معجم سام

: وقَع على الشيء ومنه يَقَعُ وَقْعاً ووُقُوعاً : سقَطَ ، ووَقَعَ يدي كذلك ، وأَوْقَعَه غيرُه ووَقَعْتُ من كذا وعن كذا وَقْعاً ، بالأَرض ، ولا يقال سَقَطَ ؛ هذا قول أَهل اللغة ، وقد حكاه : سَقَط المطرُ مكانَ كذا فمكانَ كذا . ومَواقِعُ الغيثِ : ويقال : وقَع الشيءُ مَوْقِعَه ، والعرب تقول : وقَعَ رَبِيعٌ بالأرض لأَوّلِ مطر يقع في الخَرِيفِ . قال الجوهري : ولا يقال ويقال : سمعت وَقْعَ المطرِ وهو شدّةُ ضَرْبِه الأَرضَ إِذا وَبَلَ . سمعت لحَوافِرِ الدّوابِّ وقْعاً ووُقُوعاً ؛ وقول أَعْشَى وأَلْجَأَ الكلبَ مَوْقُوعُ الصَّقِيعِ به ، من تَنْفاخِها الحَجرُ مصدر كالمَجْلُودِ والمَعْقُول . : موضِعُ الوُقُوع ؛ حكى الأَخيرةَ اللحياني . ، بالكسر : مَوْقِعُه إِذا أُرسل . وفي حديث أُم سلمةَ لعائشة ، رضي الله عنهما : اجْعَلي بَيْتَكِ حِصْنَكِ وَوِقاعةَ ؛ حكاه الهرويّ في الغريبين ، وقال ابن الأَثير : الوِقاعةُ ، موضعُ وُقُوعِ طَرَفِ الستْرِ على الأَرض إِذا أُرْسِلَ ، وهي ، ويروى بفتح الواو ، أَي ساحةَ الستْرِ . داءٌ يأْخذ الفصيل كالحَصْبةِ فيَقَعُ فلا يكاد يقوم . ووَقْعَتُه ووُقُوعُه : هِبَّتُه ونُزُولُه بالضَّرِيبة ، ، ووَقَعَ به ماكر يَقَعُ وُقُوعاً ووَقِيعةً : نزل . : الحِذارُ أَشدُّ من الوَقِيعةِ ؛ يضرب ذلك للرجل يَعْظُمُ في ، فإِذا وقع فيه كان أَهْوَنَ مما ظنّ ، وأَوْقَعَ ظَنَّه على ، كلاهما : قَدَّرَه وأَنْزَلَه . ووَقع بالأَمر : أَحدثه ووَقَعَ القولُ والحكْمُ إِذا وجَب . وقوله تعالى : وإِذا وَقَعَ أَخرجنا لهم دابةً ؛ قال الزجاج : معناه ، والله سبحانه أَعلم ، القول عليهم أَخرجنا لهم دابة من الأَرض ، وأَوْقَعَ به ما . وقال عز وجل : ولَمّا وقَع عليهم الرِّجْزُ ، معناه أَصابَهم . ووَقَعَ منه الأَمْرُ مَوْقِعاً حسَناً أَو سَيِّئاً : ثبت لديه ، ورد في الحديث : اتَّقُوا النارَ ولو بِشِقّ تمرة فإِنها تَقَعُ مَوْقِعَها من الشبْعانِ ، فإِنه أَراد أَنَّ شقّ التمرةِ لا كبيرُ مَوْقِعٍ من الجائع إِذا تناوَلَه كما لا يتبين الشبعانِ إِذا أَكله ، فلا تعْجِزُوا أَن تتصدّقوا به ، وقيل : هذا شقَّ تمرة وذا شق تمرة وثالثاً ورابعاً فيجتمع له ما جَوْعَتَه . وأَوْقَعَ به الدهرُ : سَطا ، وهو منه . الدّاهِيةُ . والواقِعةُ : النازِلةُ من صُرُوف الدهرِ ، اسم من أَسماء يوم القيامة . وقوله تعالى : إِذا وقعَتِ الواقِعةُ كاذبةٌ ، يعني القيامةَ . قال أَبو إِسحق : يقال لكل آت وقَعَ الأَمْرُ كقولك قد جاء الأَمرُ ، قال : والواقِعةُ ههنا . : الحْربُ والقِتالُ ، وقيل : المَعْرَكةُ ، والجمع وقد وقَعَ بهم وأَوْقَعَ بهم في الحرب والمعنى واحد ، وإِذا بقوم قيل : واقَعُوهم وأَوْقَعُوا بهم إِيقاعاً . والوَقْعةُ صَدْمةُ الحرب ، وواقَعُوهم في القتالِ مُواقَعةً وَوِقاعاً . وقال الوقْعَةُ في الحرب صَدْمةٌ بعد صَدْمةٍ . ووَقائِعُ العرب : أَيّامُ والوِقاعُ : المُواقَعةُ في الحَرْبِ ؛ قال القطامي : المَلاحِمَ والوِقاعا النَّوْمة في آخِرِ اليل . والوَقْعةُ : أَن يَقْضِيَ في كلّ إِلى مثل ذلك من الغَدِ ، وهو من ذلك . وتَبَرَّزَ الوَقْعةَ أَي في اليوم . قال ابن الأَعرابي ويعقوب : سئل رجل عن سَيْرِه سَيْرُكَ ؟ قال : كنت آكُل الوجْبةَ ، وأَنْجو الوَقْعةَ ، أَفْجَرْتُ ، وأَرْتَحِلُ إثذا أَسْفَرْتُ ، وأَسِيرُ المَلْعَ ، فأَتَيْتُكم لِمُسْيِ سَبْع ؛ الوَجْبةُ : أَكْلة في اليوم من الغَدِ ، ابن الأَثير : تفسيره الوَقْعةُ المرّةُ من ، وأَنْجُو من النَّجْو الحَدَثِ أَي آكُلُ مرَّةً واحدة في كل يومٍ ، والمَلْعُ فوقَ المَشْيِ ودُونَ الخَبَبِ ، الخبب ؛ وقوله لِمُسْي سبع أَي لِمَساء سبع . الأَصمعي : التوْقِيعُ شبيه بالتلقيف وهو رفعه يدَه إِلى فوق . تَوْقِيعاً إِذا عَرَّسوا ؛ قال ذو الرمة : وهْناً أَناخُوا مَطِيَّهُمْ إِذا كان على شجر أَو مُوكِناً ؛ قال الأَخطل : غُراباً واقِعا ، أَبْصَرَ الصَّواعِقا « الصواعقا » كذا بالأصل هنا ، وتقدم في صقع : الصواقعا شاهداً على لتميم في الصواعق .) يَقَعُ وُقُوعاً ، والاسم الوَقْعةُ : نزلَ عن فهو واقِعٌ . وإِنه لَحَسَنُ الوِقْعةِ ، بالكسر . وطير وُقَّعٌ ووُقُوعٌ : وقوله : عُرْوةَ بَعْدَما وأَيْدِينا إِليه شَوارِعُ ، ، وقد تَلَعَ الضُّحَى ، فوْقَهُنَّ أَواقِعُ وواقِعٌ جَمْعَ واقِعةٍ فهمز الواو الأُولى . ومَوْقَعَتُه ، بفتح القاف : موضع وُقُوعه الذي يَقَعُ الطائِرُ إِتْيانَه ، وجمعها مَواقِعُ . ومِيقَعةُ البازِي : فيقع عليه ؛ وأَنشد : من النَّفِيّ على الصُّفِيّ انتشر من ماء الاستقاء بالدلو على متنيه بمواقع الطير على زَرَقَتْ عليه . وقال الليث : المَوْقِعُ موضع لكل واقِعٍ . تقول : الشيء لَيَقَعُ من قلبِي مَوْقِعاً ، يكون ذلك في المَسرّةِ والنَّسْرُ الواقِعُ : نَجْمٌ سمي بذلك كأَنه كاسِرٌ جناحَيْه من وقيل : سمي واقِعاً لأَنّ بِحِذائِه النَّسْرَ الطائر ، فالنسرُ ، والنَّسْرُ الطائرُ حَدّه ما بين