديدُ القُوى ، ذو مِرَّة . *!والمَرِيرة : الحبلُ الشديد الفتل ، أو هو الحبل الطويلُ الدَّقيق ، أو المفتول على أكثر من طاقٍ ، جَمْعُها *!المَرائر ، ومنه حديث عليٍّ : إنَّ اللهَ جعلَ الموتَ قاطِعاً *!لمَرائرِ أقْرانِها . *!المَريرة : عِزَّةُ النفْس . المَريرة : العزيمة . ويقال : *!اسْتَمَرَّت *!مَريرةُ الرجل ، إذا قَوِيَت شَكِيمتُه ، قال الشاعر : ( ولا أَنْثَني مِن طِيرَةٍ عن مَرِيرةٍ إذا الأَخْطَبُ الدَّاعي على الدَّوْحِ صَرْصَرا ) *!كالمَرير ، يقال : استمَرَّ *!مَريرُه ، إذا قَوِيَ بعدَ ضَعْف ، أو *!المَرير : أرضٌ لا شيءَ فيها ، ج *!مرائر . و ) *!المَرير أيضاً : ما لَطُفَ من الحبال وطال واشتدَّ فَتْلُه ، وهي *!المَرائر ، قاله ابن السِّكِّيت . وقِربةٌ *!مَمْرُورةٌ : مَمْلُوءة . *!والأَمَرُّ : المَصارِينُ يجتمعُ فيها الفَرْث ، جاء اسماً للجَمع ، كالَعَمِّ للجماعة ، قال : ( ولا تُهدي *!الأَمَرَّ وما يَليه ولا تُهْدِنَّ مَعْرُوقَ العِظامِ ) وقبله : ( إذا ما كنتِ مُهْدِيَةً فأهْدي من المَأْناتِ أو فِدَرِ السَّنامِ ) قال ابنُ برِّيّ : يخاطبُ زوجتَه ويأْمرها بمكارم الأخلاق . أي لا تُهدي من الجَزور إلاّ أطَايبه . *!ومَرَّانُ شَنُوءَة ، بالفتح : ع باليمن ، عن ابْن الأَعْرابِيّ ، قال الصَّاغانِيّ : به قَبْرُ تَميم بن مُرّ . وبَطْنُ *!مَرٍّ ، بالفتح ، ويقال له مَرُّ الظَّهْران : ع على مَرْحَلةٍ من مكَّة على جادَّة المدينة ، شرفها اللهُ تعالى ، قال أبو ذُؤَيْب : ) ( أَصْبَح من أمِّ عَمْرُوٍ بَطْنُ مَرَّ فأَكْ نافُ الرَّجيعِ فذو سِدْرٍ فَأَمْلاحُ ) *!وَتَمَرْمَرَ الرجلُ مارَ . *!والمَرْمَر : الرُّخام ، وقيل : نَوْعٌ منه صُلْب ، وقال الأعشى : ( كدُمْيةٍ صُوِّرَ مِحْرابُها بمُذْهَبٍ ذي *!مَرْمَرٍ مائرِ ) (و) *!المَرْمَر : ضَرْبٌ من تَقْطِيع ثياب النساء . من المَجاز : نزلَ به *!الأَمَرَّان ، أي الفَقْر والهَرَم ، وقال الزمخشريُّ : الهَرم والمَرض ، أو الأَمرَّان : الصبرُ والثُّفاء ، ومنه الحديث : ماذا في *!الأَمرَّيْن من الشِّفاء ، *!والمَرارة في الصَّبْر دون الثُّفاء فغلَّبَه عليه . والصَّبرُ هو الدواء المعروف . والثُّفاء : الخَرْدَل ، قيل : إنّما قال الأمَرَّيْنِ والمُرُّ أحدُهما ، لأنّه جعلَ الحُروفة والحِدَّة التي في الخردل بمنزلة المَرارة . وقد يُغلِّبون أحد القَرينَيْن على الآخر فَيَذْكُرونهما بلفظٍ واحد . وتأنيث *!الأمَرِّ *!المُرَّى ، وتَثْنِيتُها *!المُرَّيان . يقال : رعى بنو فلان المُرَّيَان وهما ، الألاء والشِّيح . (و) *!