النجوم الشامية واليمانية ، غير مستطيل ، وهو نَيِّرٌ ومعه كوكبان غامِضان ، وهو بينهما له كالجناحين قد بسَطَهما ، وكأَنه يكاد يطير وهو معهما ، ولذلك جعلوه طائراً ، وأَمّا الواقِعُ فهو ثلاثةُ ، فكوكبان مختلفان ليسا على هيئة النسر الطائر ، فهما له منضمان إِليه كأَنه طائِرٌ وقَعَ . وإِنه لواقِعُ الطيْرِ لَيِّنٌ . ووَقَعَتِ الدّوابُّ ووَقَّعَتْ : رَبَضَتْ . ووَقَّعَتْ : بَرَكَتْ ، وقيل : وَقَّعَتْ ، مشدّدة ، اطمأَنت الريّ ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : وَقَّعْنَ بالأَنْباتِ ، ولا غِراثِ غير خفيفات ولا غِراث لأَنها قد شَبِعَتْ ورَوِيَتْ الناس : الغِيبةُ ، ووَقَعَ فيهم وُقُوعاً ووَقِيعةً : وقيل : هو أَن يذكر في الإِنسان ما ليس فيه . وهو رجل وَقّاعٌ يَغْتابُ الناسَ . وقد أَظْهَرَ الوقِيعةَ في فلان إِذا عابَهُ . وفي عمر : فوَقَعَ بي أَبي أَي لامَنِي وعَنَّقَنِي . يقال : وقَعْت لُمْتَه ووَقَعْتُ فيه إِذا عِبْتَه وذَمَمْتَه ؛ ومنه حديث ذهَب رجل ليَقَعَ في خالد أَي يَذُمَّه ويَعِيبَه ويَغْتابَه . دائِرةٌ على الجاعِرَتَيْن أَو حيثُما كانت عن كَيٍّ ، وقيل : هي بين القَرْنَيْن قَرْنَي الرأْسِ ؛ قال عوفُ بن الأَحوص : إِذا مُنِيتُ بخَصْمِ سَوْءٍ ، فأَكْوِيهِ وَقاعِ نسبه الأَزهري لقيس بن زهير . قال الكسائي : كوَيْتُه وقاعِ ، ولا تكون إِلا دارةً حيث كانت يعني ليس لها موضع معلوم . وقال شمر : إِذا كَوَى أُمّ رأْسِه . يقال : وَقَعْتُه أَقَعُه إِذا الكَيّةَ ، ووَقَعَ في العَمَلِ وُقُوعاً : أَخذ . مُواقَعةً ووِقاعاً : داناها ؛ قال ابن سيده وأَرى قول ابن الأَعرابي : الشُّجاعِ وعِنْدَه ، الهَيْجا ، وِقاعُ مُصادِفِ من هذا ، قال : وأَما ابن الأَعرابي فلم يفسره . والوِقاعُ : امرأَتَه إِذا باضَعَها وخالَطَها . وواقَعَ المرأَة ووَقَعَ جامَعَها ؛ قال ابن سيده : وأَراهما عن ابن الأَعرابي . والوَقائِعُ : أَنشد ابن بري : ماءَ الوَقائِعِ مناقع الماء ، وقال أَبو حنيفة : الوَقِيعُ من الأَرضِ لا يُنَشِّفُ الماء ولا يُنْبِتُ بَيِّنُ الوَقاعةِ ، والجمع مكان صْلْبٌ يُمْسِكُ الماء ، وكذلك النُّقْرةُ في الجبل الماءُ ، وجمعها وَقائِعُ ؛ قال : اسْتَبالُوا الخيلَ كانتْ أَكُفُّهُمْ ، والماءُ أَبْرَدُ كانوا في فَلاةٍ فاسْتَبالُوا الخيلَ في أَكفهم فشربوا أَبواها من وحكى ابن شميل : أَرضٌ وَقِيعةٌ لا تكاد تُنَشِّفُ الماءَ من من القفافِ والجبالِ ، قال : وأَمْكِنةٌ وُقُعٌ بَيِّنةُ قال : وسمعت يعقوب بن مَسْلَمَةَ الأَسدِيّ يقول : أَوْقَعَتِ الروضةُ الماءَ ؛ وأَنشدني فيه : قد أَنْوَرا نُقْرةٌ في متن حجر في سَهْل أَو جبل يَسْتَنْقِعُ فيها وهي تصغر وتعظم حتى تُجاوِزَ حَدَّ الوَقِيعةِ فتكون وَقِيطاً ؛ قال : في الإِمْلِيسِ أَعْيُنُها ، في أَنْصافِها السَّمَلُ بالتسكين : المكان المرتفع من الجبل ، وفي التهذيب : الوَقْعُ وهو دون الجبل . الحصَى الصِّغارُ ، واحدتها وَقْعةٌ . بالتحريك : الحجارةُ ، واحدتها وَقَعةٌ ؛ قال الذبياني : الصَّوانِ حَدَّ نُسُورِها ، كالصِّعادِ الذَّوائِدِ « الذوائد » بهامش الأصل صوابه : الذوابل .) رَمْيٌ قريب لا تُباعِدُه كأَنك تريد أَن تُوقِعَه على وكذلك توْقِيعُ الأَرْكانِ . والتوْقِيعُ : الإِصابة ؛ أَنشد ثعلب : بَوائِقُ من أُمورٍ ، وتَكُفُّ دُوني تَنَظُّرُ الأَمْرِ ، يقال : تَوَقَّعْتُ مَجِيئَه وتَوَقَّعَ الشيءَ واسْتَوْقَعَه : تَنَظَّرَه والتوْقِيعُ : تَظَنِّي الشيءِ وتَوهُّمُه ، يقال : وَقِّعْ أَي أَلْقِ شيء ، والتوْقِيعُ بالظنّ والكلام والرَّمْيِ يَعْتَمِدُه وَهْمُه . : الأَثَرُ الذي يخالفُ اللوْنَ . والتوقيعُ : سَحْجٌ الدابةِ ، وقيل : في أَطرافِ عظامِ الدّابّةِ من الركوب ، وربما الشعَرُ ونَبَتَ أَبيضَ ، وهو من ذلك . والتوْقِيعُ : الدَّبَرُ . الظهرِ : به آثارُ الدَّبَرِ ، وقيل : هو إِذا كان به وأَنشد ابن الأَعرابي للحكم بن عَبْدَلٍ الأَسدِيّ : المُوَقَّعِ الظَّهْرِ ، لا إِلاَّ إِذا ضُرِبا : قَدِمَتْ عليه حلمةُ فشَكَتْ إِليه جَدْبَ البلادِ ، فلكم لها أَربعين شاةً وبعيراً مُوَقَّعاً للظَّعِينةِ ؛ الذي بظَهْرِه آثار الدِّبر لكثرة ما حُمِلَ عليه ورُكِبَ ، فهو ، والظَّعِينةُ : الهُوْدَجُ ههنا ؛ ومنه حديث عمر ، رضي الله مَنْ يَدُلُّني على نَسِيجِ وحْدِه ؟ قالوا : ما نعلمه غيرَكَ ، فقال : إِلا إِبلٌ مُوَقَّعٌ ظُهُورُها أَي أَنا مِثْلُ الإِبلِ العيْبِ بدَبَر ظهورها ؛ وأَنشد الأَزهري : بِرُكُوبٍ حَجَبُهْ إِصابةُ المَطر بعضَ الأَرضِ وإِخطاؤه بعضاً ، وقيل : هو ، دون بعض ؛ قال الليث : إِذا أَصابَ الأَرضَ مطر متفرّق أَصاب فذلك تَوْقِيعٌ في نَبْتِها . والتوْقِيعُ في الكتابِ : إِلْحاقُ بعد الفراغِ منه ، وقيل : هو مُشْتَقٌّ من التوْقِيعِ الذي هو للأَوّلِ . قال الأَزهري : تَوْقِيعُ الكاتِب في الكتاب يُجْمِلَ بين تَضاعِيفِ سُطُوره مَقاصِدَ الحاجة ويَحْذِفَ وهو مأْخوذ من تَوْقِيعِ الدَّبَرِ ظهرَ البعير ، فكأَنّ المُوَقِّع يُؤَثِّر في الأَمر الذي كُتِبَ الكتابُ فيه ما يُؤَكِّدُه والتوْقِيعُ : ما يُوَقَّعُ في الكتابِ . ويقال : السُّرُورُ تَوْقِيع والمُدْيةَ والسيفَ والنصلَ يَقَعُها وَقْعاً : ؛ قال الأَصمعي : يقالُ ذلك إِذا فعلته بين حجرين ؛ قال أَبو : ماجَ البَنانُ بها ، يُسَقَّى الماءَ ، عجَّاجِ المِرْماةَ العَطْشَى . ونَصْلٌ وقِيعٌ : محدّد ، وكذلك هاء ؛ قال عنترة : أَجْرَرْتُ رُمْحِي ، مِعْبَلةٌ وقِيعُ رواه الأَصمعي : وفي البَجَلِيّ ، فقال له أَعرابي كان أَخْطَأْتَ « أخطأت إلخ » في مادة بجل من الصحاح : وبجلة بطن من اليهم بجلي بالتسكين ، ومنه قول عنترة : وفي البجلي إلخ .) يا الذي يَجْمَعُ بين عَبْسٍ وبَجِيةَ ؟ والوَقِيعُ من السيوف : ما . وسكِّينٌ وقِيعٌ أَي حدِيدٌ وُقِعَ بالميقَعةِ ، يقال : قَعْ قال الشماخ : بمُقْنَعاتٍ ، الوَقِيعِ : أَحْدَدْتُها . وسكين مُوَقَّعٌ أَي مُحَدَّدٌ . : احتاجَ إِلى الشَّحْذِ . ما وُقِعَ به السيف ، وقيل : المِيقَعةُ المِسَنُّ الطويل . إِقْبالُ الصَّيْقَلِ على السيف بِمِيقَعَتِه يُحَدّده ، . والمِيقَعُ والمِيقَعةُ ، كلاهما : المِطْرَقةُ . كالمِيقَعةِ ، شاذٌّ لأَنها آلة ، والآلةُ إِنما تأْتي على مِفْعل ؛ : مَسْعُودِ بن سَعْدٍ ، بكَفِّه ، بالوَقِيعةِ مُعْتَدِي : بأَبْيَضَ مَشْرَفِيّ ، على مَواقِعِه ، غُبارا مَواقِعَ المِيقَعةِ وهي المِطْرَقةُ ؛ وأَنشد الجوهري لابن حَرْفٍ مُذَكَّرةٍ ، بمَواقِعٍ خْنْسِ بمنَاسِمٍ مُلْسِ . ابن عباس : نَزَل مع آدم ، عليه السلام ، المِيقَعةُ والسِّنْدانُ قال : المِيقَعةُ المِطْرقةُ ، والجمع المَواقِع ، والميم بدل من الواو قلبت لكسرة الميم . والمِيقَعةُ : خشبة القَصّارِ عليها . يقال : سيف وَقِيعٌ وربما وُقِّعَ بالحجارة . وفي ابنُ أَخي وَقِعٌ أَي مريضٌ مُشْتَكٍ ، وأَصل الوَقَعِ الحجارةُ الحَفاءُ ؛ قال رؤبة : في نَعْلِه ولا عَسَمْ الذي يشتكي رجله من الحجارة ، والحجارةُ الوَقَعُ . ووَقِعَ يَوْقَعُ وقَعاً ، فهو وَقِعٌ : حَفِيَ من الحجارة أَو الشوْك قدميه ، زاد الأَزهري : بعد غَسْلٍ من غِلَظِ الأَرض وفي حديث أُبَيٍّ : قال لرجل لو اشتريْتَ دابة تَقِيكَ الوَقَعَ ؛ هو تُصيب الحجارةُ القَدَمَ فتُوهِنَها . يقال : وَقِعْتُ أَوْقَعُ ومنه قول أَبي المِقْدامِ واسمه جَسّاسُ ابن قُطَيْبٍ : لي نَعْلَيْنِ من جِلْدِ الضَّبُعْ ، اسْتِها لا تَنْقَطِعُ ، يَحْتَذِي الحافي الوَقِعْ : معناه أَنَّ الحاجةَ تَحْمِلُ صاحبَها على التعلق بكل شيء ، قال : ونحوٌ منه قولهم الغَرِيقُ يتعلقُ بالطُّحْلُبِ . تَوْقَعُ إِذا أَصابها داء ووَجَعٌ في حافرها من وَطْء على والغِلظ هو الذي يَبرِي حَدَّ نُسورِها ، وقد وَقَّعه الحجرُ يُسَنُّ الحديد بالحجارة . ووَقَّعَتِ الحجارةُ الحافِرُ فقطعت ، وحافر وَقِيعٌ : وَقَعَتْه الحجارةُ فغَضَّتْ منه . : مثل وَقِيعٍ ؛ ومنه قول رؤْبة : الحَجَرَ المُدَمْلَقا ، النُّسورِ أَخْلَقا « لأم إلخ » عكس الجوهري البيت في مادة دملق وتبعه المؤلف هناك .) : غليظةٌ شديدة ؛ وقال الليث في قول رؤبة : وقِيعاً ناعِلا الحافرُ المحَدَّد كأَنه شُحِذَ بالأَحجار كما يُوقَعُ السيفُ ، وقيل : الوقِيعُ الحافرُ الصُّلْبُ ، والناعِلُ الذي لا عليه نعْلاً . ويقال : طريق مُوَقَّعٌ مُذَلَّلٌ ، ورجل مُوَقَّعٌ وقيل : قد أَصابته البلايا ؛ هذه عن اللحياني ، وكذلك البعير ؛ : ، أَفْناءَ بَكْرِ بنِ وائِلٍ ، إِلا ذَلُولٌ مُوَقَّعُ : يقال لغِلافِ القارورةِ الوَقْعةُ والوِقاعُ ، والوِقْعةُ الذي يَنْفُرُ الرَّحى وهم الوَقَعةُ . السحابُ الرَّقيق ، وأَهل الكوفة يسمون الفِعْل المتعدِّي من إِيقاعِ اللحْنِ والغِناءِ وهو أَن يوقع الأَلحانَ وسمى الخليل ، رحمه الله ، كتاباً من كتبه في ذلك المعنى كتاب والوَقَعةُ : بَطْنٌ من العرب ، قال الأَزهري : هم حيّ من بني سعد بن بكر ؛ : وسَلولٍ أَوْ مِنَ الوَقَعهْ موضع أَو ماء . وواقِعٌ : فرسٌ لربيعة ابنِ جُشَمَ .

وقع : *!وَقَعَ على الشَّيءِ ، وكذلكَ وقَع الشَّيءُ منْ يَدِه *!يَقَعُ بفَتْحِهِما *!وَقْعاً ، *!وُقُوعاً أي : سَقَطَ ويُقَالُ أيْضاً : *!وَقَعْتُ من كذا ، وعن كذا . ونَقَلَ شَيْخُنَا أنَّ الوُقُوعَ بمَعْنَى السُّقُوطِ والغُرُوبِ يُسْتَعْمَلُ بمِنْ ، وبمَعْنَى النُّزُولِ بعَنْ ، أوْ على . قلتُ : وفيهِ قُصورٌ لا يَخْفَى فتأمَّلْ . وقولُه تعالى : إنَّ عَذابَ رَبِّكَ *!لواقِعٌ ، أي : واجِبٌ على الكُفّارِ ، ومِنْهُ قَوْلُه تعالى : وإذا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ أخْرَجْنَا لَهُمْ دابَّةً منَ الأرْضِ ، أي : وَجَبَ ، ونَقَله الزَّجَاجُ ، وكذلكَ وَقَعَ الحُكْمُ عَلَيْهِمْ وقيلَ : ثَبَتَتِ الحُجَّةُ عَلَيْهِم وكذلكَ قَوْلُه تعالى : *!فَوَقَعَ الحَقُّ أي : ثَبَتَ وقالَ اللَّيْثُ : *!وقَعَتِ الإبِلُ *!وُقُوعاً : بَرَكَتْ . (و)*!وقَعَتِ الدُّوابُّ *!وُقُوعاً : رَبضَتْ ، وأنْشَدَ : ( *!