مُرّ ، بالضمّ : تميم بنُ مُرِّ بن أُدّ بن طابِخة بن الياس بن مُضر : أبو قبيلة مَشْهُورة . *!ومُرُّ بن عَمْرُو بن الغَوْث بن جُلْهُمَة من طَيِّئٍ ، وإخوته ستَّةَ عشر . *!ومُرَّة بن كَعْب : أبو قبيلة من قُرَيْش ، وهو مُرَّة بن كَعْب بن لُؤَي بن غالب بن فِهْر بن مالك بن النَّضْر . مُرَّة : أبو قبيلة من قَيْسِ عَيْلان ، وهو مُرَّة بن عَوْف بن سَعْد بن قَيْسِ عَيْلان . وأبو مُرَّة : كُنْيَة إبليس لَعَنَه اللهُ تعالى ، قيل : تَكَنَّى بابنةٍ له اسمُها مُرَّة . *!والمُرَّان : كعُثْمان : شَجَرٌ باسق . *!والمُرَّان : رِماح القَنا تُعمَل من هذا الشجر ، وصوابه أن يذكر في باب النون لأنّه فُعَّال كما في اللِّسان . وَعَقَبةُ المُرَّان ، مشرِفَةٌ على غُوطةِ دمشق الشام . *!والمَرْمَر *!والمَرْمار : الرُّمَّان الكثيرُ الماء الذي لا شَحْمَ له . *!والمَرْمَر والمَرْمار : الناعمُ المُرْتَجُّ ، *!كالمُرامِر ، كعُلابِط ، *!والمَرْمور ، يقال : جسمٌ *!مَرْمَارٌ *!ومَرْمُورٌ *!ومُرامِر : ناعم . *!والمَرْمَرة : المطرُ الكثير ، نقله الصَّاغانِيّ . *!وَمَرْمرَ ، إذا غَضِبَ ، وَرَمْرمَ ، إذا أَصْلَح شَأْنَه ، عن ابْن الأَعْرابِيّ . مَرْمَرَ الماءَ : جَعَلَه *!يَمُرُّ على وَجْهِ الأرض ، *!والمارورة *!والمُرَيْراء كحُمَيْراء ، هكذا في سائر النُّسخ وهو محلُّ تأَمُّل : إن كان المرادُ أنَّ *!المارورة مثل *!المُرَيْراء فلا يحتاج إلى إتْيان واو العطف . وقد تقدّم ذِكرُ المُرَيْراء ، فكان يَنْبَغي أن يقول هناك *!كالمارورة ، فيخلُص من هذا التَّكْرار الذي لا يزيد الناظِرَ إلا الانْبِهام . *!والمُرْمُورة ، بالضم ، *!والمَرْمارة ، بالفتح : الجاريةُ الناعمةُ الرَّجْراجَة ، وهي التي تَرْتَجُّ عند القيام . قال أبو منصور : معنى تَرْتَجُّ *!وتَمَرْمَرُ واحدٌ ، أي تَرْعُد من رُطوبتها . ومَرُّ المُؤَذِّنُ ، بالفتح : مُحدِّث ، عن عَمْرِو بن فَيْرُوز الدَّيْلَمِيِّ . وذاتُ الأمْرار : ع ، أنشد الأصمعيُّ : ( وَوَكَرى مِن أَثْل ذاتِ *!الأَمْرارْ مِثلِ أَتانِ الأهلِ بينَ الأَعْيارْ ) قال الزَّجَّاج : مَرَّ الرجلُ بَعِيرَه ، وكذا أمرَّ على بَعيره ، إذا شدَّ عليه *!المِرار ، بالكسر ، وهو الحبل . *!المَرَّار ، كشدَّادٍ ، ستّة : المَرَّار الكَلْبِيُّ ، والمَرَّار بنُ سعيدٍ الفَقْعَسيّ والمَرَّار ابنُ مُنقِذٍ التَّميميّ والمَرَّار بنُ سَلامةَ العِجْليّ والمَرَّار بنُ بشير الشَّيْبانيّ والمَرَّار ابنُ معاذٍ الحَرَشيّ ، شعراء . قال شيخُنا : وفي شَرْحِ أمالي القالي : إنَّ *!