وقَعْنَ وُقُوعَ الطَّيْرِ فيها وما بهَا سِوَى جِرَّةٍ يُرْجِعْنَها بتعَلُّلِ ) وقالَ آخَرُ : ( *!وَقَعْنَ اثْنَتَيْنِ واثْنَتَيْنِ وفَرْدَةً يُبَادِرْنَ تَغْلِيساً سِمَالَ المَداهِنِ ) وتَقُولُ العَرَبُ : *!وَقَعَ رَبِيعٌ بالأرْضِ ، يَعْنُونَ بهِ أوّلَ مَطَرٍ يَقَعُ في الخَرِيفِ ، أي : حَصَلَ ، قالَ الجَوْهَرِيُّ : ولا يُقَالُ : سَقَطَ ، هذا قَوْلُ أهْلِ اللُّغَةِ . قلتُ : وقد حكاهُ سِيَبَوَيْهِ فقالَ : سَقَطَ المَطَرُ مَكَان كذا فمَكَان كذا ، ومنْهُ *!مَواقِعُ الغَيْثِ : مَسَاقِطُه . (و)*!ووَقَعَتِ الطَّيْرُ *!تَقَعُ *!وُقُوعاً : نَزَلَتْ عنْ طَيَرانِهَا ، إذا كانَتْ على شَجَرٍ أوْ أرْضٍ مُوكِنَةً ، فهُنَّ *!وُقُوعٌ ، بالضَّمِّ *!ووُقَّعٌ ، كسُكَّرٍ ، وقدْ *!وَقَعَ الطّائِرُ *!وُقُوعاً ، فهو *!واقِعٌ قالَ الأخْطَلُ : كأنَّمَا كانُوا غُرابَاً *!واقِعا فطارَ لَمّا أبْصَرَ الصَّواقِعا وقالَ المَرّار بنُ سَعيدٍ الفَقْعَسِيُّ : ( أنا ابْنُ التّارِكِ البَكْرِيِّ بِشْراً عَلَيْهِ الطَّيْرُ تأْكُلُهُ *!وُقُوعا ) ورِوايَةُ سِيَبَوَيْهِ : بِشْرٍ وقالَ عَمْرو بنُ مَعْدِ يكرِبَ رضي الله عنه : ( تَرَى جِيفَ المَطَيِّ بحافَتَيْهِ كأنَّ عِظَامَهَا رَخَمٌ *!وُقُوعُ ) وقالَ مُوسَى بنُ جابِرٍ الحَنَفِيُّ : ) ( فَمَا نَفَرَتْ جِنِّي ولا فُلَّ مِبْرَدِي ولا أصْبَحَتْ طَيْرِي منَ الخَوْفِ *!وُقَّعَا ) وإنَّهُ لحَسَنُ *!الوِقْعَةُ ، بالكَسْرِ ، وأمّا بالفَتْحِ فهُو الاسمُ . *!والوَقْعُ : *!وَقْعَةُ الضَّرْبِ بالشَّيءِ ، يُقَالُ : سَمِعْتُ *!وَقْعَ المَطَرِ ، وهُوَ شِدَّةُ ضَرْبِه الأرْضَ إذا وَبَلَ ، وكُلُّ ضَرْبِ يابِسٍ فهُوَ *!وَقْعٌ ، نَحْو وَقْعِ الحَوافِرَ على الأرْضِ ، وما أشْبَهَها ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الحَمِيرَ *!ووَقْعَ حَوافِرِهَا : ( *!يَقْعَنَ بالسَّفْحِ ممّا قَدْ رَأيْنَ بهِ *!وَقْعاً يَكَادُ حَصَى المَعْزاءِ يَلْتَهِبُ ) وكذلكَ وُقُوعُ الحَافِرِ . (و)*!الوقع : المكان المرتفع من الجبل نقله الجوهريعن أبي عمرو ونص التهذيب : المكان المرتفع وهو دون الجيل . والوَقْعُ : السَّحَابُ الطِّخافُ وهو المُطْمِعُ أنْ يُمْطِرَ ، وقد ذُكِر أيْضاً بالفاءِ ، عن أبي عَمْروٍ ، أو هُو الرَّقِيقُ *!كالوَقِعِ ، ككَتِفٍ ، وعلى الأخِيرِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ . وقالَ أبو عَدْنَانَ : *!الوَقْعُ : سُرْعَةُ الانْطِلاقِ والذَّهابِ . وفي الصِّحاحِ : *!الوَقَعُ ، بالتَّحْرِيكِ : الحِجَارَةُ ، الواحِدَةُ بهاءٍ قالَ الذُّبْيَانِيُّ : ( بَرَى *!وَقَعُ الصَّوّانِ حَدَّ نُسُورِهَا فهُنَّ لِطَافٌ كالصِّعادِ الذَّوابِلِ ) قالَ : والوَقَعُ ، أيْضاً : الحَفاءُ ، وقَدْ *!وَقِعَ الرَّجُلُ ، كوَجِلَ ، *!يَوْقَعُ : اشْتَكَى لَحْمَ قَدَمِهِ منْ غِلَظِ الأرْضِ والحِجَارَةِ فهُوَ وَقِعٌ ، ككَتِفٍ ، ومنْهُ قَوْلُ أبي المِقْدامِ جَسّاسِ بنِ قُطَيْبٍ : يا لَيْتَ لي نَعْلَيْنِ منْ جِلْدِ الضَّبُعْ وشُرُكاً من اسْتِها لا تَنْقَطِعْ كُلَّ الحِذَاءِ يَحْتَذِي الحافِي *!الوَقِعْ قالَ الأزْهَرِيُّ : هُوَ كَقَوْلِهِم : الغَرِيقُ يتَعَلَّقُ بالطُّحْلُبِ . *!والوَقْعَةُ بالحَرْبِ ، ونَصُّ العَيْنِ : في الحَرْبِ : صَدْمَةٌ بَعْدَ صَدْمَةٍ ونَصُّ الصِّحاحِ : الوَقْعَةُ : صَدْمَةُ الحَرْبِ ، والاسْمُ : الوَقِيعَةُ ، *!والواقِعَةُ وهُمَا : الحَرْب والقِتَالُ وقيلَ ، المعْرَكَةُ ، وجَمْعُ الوَقِيعَةِ : *!الوَقَائِعُ ، وقدْ وَقَعَ بِهمْ ، ومنْهُ قَوْلُهُمْ : شَهِدْتُ *!الوَقْعَةَ *!والوَقِيعَةَ ، وهو مجازٌ . *!ووقَائِعُ العَرَبِ : أيّامُ حُرُوبِها ، وفي اللِّسَانِ ، أيّامُ حُرُوبِهِمْ ، وفي العُبابِ : أيّامُها الّتِي كانَتْ فيها ) حُرُوبُهم . ومن المَجَازِ : نَزَلَتْ بهِ *!الوَاقِعَةُ ، أي : النّازِلَةُ الشَّديدَةُ منْ شَدائِدِ الدَّهْرِ . (و)*!الوَاقِعَةُ : اسْمٌ منْ أسْمَاءِ القِيامَة ، وقالَ الزّجّاجُ في تَفْسيرِ قوْلِه تعالى : إذا *!وَقَعَتِ الواقِعَةُ ، يُقَالُ لكُلّ آتٍ*!يُتَوَقَّعُ : قَدْ وَقَعَ الأمْرُ ، كقَوْلِكَ : قدْ جاءَ الأمْرُ ، قال : *!والواقِعَةُ هُنَا : السّاعَةُ ، والقِيامَةُ . وفي الحَديثِ : يُوشِكُ أنْ يَكُونَ خَيْرُ مالِ المُسْلِمِ غَنَماً يَتَّبِعُ بِهَا شَعَفَ الجِبَالِ ، *!ومَواقِع القَطْرِ ، يَفِرُّ بدِينهِ منَ الفِتَنِ أي : مساقِطه ، ويُقَالُ : انْتَجَعُوا مَواقِعَ الغَيْثِ . *!ومَوْقَعَةُ الطّائِرِ بفَتْح القافِ ، وعَلَيْهِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ وتُكْسَرُ قافُه أيْضاً نَقَلَه الصّاغَانِيُّ : مَوْضِعُ *!وُقُوعِهِ الّذِي يَقَعُ عليه ويَعْتَادُ إتْيَانَه ، والجَمْعُ : *!المَواقِعُ ، قال الأخْيَلُ : كأنَّ مَتْنَيَّ منَ النَّفِيِّ منْ طُولِ إشْرَافِي على الطَّوِيِّ مَوَاقِعُ الطَّيْرِ على الصُّفِيِّ شَبَّهَ ما انْتَشَرَ من ماءِ الاسْتِسْقاءِ بالدَّلْوِ على مَتْنَيْهِ *!بمَوَاقِعِ الطَّيْرِ على الصَّفا إذا زَرَقَتْ عليهِ . *!والمَوْقَعَةُ ، كمَرْحَلَةٍ : جَبلٌ . *!والمُوَيْقِعُ ، تَصْغَيرُ مَوْقِع : ع ، بينَ الشَّأْمِ والمَدِينَةِ ، المُشَرَّفَةِ ، على ساكنها أفضلُ الصلاة والسلام قالَِ ابنُ الرِّقاعِ : ( يا شَوْقُ ما بِكَ يَوم بانَ حُدُوجُهَا منْ ذِي *!المُوَيْقِعِ غُدْوَةً فَرَآهَا ) *!والمِيقَعَةُ ، بكَسْرِ المِيمِ : خَشَبَةُ القَصّارِ الّتِي يُدَّقُّ عليْهَا صارَت الواوُ ياءً ، لانْكِسَارِ ما قَبْلَها . (و)*!المِيقَعَةُ أيْضاً : المِطْرَقَةُ ، ومنهُ حديثُ ابنِ عَبّاسٍ : نَزَلَ معَ آدَمَ عليهِ السلامُ المِيقَعَةُ والسِّنْدَانُ والكَلْبَتَانِ والجَمْعُ المَوَاقِعُ ، قالَ الحارِثُ بنُ حِلِّزَةَ يَصِفُ مَنَاسِمَ ناقَتِه بالصَّلابَةِ ، ويُشَبِّهُها بالمَطَارِقِ : ( أنْمَى إلى حَرْفٍ مُذَكَّرَةٍ تَهِصُ الحَصَى بمَوَاقِعٍ خُنْسِ ) (و)*!المِيقَعَةُ أيْضاً : المَوْضِعُ الّذِي يَأْلَفُه البازِي ويَقَعُ عليهِ ، ويَعْتَادُ إتْيانَه . ويُقَالُ : المِيقَعَةُ : المِسَنُّ الطَّوِيلُ ، كما في الصِّحاحِ وقيلَ : هُوَ ما *!وُقِعَ بهِ السَّيْفُ والمِسَنُّ بكَسْرِ الميمِ . وقَدْ *!وَقَعْتُه *!بالمِيقَعَةِ ، فهُوَ *!وَقِيعٌ : حَدَدْتُه بها ، يُقَالُ : سِكِّينٌ وَقِيعٌ ، أي : حَدِيدٌ ، و كذلك سَيْفٌ وَقِيعٌ ، أي : وُقِعَ *!بالمِيقَعَةِ ، فَعِيلٌ بمَعْنَى مَفْعُولٍ ، قالَ الشَّمّاخُ يَصِفُ إبِلاً : ( بُباكِرْنَ العِضَاهَ بمُقْنَعاتٍ نَوَاجِذُهُنَّ كالحَدَإِ *!الوَقِيعِ ) ) والحافِرُ الوَقِيعُ *!والمَوْقُوعُ : الّذِي أصابَتْهُ الحِجَارَةُ *!فوَقَعَتْهُ ، قالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ حِماراً : يَرْكَبُ قَيْنَاهُ *!وَقِيعاً ناعِلا أي حافِراً مُحَدّداً ، كأنَّه شُحِذَ بالأحْجَارِ ، كما *!يُوقَعُ السَّيْفُ إذا شُحِذَ ، وقيلَ : الوَقيعُ : الحافِرُ الصُّلْبُ ، والنّاعِلُ : الّذِي لا يَحْفَى ، كأنَّ عليْهِ نَعْلاً ، وقالَ رُؤْبَةُ أيْضاً : لأمٍ يَدُقُّ الحَجَرَ المُدَمْلَقَا بكُلِّ *!مَوْقُوعِ النُّسُورِ أخْلَقَا وقَدَمٌ *!مَوْقُوعَةٌ : غَلِيظَةٌ شَدِيدَةٌ . *!والوَقِيعَةُ : لُغَةٌ في الوَفِيعَةُ : بالفَاءِ ، هكذا في بَعْضِ النُّسَخِ : وقد تَقَدَّمَ أنَّه بالقافِ لَحْنٌ ، وفي أكْثَرِ النُّسَخِ : الوَقِيعَةُ : نُقْرَةٌ في جَبَلٍ أوْ سَهْلٍ ، ونَصُّ الجَوْهَرِيُّ : قالَ أبو صاعِدٍ : *!الوَقِيعَةُ : نُقْرَةٌ في مَتْنِ حَجرٍ في سَهْلٍ أو جَبَلٍ يَسْتَنْقِعُ فيهَا الماءُ ، وهِيَ تَصْغُرُ وتَعْظُمُ حتى تُجَاوِزَ حَدَّ الوَقِيعَة ، فتَكُونَ وٌ قِيطاً ، قالَ اللَّيْث : ج : *!وِقاعٌ ، بالكَسْرِ ، *!ووَقائِعُ ، قالَ عَمْروُ بنُ أحْمَرَ : ( الزّاجِرُ العِيسَ في الإمْليس أعْيُنُها مِثْلُ *!الوَقَائِعِ في أنْصافِها السَّمَلُ ) وقالَ ذُو الرُّمَّةِ : ( ونِلْنا سِقَاطاً منْ حَدِيثٍ كأنَّهُ جَنَى النَّحْلِ مَمْزُوجاً بماءِ الوَقائِع ) والوَقِيعَةُ : القِتالُ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وقيلَ : المَعْرَكَةُ ، والجَمْعُ : الوَقَائِعُ ، وهوَ مجازٌ . ومن المَجَازِ : *!الوَقيعَةُ : غَيْبَةُ النّاسِ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ يُقَالُ : وَقَعَ في النّاسِ : أي : اغْتابَهُم *!وُقُوعاً ووَقِيعَةً ، وقيلَ : هوَ أنْ يَذْكُرَ في الإنْسَان ما لَيْسَ فيهِ ، ومنهُ الحديثُ : ذهَبَ رَجُلٌ *!ليَقَعَ في خالِدٍ ، أي : يَذُزَّه ويَعِيبَه ويَغْتابَه . *!ومَوْقُوعٌ : ماءٌ بناحِيَةِ البَصْرَةِ وقيلَ : ع بناحِيَةٍ بِهَا ، قُتِلَ بهِ أبو مَعْبَدٍ الشَّنِّيُّ الخارِجِيُّ . (و)*!وقَاعِ كقَطَامِ : كَيَّةٌ مُدَوَّرَةٌ على الجاعِرَتَيْنِ أو حَيْثُمَا كانَتْ ، وقيلَ : تَكُونُ بينَ القَرْنَيْنِ ، قَرْنَيِ الرَّأْسِ ، قالَ عَوْفُ بنُ الأحْوَصِ : ( وكُنْتُ إذا مُنِيتُ بخَصْمِ سَوْءٍ دَلَفْتُ لَهُ فأكْوِيهِ وَقَاعِ ) ونَسَبَهُ الأزْهَرِيُّ لِقَيْس بنِ زُهَيْرٍ ، قالَ الكسائِيّ : ولا تَكُونُ إلا دارَةً حَيْثُ كانَتْ ، يَعْنِي ليسَ لها مَوْضِعٌ مَعْلُوم . وقدْ *!وَقَعْتُه كوَضَعْتُه وَقاعِ ، وقالَ شَمِرٌ : كَواهُ وَقَاعِ : إذا كَوَى أُمَّ رَأْسِه . ) وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ : أرْضٌ *!وَقِيعَةٌ : لا تَكادُ تَنْشَفُ الماءَ منَ *!القِيعانِ وغَيْرِها منَ القِفَافِ والجِبَالِ ، قالَ : وأمْكِنَةٌ *!وُقُعٌ بضَمَّتَيْنِ : بَيِّنَةُ الوَقائِعِ ، كذا في النُّسَخِ ، ومِثْلُه في العُبابِ ، والصَّوابُ : بيِّنَةُ الوَقَاعَةِ ، كما هُوَ نَصُّ ابنِ شُمَيْلٍ ، وذكَرَهُ في التَّكْمِلَةِ على الصَّوابِ ، ويُؤَيِّدُه نَصُّ أبي حَنيفَةَ حَيْثُ قالَ : الوَقِيعُ منَ الأرْضِ : الغَلِيظُ الّذِي لا يَنْشَفُ الماءَ ، ولا يُنْبِتُ ، بَيِّنُ الوَقَاعَةِ ، والجَمْعُ : وُقُعٌ . *!