المَرَّارينَ سَبْعَة ، ) ولم يذكر السابع ، وأحاله على شُروح شواهد التَّفسير . قلت : ولعلّ السابع هو المَرَّارُ العَنْبَرِيّ . ولهم *!مَرَّار بن مُنقِذ العَدَوِيّ ، *!ومَرَّار بن مُنقِذ الهِلالي ، ومَرَّار بن مُنقِذ الجُلِّيُّ الطائيُّ الشاعر ، كان في زمن الحجَّاج ، نَقَلَه الحافظ في التَّبْصير ، ويأتي ذكره في جلل . *!ومُرامِرُ بنُ *!مُرَّة ، بضمِّهما : أوَّل من وضعَ الخطَّ العربيَّ ، قال شَرْقِيُّ بن القُطاميّ : إنَّ أوَّل من وضعَ خَطَّنا هذا رِجالٌ من طَيِّئٍ ، منهم مُرامِرُ بن مُرَّة ، قال الشاعر : ( تَعلَّمْتُ باجادِ وآلَ *!مُرامِرٍ وسَوَّدْتُ أَثْوَابي ولَستُ بكاتِبِ ) قال : وإنّما قال : وآلُ مُرامِر ، لأنّه كان قد سمّى كلَّ واحدٍ من أولاده بكلمةٍ من أَبْجَد ، وهم ثمانية . قال ابنُ بَرِّيّ : الذي ذكره ابن النَّحَّاس وغيرُه عن المَدائنيّ أنّه مُرامِر بن مَرْوَة . قال المدائني : أول من كتبَ بالعربية مُرامِرُ بن مَرْوَة من أهل الأنْبار ، ويقال : من أهلِ الحِيرَة . قال : وقال سَمُرَةُ بنُ جُندَب : نظرْتُ في كتاب العربية فإذا هو قد مرَّ بالأنْبار قبل أن يمُرَّ بالحيرة . ويقال : إنّه سئل المهاجرون . من أين تعلَّمتم الخَطّ . فقالوا : من الحِيرة . وسُئل أهلُ الحِيرة : من أين تعلَّمتُم الخطَّ فقالوا : من الأنْبار . قلت : وذكر ابنُ خلِّكان في ترجمة عليّ بن هلال ما يَقْرُب من ذلك . ومرَّ للمصنِّف في جدر أنّ أوَّل من كتبَ بالعربيّة عامرُ بن جَدَرَة . ولعلَّ الجَمْع بينهما إمّا بالتَّرْجيح أو بالعُموم والخُصوص ، أو غيرِ ذلك ممّا يَظهر بالتأمل ، كما حقَّقه شَيْخُنا . *!والمُرامِر أيضاً ، بالضم : الباطل نقله الصَّاغانِيّ . *!والمُمَرُّ ، بالضمّ ، قال أبو الهيثم : الذي يَتَغَفَّل ، هكذا بالغَيْن والفاء في النُّسخ ، وفي التكملة : يَتَعَقَّل بالعين والقاف ، البَكْرَة الصَّعبة فَيَتَمكَّنُ ، هكذا في النُّسخ ، وصوابُه فيَسْتَمكِن مِن ذَنَبِها ثم يُوتِد قَدَمَيْه في الأرض لئلاّ ، هكذا في النسخ وصوابُه كما في الأصول الصحيحة : كيلا تَجُرَّه إذا أرادت الإفْلات منه . *!وأَمَرَّها بذَنَبِها أي صَرَفَها شِقَّاً بشِقٍّ ، هكذا في النسخ ، والصواب لِشِقّ ، حتى يُذَلِّلَها بذلك ، فإذا ذَلَّت *!بالإمْرار أرسلَها إلى الرائض . *!ومَرَّرَه *!تَمْرِيراً : جعله *!مُرَّاً . و ) *!مَرَّرَه : دَحَاه على وَجْهِ الأرض ، *!كَمَرْمَرَه . وقال الأَزْهَرِيّ : *!ويُمَرْمِرُه على وجهِ الأرض ، أي يَدْحُوه . وأصله *!يُمَرِّرُه . وَ*!تَمْرْمَر جسمُ المرأةِ : اهْتَزَّ وَتَرَجْرَج . وقال ابنُ القَطَّاع : إذا صار ناعماً مثلَ *!