والأوْقَعُ : شِعْبٌ ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ . *!والوَقَعَةُ ، مُحَرَّكَةً : بَطْنٌ من بَنِي سَعْدِ بنِ بَكْرٍ ، قالَ أبو دؤادٍ الرُّواسِيّ : ( يا أُختَ دَحْوَةَ أو يا أُخْتَ أُخْتِهِمُ منْ عامِرٍ وسَلُولٍ أو بَنِي *!الوَقَعَهْ ) (و)*!الوَقّاعُ كشَدّادٍ : غُلامٌ للفَرَزْدَقِ كانَ يُوَجِّهُهُ في قَبَائِحَ وأشْياءَ غَيْرَ جَمِيلَةٍ ، فهُوَ اسمٌ على مُسمَّاهُ . ورَجُلٌ *!وَقّاعٌ *!ووَقّاعَةٌ : يَغْتَابُ النّاسَ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ . ورَجُلٌ *!واقِعَةٌ ، أي : شُجاعٌ قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ ، وقيلَ : داهِيَةٌ ، وهوَ مجازٌ . *!وواقِعٌ : فَرَسُ رَبيعَةَ بنِ جُشَمَ النَّمَرِيِّ ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ . (و)*!واقِعُ بنُ سَحْبَانَ المُحَدِّثُ عن أُسَيْرِ بنِ جابِرٍ ، وعنْهُ قَتَادَةُ . وفاتَه : الحَسَنُ بنُ واقِعٍ ، عنْ ضَمْرَةَ بنِ رَبيعَةَ ، نَقَلَه الحافِظُ . والنَّسْرُ *!الواقِعُ : نَجْمٌ كما في الصِّحاحِ زادَ غَيْرُه كأنَّه الطّائِرِ كاسر جناحيه من خلف حيال النسر ، قُرْبَ بَنَاتِ نَعْشٍ ، ولمّا كانَ بحذائِهِ النَّسْرُ الطّائِرُ سُمِّيَ *!واقِعاً ، فالنَّسْرُ *!الواقِعُ شامِيٌّ ، والنَّسْرُ الطّائِرُ حَدُّهُ : ما بَيْنَ النَّجُومِ الشَّامِيَّةِ واليَمانِيّةِ ، وهو مُعْتَرِضٌ غَيْرُ مُسْتَطِيلٍ ، وهُوَ نَيِّرٌ ، ومَعَهُ كَوْكَبانِ غامِضَانِ وهو بَيْنَهُمَا وَقّافٌ ، كأنَّهُمَا له كالجَناحَيْنِ ، وقد بَسَطُهمَا ، وكأنَّهُ يَكَادُ يَطِيرُ ، وهو مَعَهُما مُعْتَرِضٌ مُصْطَفٌّ ، ولذلكَ جَعَلُوه طائراً ، وأمَّا الواقِعُ فهوَ ثَلاثُ كَوَاكِبَ كالأثَافِيِّ ، فكَوْكَبانِ مُخْتَلِفَانِ ، لَيْسا على هَيْئَةِ النَّسْرِ الطّائِرِ ، فهُمَا له كالجَنَاحَيْنِ ، ولكنَّهُمَا مُنْضَمّانِ إليْهِ ، كأنَّهُ طائِرٌ *!وَقَعَ . ويُقَالُ : *!وُقِعَ في يَدِه ، كعُنِيَ أي : سُقِطَ في يَدِه ، قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ . ويُقَالُ : فُلانٌ يأكُلُ الوَجْبَةَ ، ويَتَبَرَّزُ *!الوَقْعَة ، أي : يأكُلُ في اليَومِ مَرَّةً ، ويَتغوَّطُ مَرَّةً قالَ ابنُ الأعْرَابِيّ وابنُ السِّكِّيتِ : سُئل رَجُلٌ عن سَيْرِه : كَيْف كان سَيْرُك قالَ : كُنْتُ آكُلُ الوَجْبَةَ ، وأنْجُو الوَقْعَةَ . وأُعَرِّسُ إذا أفْجَرْتُ ، وأرْتَحِلُ إذا أسْفَرْتُ ، وأسِيرُ المَلْعَ ، والخَبَبَ والوَضْعَ ، فأتَيْتُكُمْ لمُسِْيِ سَبْعٍ ، قالَ ابنُ الأثِيرِ : الوَقْعَةُ : المَرَّةُ من الوُقُوعِ : السُّقُوطِ ، وأنْجُو : منَ النَّجْوِ : الحَدَثِ ، أي : آكُلُ مَرَّةً واحدَةً ، وأُحْدِثُ مَرَّةً في كُلِّ يومٍ . ) *!وأوْقَعَ بهِمْ في الحَرْبِ إيقاعاً : بالَغَ في قِتالهِمْ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ *!كوَقَعَ بِهِم *!وَقْعاً ، كوضَعَ ، وكذلكَ *!أوْقَعَهُ *!إيقاعاً ، كما في الأساسِ ، وهو مجازٌ . وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ : سَمِعْتُ يَعْقُوبَ بنَ مَسلمَةَ الأسَدِيَّ يَقُولُ : *!أوْقَعَتِ الرَّوْضَةُ *!إيقاعاً : أمْسَكَتِ الماءَ وأنْشَدني فيهِ : *!مُوقِعَةٌ جُثْجاثُهَا قَدْ أنْوَرَا *!والإيقاعُ منْ إيقاع ألْحَانِ الغِنَاءِ ، وهُوَ أن *!يُوقِعَ الألْحَانَ ويُبَيِّنَها تَبْييناً ، هكذا هو في اللِّسانِ والعُبابِ ، وفي بَعْضِ النُّسَخِ ويَبْنِيَها من البِنَاءِ ، وسمَّى الخليلُ رحمهُ اللهُ تعالى كِتاباً منْ كُتُبِه في ذلك المَعْنَى كتابَ الإيقاعِ . *!ومُوقِعُ بالضَّمِّ في قَوْلِ رُوَيْشدٍ الطّائِيِّ : ( *!ومُوقِعُ تَنْطِقُ غَيْرَ السَّدادِ فلا جيدَ جِزْعُكِ يا *!مُوقِعُ ) قَبيلَةٌ نَقَلَه الصّاغَانِيُّ . *!والتَّوْقِيعُ : ما *!يُوَقَّعُ في الكتابِ ، كذا في الصِّحاحِ والعُبابِ ، وهوَ إلْحَاقُ شَيءٍ بعْدَ الفَرَاغِ منْهُ لمَنْ رُفِعَ إليْهِ ، كالسُّلطانِ ونَحْوه منْ وُلاةِ الأمْرِ ، كما إذا رَفْعَتَ إلى السّلْطَانِ أو الوالي شَكاةً ، فكتَبَ تحتَ الكِتابِ ، أو على ظَهْرِه : يُنْظَرُ في أمْرِ هذا ، ويُسْتَوْفَى لهذا حَقُّه ، ورُفِعَ إلى جَعْفَرِ بنِ يَحْيَى كِتابٌ يُشْتَكَى فيهِ بعامِلٍ ، فكتبَ على ظَهْرهِ : يا هذا ، قدْ قَلَّ شاكِرُوك ، وكَثُرَ شاكُوك ، فإمّا عَدَلْتَ ، وإلا اعْتَزَلْتَ ، ورُفِعَ إلى الصّاحبِ بنِ عَبّادٍ كِتابٌ فيهِ أنَّ إنْسَاناً هَلَكَ ، وتَرَكَ يَتِيماً ، وأمْوالاً جَلِيلَةً لا تَصْلُحُ لليَتِيمِ ، وقَصَدَ الكتِبُ إغْرَاءَ الصّاحِبِ بأخْذِهَا ، فوَقَّعَ الصّاحِبُ فيهِ : الهالِكُ رَحِمَهُ الله ، واليتيمُ أصْلَحَهُ الله ، والمالُ أثْمَرَهُ اللهُ ، والسّاعِي لَعَنَهُ الله ، ونَحْوُ هذا من *!التَّوقيعاتِ نَقَلَه شَيْخُنا منْ زوَهْرِ الأكَمْ في الأمْثَالِ والحِكَمْ لشَيْخِ مَشايِخِه أبي الوَفَاءِ الحَسَن بنِ مَسْعُودٍ اليُوسِيِّ رَحِمَهُ الله تعالى ، قيلَ : هُوَ مأْخُوذٌ منَ التَّوقِيعِ الّذِي هوَ مخالَفَةُ الثانِي للأوَّلِ ، وقالَ الأزْهَرِيُّ : *!تَوْقِيعُ الكاتِبِ في الكتابِ المَكْتُوبِ : أنْ يُجْمِلَ بَيْنَ تَضاعِيفِ سُطُورِه مَقَاصِدَ الحاجَةِ ، ويَحْذِفَ الفُضُولَ ، وهُوَ مأْخُوذٌ منْ تَوقِيعِ الدَّبَرِ ظَهْرَ البَعِيرِ ، فكأنَّ *!المُوَقِّعَ في الكِتَابِ يُؤَثِّرُ في الأمْرِ الّذِي كُتِبَ الكِتابُ فيهِ ما يُؤَكِّدُه ويُوجِبُه ، وفي زَهْرِ الأكَمِ بَعْدَ نَقَلَه هذه العِبارَةَ فسُمِّيَ هذا *!تَوْقيعاً ، لأنَّهُ تأْثِيرٌ في الكِتَابِ حِسّاً ، أو في الأمْرِ مَعْنىً ، أوْ منَ *!الوُقُوعِ ، لأنَّه سَبَبٌ *!لوُقُوعِ الأمْرِ المَذْكُورِ ، أو لأنَّهُ *!إيقاعٌ لذلكَ المَكْتُوبِ في الكِتابِ ، *!فتَوْقِيعُ كذا بمعْنَى *!إيقاعِه . قلتُ : ومن أحْسَنِ ما رَأيْتُ في التَّوْقِيعاتِ ، قَوْلُ العَفيفِ عبدِ اللهِ بنِ جَعْفَرٍ ، منْ مَشَاهِيرِ رِجَالِ زَعْلٍ ، وَفَدَ على المُؤَيَّدِ صاحِبِ تَعِزَّ ، فداعَبَه في طَلبِ الفَسْخ قالَ : ( يا مَلِيكاً لوْ وَزَنّا نَعْلَه بجَمِيعِ الخَلْقِ طُرّاً وَزَنَتْ ) ( إنَّ منْ غابَ عنِ الإلْفِ زَنَى بَعْدَ طُولِ المُكْثِ عَنْها . . ) ولم يَكْتُبُ قافِيَةَ البَيْتِ الثاني ، فوَقَّعَ المُؤَيْدُ : وَزَنَتْ رحمَهُ اللهُ ، فدَلَّ ذلك على جُوْدَةِ فَهْمِهمَا ، نَقَلْتُه منْ كتابِ الأنْسابِ للنَّاشِرِيِّ . قالَ شَيخُنا : وقدْ زَعَمَ كَثِيرٌ منْ عُلماءِ الأدَبِ وأئِمَّةِ اللِّسانِ : أنَّ التَّوقيعَ منَ الكلامِ الإسْلامِيِّ ، وأنَّ العَرَبَ لا تَعْرِفُه ، وقد صَنَّفَ فيهِ جماعَةٌ ، ولا سيَّما أهْلُ الأنْدَلُسِ ، وكلامُهُم ظاهِرٌ في أنَّه غَيْرُ عربِيٍّ قديم ، وإنْ كانَ مأْخُوذاً منَ المعانِي العَرَبيّةِ ، فتأمَّلْ . ثم قال الجَوْهَرِيُّ : يُقَالُ : السُّرُورُ *!تَوْقيعٌ جائِزٌ ، قالَ شَيْخُنا : أي منْ أسْبَابِ السُّرُورِ *!التَّوْقِيعُ الجائِزُ ، أي : النّافِذُ الماضي الّذِي لا يَرُدُّهُ أحَدٌ ، لأنَّه يَدُلُ على كَمَالِ الإمارَةِ ، وتَمَامِ الرِّياسَةِ ، وهي للنُّفُوسِ أشْهَى منْ كُلِّ شَيءٍ ، ولذلكَ جَعَلَ السُّرُورَ مُنْحَصِراً فيها ، وهذا الكلامُ كأنَّهُ جوَابٌ منْ بَعْضِ الأكابِرِ في الإمْرَةِ والوَجاهَة ونُفُوذِ الإمْرَةِ كأنَّ شَخْصاً سألَ جَماعةً : ما السُّرُورُ لدَيْهِ فكُلُّ واحِدٍ أجابَ بما جُبِلَتْ عليهِ نَفْسُه ، وطُبِعَتْ عَلَيْهِ سَجِيَّتُه ، على حِسابِ الرَّغَباتِ وهو كَثِيرٌ . قالُوا : سُئِلَ عالِمٌ ، فقيلَ له : ما السُّرُورُ فقالَ : مَعْنىً صَحَّ بالقِياس ، ولَفْظٌ وَضَحَ بَعْدَ التِباس . وقيلَ لشُجاعٍ : ما السُّرُورُ فقالَ طِرْفٌ سَرِيع ، وقَرْنٌ صَرِيع . وقيلَ لمَلِكٍ : ما السُّرُورُ فقالَ : إكْرَامُ وَدُود ، وإرْغامُ حَسُود . وقيلَ لعاقِلٍ : ما السُّرُور فقالَ : صَدِيقٌ تُنَاجِيه ، وعَدُوٌّ تُداجِيه . وقيلَ لمِغُنٍّ : ما السُّرُور فقالَ : مَجْلِسٌ يَقِلُّ هَذَرُه ، وعُودٌ يَنْطِقُ وتَرُه . وقيلَ لناسِكٍ : ما السُّرُورُ فقالَ : عِبادَةٌ خالِصَةٌ منَ الرِّيَاءِ ، ورِضَى النَّفْسِ بالقَضاءِ . وقيلَ لوَزيرٍ : ما السُّرُورُ فقالَ : تَوْقِيعٌ نافِذٌ . قالَ شَيْخُنَا : وقَدْ وَقَعَ في مُحَاضَراتِ الرّاغِبِ ما يَدُلُّ على أنَّ الّذِي قالَ ذلكَ هو الفَضْلُ بنُ سَهْلٍ ، فإنَّ الرّاغِبَ ذكَرَ في مُحَاضَراتِه باباً منْ الأمَانِيّ بحَسَبِ أحْوَالِ المُتَمَنِّينَ ، وذكَرَ فيهِ أنْوَاعاً ممّا أسْلَفْنَاهُ ، قالَ في أوائِلِهِ : قالَ قُتَيْبَةُ بنُ مُسْلِمٍ للحُصَيْنِ بن المُنْذِر : ما تَتَمَنَّى فقالَ : لِوَاءٌ مَنْشُور ، وجُلُوسٌ على السَّرِير ، وسَلامٌ عَلَيْكَ أيُّهَا الأمِير ، وقِيل : لِعَبْدِ اللهِ بنِ الأهْتَم : ما تَتَمَّنَى ) فقالَ : تَوْقِيعٌ نافِذ ، وأمْرٌ جائِز ، وقيل لحَكيم : تَمَنّ ما تَشاءُ ، فقالَ : مُحادَثَةُ الإخْوَانِ ، وكَفافٌ منْ عَيْش ، والانْتِقالُ من ظِلٍّ إلى ظِلٍّ ، وقالَ بعضُهُم : العَيْشُ كُلُّه في صِحَّةِ البَدَنِ ، وكَثْرَةِ المالِ ، وخُمُولِ الذِّكْرِ ، ثم قالَ : ووقَعَ للجَاحِظِ أمْثَالُ هذا مُفَرَّقاً في كُتُبهِ على أنْواعٍ منْ هذا ، وفي هذا القَدْرِ كِفَايَةٌ . ثمّ قالَ الجَوْهَرِيُّ والتَّوقِيعُ : تَظَنِّي الشَيءِ وتَوَهُّمه ، يُقَالُ : *!وَقِّعْ أي : ألْقِ ظَنَّكَ على شَيءٍ ، وفي المُحْكَمِ : التَّوْقِيعُ بالظَّنِّ والكَلامِ يَعْتَمِدُه ليَقَعَ وهَمْه . وقالَ اللَّيْثُ : التَّوقيعُ : رَمْيٌ قَرِيبٌ لا تُبَاعِدُه ، كأنَّكَ تُرِيدُ أنْ *!تُوقِعَهُ على شَيءٍ ، وكذلكَ تَوقيعُ الأرْكانِ . قالَ الجَوْهَرِيُّ : والتَّوقِيعُ : إقْبَالُ الصَّيْقَلِ على السَّيفِ *!بمِيقَعَتِه يُحَدِّدُه ، ومِرْماةٌ مُوَقَّعَةٌ . والتَّوْقِيعُ : التَّعْرِيسُ ، وهُوَ النُّزُولَ آخِرَ اللَّيْلِ وقَدْ *!