المَرْمَر . وقال الصَّاغانِيّ : *!تَمَرْمَرَ ، إذا تحرَّك ، أنشد ابنُ دُرَيْد لذي الرُّمَّة : ( ترى خَلْقَها نِصْفاً قَناةً قَوِيمَةً ونِصفاً نَقاً يَرْتَجُّ أو *!يَتَمَرْمَرُ ) *!أمررْتُ الحبلَ *!أُمِرُّهُ فهو *!مُمَرٌّ ، إذا شَدَدْتَ فَتْلَه ، ومن ذلك قولُه عزَّ وجلَّ : سِحْرٌ مُستَمِرٌّ أي مُحكَمٌ قوي ، أو معناه ذاهِبٌ باطل ، أي سَيَذْهبُ ويَبْطُل . قال الأَزْهَرِيّ : جعله من *!مَرَّ *!يمُرُّ ، إذا ذهب ، أمّا قَوْلُهُ تَعالى : في يومٍ نَحْسٍ مُستَمِرّ فقيل : أي قَوِيّ في نُحوسَتِه ، وهذه عن الزجَّاج ، أو دائمِ الشرِّ ، أو الشُّؤْم ، *!مستمِرّ : *!مُرٍّ ، وكذا في قَوْلُهُ تَعالى : سحرٌ *!مُستمِرّ أي مُرّ . يقال : *!اسْتَمَرَّ الشيءُ ، أي مرَّ ، قاله الصَّاغانِيّ ، أو نافِذٍ أو ماضٍ ، هكذا في النسخ ، وصوابه أو نافذٍ ماضٍ فيما أُمِرَ به وسُخِّرَ له ، أو هو أي يوم نَحْس مُستَمِرّ يَوْمُ الأربعاء الذي لا يدور في الشهر ومنهم من ) خصَّه بآخر الأربعاء في شَهْرِ صَفَر . *!واسْتَمَرَّتْ *!مَرِيرتُه عليه : اسْتَحْكَم أَمْرُه عليه ، وقَوِيَتْ شَكِيمتُه فيه وأَلِفَه واعْتادَه ، وهو مَجاز ، وأصلُه من فَتَلَ الحبلَ ، وهو ، وفي الصحاح : لَتَجِدَنَّ فلاناً أَلْوَى بعيد *!المُسْتَمَرِّ ، بفتح الميم الثانية ، أي أنّه قويٌّ في الخُصومة لا يَسْأَمُ المِراس . وأنشد أبو عُبَيْد : ( إذا تخازَرْتُ وما بي من خَزَرْ ثمَّ كَسَرْتُ العينَ مِن غَيْرِ عَوَرْ ) ( وَجَدْتَني أَلْوَى بَعيدَ المُسْتَمَرّْ أَحْمِلُ ما حُمِّلْتُ من خَيْرٍ وَشَرّْ ) قال ابنُ برِّيّ : هذا الرَّجَز ، يُروى لعمرو بن العاص . قال : وهو المشهور . ويقال إنّه لأرطاةَ بنِ سُهَيَّة تَمثَّل به عمرو . قال الصَّاغانِيّ ، ويُروى للعجَّاج ، وليس له ، وللنَّجاشِيّ الحارثيّ ، وقال أبو محمد الأَعْرابيّ : إنّه لمُساوِرِ بنِ هند . *!ومارَّ الشيءُ نَفْسَه *!مِراراً بالكسر : انْجَرَّ ، ومنه حديث الوحي : إذا نَزَلَ سَمِعَتِ الملائكة صَوْتَ *!مِرارِ السِّلْسِلة على الصَّفا ، أي صوت انجِرارها واطِّرادها على الصخر . وأصل المِرار : الفتل ، لأنّه يُمَرُّ ، أي يُفتَل . وفي حديث آخر : *!كإمْرارِ الحديد على الطَّسْتِ الجديد ، أي كجرِّه عليه . قال ابنُ الأثير : ورُبَّما رُوي الحديث الأول : صَوْتَ إمرارِ السِّلْسِلَة . ومما يًستدرَك عليه : اسْتَمَرَّ الرجلُ ، إذا استقام أمرُه بعد فسادٍ ، عن ابن شُمَيْل . وقد تقدّم . والمَمَرُّ بالفتح : مَوْضِع المُرور ، والمصدر . وهذا أمَرُّ من كذا . قالت امرأةٌ من العرب : صُغْراها *!مُرَّاها . وهو مَثَلٌ ، وقد تُستَعار المَرارة للنَّفْس ويُراد بها الخُبْث والكَراهة ، قال خالدُ بن زُهَيْر الهُذَليّ : ( فَلَمْ يُغنِ عَنْهُ خَدْعُها حينَ أَزْمَعَتْ صَريمَتَها والنَّفْسُ مُرٌّ ضَميرُها ) أراد ونفسها خَبيثة كارِهة . وشيءٌ مُرّ ، والجمع *!أَمْرَار . وبَقْلَةٌ مُرَّةٌ ، وجَمْعُها مِرارٌ . وعيشٌ مُرٌّ ، على المثَل ، كما قالوا : حُلْوٌ ، وفي حديث ابنِ مسعود في الوصيَّة : هما *!المُرَّيَان : الإمْساكُ في الحياة والتَّبْذيرُ عند الممات قال أبو عُبَيْد : معناه هما الخَصْلَتان المُرَّيَان ، نَسَبَهما إلى المَرارة لِما فيهما من *!مَرارة المَأْثَم . وقال ابنُ الأثير *!المُرَّيَان : تَثْنِيةُ *!المُرَّى مثل صُغْرى وكُبْرى وصُغْرَيان وكُبْرَيان ، فهي فُعْلى من المَرارة تأنيث الأمرّ ، كالجُلَّى والأجَلّ ، أي الخَصْلَتان المُفَضَّلَتان في المَرارة على سائر الخِصال المُرَّة أن يكونَ الرجلُ شَحيحاً بمالِه ما دام حيَّاً صَحيحاً ، وأن يُبَذِرَه فيما لا يُجدي عليه من الوَصايا المَبْنيَّة على هوى النَّفْس عند مُشارَفَة الموت . ورجلٌ *!مَريرٌ ، كأمير : قَوِيٌّ ذو مِرَّة . *!والمُمَرُّ ، على صيغة اسم المفعول : الحبل الذي أُجيد فَتْلُه . ويقال : المِرار ، بالكسر ، وكلُّ مفتولٍ *!مُمَرّ . وفي الحديث : أنَّ رجُلاً أصابه في سَيْرِه *!المِرار أي الحبْل ، قال ابنُ الأثير : هكذا فُسِّر ، وإنّما الحبْلُ المَرُّ ، ولعلّه جَمَعَه ، وفي حديث مُعاوية : سُحِلَتْ *!مَريرَتُه ، أي جُعل حَبْلُه المُبرَم سَحيلاً ، يعني رَخْوَاً ضَعيفاً . ويقال : *!مرَّ الشيءُ *!واسْتَمَرّ *!وأَمَرَّ ، من *!المَرارة . وقَوْلُهُ تَعالى : والساعةُ أَدْهَى *!وأَمَرّ أي أشدُّ *!مَرارةً . *!والمِرار : المُداوَرَة والمُراوَدَة . *!والمُمِرّ ، بالضَّمّ : الذي يُدعى للبَكْرَة الصعبة *!ليُمِرُّها قبل الرائض : قاله أبو الهيثم . وفلانٌ *!أمَرُّ عَقْدَاً من فلانٍ ، أي أَحْكَمُ *!أَمْرَاً ) منه ، وأَوْفَى ذِمَّةً . *!ومَرْمَارٌ ، من أسماء الدَّاهية قال : ( قد عَلِمَتْ سَلْمَةُ بالغَمِيس لَيْلَةَ *!مَرْمَارٍ *!ومَرْمَريسِ ) *!ومَرْمَرَة : مَضيقٌ بين جَبَلَيْن في بحرِ الروم صَعْبُ المَسْلَك . *!ومُرَيْرة *!والمُرَيْرَة : مَوْضِع ، قال : ( كَأَدْماءَ هَزَّتْ جِيدَها في أَراكَةٍ تَعاطى كَباثاً من *!مُرَيْرةَ أَسْوَدا ) وقال : ( وَتَشْربُ آسانَ الحِياضِ تَشوفُها وَلَوْ وَرَدَتْ ماءَ *!المُرَيْرَةِ آجِنا ) وقال الصَّاغانِيّ : المُرَيْرَة ماءٌ لبني عَمْرِو بن كلاب . *!والأَمْرار : مياهٌ معروفة في ديار بني فَزارة ، وأمّا قولُ النَّابغة يُخاطِب عَمْرَو بن هند : ( مَنْ مُبلِغٌ عَمْرَو بنَ هندٍ آيَةً ومنَ النَّصيحةِ كَثْرَةُ الإنْذارِ ) ( لا أَعْرِفَنَّك عارِضاً لرِماحنا في جُفِّ تَغْلِبَ وارِدِي *!الأَمْرارِ ) فهي مياهٌ بالبادية . وقال ابنُ بَرِّيّ : الأَمْرار : مياهٌ *!مُرَّةٌ معروفة ، منها عُراعِرٌ ، وكُنَيْبٌ ، والعُرَيْمة . وقال الصَّاغانِيّ : وبنو يَرْبُوع يقولون : *!مِرَّ علينا فلان ، بالكسر ، أي مَرَّ . *!وتَمَرْمَر عَلَيْنا ، أي تأَمَّر . *!والمُرَّار كرُمَّان : الكُهَّان . *!ومَرَّان ، كشدَّاد : مَوْضِعٌ بين البَصْرة ومكّة ، لبني هلالٍ من بني عامر . وموضِعٌ آخر بين مكّة والمدينة . *!ومَرَّار ، كشدَّاد : وادٍ نَجْدِيٌّ . وذاتُ المُرار : كغُراب : مَوْضِعٌ من ديار كَلْب . *!ومَرٌّ ، بالفتح : ماءٌ لغَطَفان ، وبالضمّ : وادٍ من بَطْنِ إِضَمٍ ، وقيل : هو إضَمٌ . *!والمُرَّان : مُثنَّى : ماءان لغَطَفان بينهما جبلٌ أَسْوَد . *!ومُرَيْرٌ ، كزُبَيْر : ماءٌ نَجْدِيٌّ من مياه بني سُلَيْم . *!ومُرَّينُ ، بالضَّم وتشديد الراء المكسورة : ناحيةٌ من ديار مُضَر . ورجلٌ *!مُمَرٌّ ، وفرَسٌ مُمَرٌّ مُستَحكِمُ الخِلقَة . والدِّهرُ ذو نَقْضٍ *!وإمْرار . وهو على المثَل . وأَمَرَّ فلاناً : عالَجَه وفَتَلَ عُنُقَه ليَصْرَعَه . وهما يتمارَّان . *!ومَرَّت عليه *!أَمْرَارٌ ، أي مكارِه ، وهو مَجاز . *!والمَرَّارُ بن حَمُّويةَ الهَمَذانيُّ ، كشَدَّاد : شيخٌ للبُخاريّ . وأبو عمروٍ إسحاقُ بنُ *!مِرارٍ الشَّيْبانيّ ككِتاب : لُغوِيٌّ ، كتب عنه أحمد ابن حَنْبَل ، وابنه عَمْرُو بن أبي عمروٍ ، له ذكر . *!ومَرَّان بنُ جَعْفَر ، بالفتح : بَطْن . *!ومِرَّةُ بن سُبَيْع ، بكسر الميم ، وسُبَيْع هو ابنُ الحارث بن زيد بن بَحْرِ بن سَعْدِ بن عَوْف . وذو *!مُرٍّ ، بالضمّ ، من أصحاب عليّ رضي الله عنه . وذو *!مَرِّين ، بالفتح فتشديد راءٍ مَكْسُورة : لقبُ وائلِ بن الغوثِ بن قَطَنِ بن عَرِيبٍ الحِمْيَرِيّ . وذو *!مَرّان ، بالفتح : عُمَيْر بن أَفْلَح بن شُرَحْبِيل من الأَقْيال . وبالضمِّ : مُجالِد بن سعيد بن ذي *!مُرَّان الهَمْدانيّ ، عن الشعبيّ مشهور . *!ومُرَّة ، بالضم : قريةٌ باليمن بالقرب من زَبِيد . *!والمَرِّيّةُ ، بالفتح وتشديد الراءِ المكسورة : بلدةٌ بالأندلس . *!ومُرَيْرة ، كهُرَيْرَة : جدُّ أبي محمد إسماعيل بن محمد بن محمد بن موسى بن هارون بن *!مُرَيْرة الآخِريّ . ذكره المالِينيّ . )