وَقَّعُوا ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ : ( إذا وَقَّعُوا وَهْناً كَسَوْا حَيْثُ مَوَّتَتْ منَ الجَهْدِ أنْفَاسُ الرِّياحِ الحَواشِكِ ) وقالَ اللَّيْثُ ، كما في العُبابِ وفي اللِّسَانِ : قالَ الأصْمَعِيُّ : التَّوقيعُ : نَوْعٌ منَ السَّيْرِ شِبْهُ التَّلْفيفِ ، وهو رَفْعَهُ يَدَهُ إلى فَوْقُ . *!ووَقَعَتِ الحِجَارَةُ الحافِرَ أي : قَطَّعَتْ سَنَابِكَهُ تَقْطِيعاً هكذا نَصُّ العُبابِ ، ومُقْتَضَى ذلكَ أنَّهُ من الثُّلاثِيِّ ، و الّذِي في اللِّسَانِ : *!وقَّعَتِ الحِجَارَةُ الحافِرَ ، فقطَّعَت سَنَابِكَهُ *!تَوْقيعاً ، وهذا أشْبَهُ لسباقِ المُصَنِّف وسياقِه ، وكِلاهُمَا صَحيحٌ . قالَ اللَّيْثُ : وإذا أصابَ الأرْضَ مَطَرٌ مُتَفَرِّقٌ ، أو أخْطَأَ فذلكَ *!تَوْقِيعٌ في نَبْتِهَا ، وقالَ غَيْره : هُوَ إصابَةُ المَطَرِ بَعْضَ الأرْضِ ، وإخْطاؤُه بَعْضاً ، وقيلَ : هو إنْباتُ بَعْضِهَا دُونَ بَعْضٍ . ومن المَجَازِ : *!المُوَقَّعُ ، كمُعَظَّمٍ ، الأخِيرُ عن اللِّحْيَانِيِّ : منْ أصابَتْهُ البَلايا نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ الأخيرُ عنِ اللِّحْيَانِيِّ . والمُوَقِّعُ : المُذَلِّلُ منَ الطُّرُقِ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ أيْضاً . (و)*!المُوَقَّعُ أيْضاً : البَعِيرُ تَكْثُرُ آثارُ الدَّبَرِ عَلَيْهِ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ وهوَ مجازٌ ، زادَ في اللِّسانِ : لكَثْرَةِ ما حُمِلَ عليهِ ورُكِبَ ، فهُوَ ذَلُولٌ مُجَرَّبٌ ، أنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للشّاعِرِ : ( فما مِنْكُمُ أفْنَاءَ بكْرِ بنِ وائِلٍ لِغارَتِنَا إلا ذَلُولٌ *!مُوَقَّعُ ) وأنْشَدَ ابنُ الأعْرَابِيّ للحَكَم بنِ عَبْدَلٍ : ( مِثْلُ الحِمَارِ المُوَقَّعِ الظَّهْرِ لا يُحْسِنُ مَشْياً إلا إذا ضُرِبَا ) ) وفي حَديثِ عُمَرَ رضي الله عنه قالَ : منْ يَدُلُّنِي على نَسيجِ وَحْدِه فقالَ لَهُ أبو مُوسَى رضيَ اللهُ عنه : ما نَعْلَمُه غَيْرَك ، فقالَ : ما هِيَ إلا إبِلٌ مُوَقَّعٌ ظُهُورُهَا ضَرَبَ ذلكَ مَثَلاً لعُيُوبِه . وفي الأساسِ : *!وُقِّعَتِ الدَّابَّةُ بكَثْرَةِ الرُّكُوبِ : سُحِجَتْ ، فتَحاصَّ عَنْهَا الشَّعَرُ ، فنَبَتَ أبْيَضَ . والمُوَقَّعُ : السِّكّينُ المُحَدَّدُ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ . وقالَ ابنُ عَبّادٍ : النِّصالُ *!المُوَقَّعَةُ ، هي : المَضْرُوبَةُ *!بالمِيقَعَةِ ، أي : المِطْرَقَةِ ، قالَ أبو وَجْزَةَ : ( حَرَّى *!مُوَقَّعَةٌ ماجَ البَنَانُ بِها على خِضَمٍّ يُسَقَّى الماءَ عَجّاجِ ) وقَدْ ذكَرَه الجَوْهَرِيُّ بِقَوْلِه : ومِرْماةٌ *!مُوَقَّعَةٌ ، أي : مُحَدَّدَةٌ ، فإنَّ المُرَادَ بالمِرْمَاةِ هُوَ النَّصْلُ . (و)*!المُوَقِّعُ كمُحَدِّثِ : الخَفيف الوَطْءِ على الأرْضِ ، نَقَلَه ابنُ عَبّادٍ . *!واسْتَوْقَعَ : تَخَوَّفَ ما *!يَقَعُ بهِ ، قالَه اللَّيْثُ ، وهُوَ شِبْهُ *!التَّوَقُّعِ . (و)*!اسْتَوْقَعَ السَّيْفُ : أنَى لهُ الشَّحْذُ ، قالَهُ اللَّيْثُ ، وفي الأساسِ : آنَ لَهُ أنْ يُشْحَذَ ، وفي اللِّسانِ : احْتاجَ إلى الشَّحْذِ . وقالَ الجَوْهَرِيُّ : اسْتَوْقَعَ الأمْرَ : انْتَظَرَ كَوْنَه ، *!كتَوَقَّعَهُ يُقَالُ : *!تَوَقَّعْتُ مَجيِئَهُ ، وتَنَظَّرْتُه ، وفي الأساسِ : *!تَوَقَّعَهُ : ارْتَقَبَ *!وُقُوعَه ، وقالَ الرّاغِبُ : أصْلُ مَعْنَاهُ : طَلَبُ *!وُقُوعِ الفِعْلِ مَعَ تخَلُّفٍ واضْطِرابٍ . ومن المَجَازِ : *!واقَعَهُ في المَعْرَكَةِ : حارَبَه . ومن المَجَازِ : واقَعَ المَرْأَةَ : باضَعَهَا ، وخالَطَهَا ، قالَ ابنُ سِيدَه : وأُراهُ عن ابْنِ الأعْرَابِيِّ . وممّا يُسْتَدْرَكُ عليْهِ : *!المَوْقُوعُ : مَصْدَرُ *!وَقَعَ *!يَقَعُ ، كالمَجْلُودِ ، والمَعْقُولِ ، قالَ أعْشَى باهِلَةَ . ( وألْجَأَ الكَلْبَ *!مَوْقُوعُ الصَّقِيعِ بهِ وأْلَجأَ الْحَيَّ منْ تَنْفاحِها الحَجَرُ ) *!وأوْقَعَه *!إيقاعاً : أنْزَلَه وأسْقَطَه ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ . *!والمَوْقِعُ *!والمَوْقِعَةُ ، بكسرِ قافِهِما : مَوْضِعُ *!الوُقُوعِ ، الأخِيرَةُ عنِ اللِّحْيَانِيِّ . *!ووِقاعَةُ السِّتْرِ : *!مَوْقِعُهُ إذا أُرْسِلَ ، حَكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ ، وقالَ ابنُ الأثِيرِ : هُوَ مَوْقِعُ طَرَفِ السِّتْرِ على الأرْضِ ، وهِيَ *!مَوْقِعُه *!ومَوْقِعَتُه ، ويُرْوَى : *!الوَقَاعَةُ بفَتْحِ الواوِ ، والمَعْنَى : ساحَةُ السِّتْرِ . *!والمِيقَعَةُ بالكَسْرِ : داءٌ يأْخُذُ الفَصِيلَ ، كالحَصْبَةِ ، *!فيَقَعُ فلا يَكَادُ يَقُومُ . *!ووَقْعُ السَّيْفِ : *!ووَقْعَتُه ، *!ووُقُوعه : هَبَّتُه ونُزُولُه بالضَّرِيبَةِ . *!ووَقَعَ بهِ ماكِرٌ *!وُقوُعاً ووَقِيعَةً : نَزَلَ ، وفي المَثَلِ : الحِذَارُ أشَدُّ منَ *!الوَقِيعَةِ يُضْرَبُ ذلك للرجل يعظم ) في صدره الشيء فإذا *!وَقَعَ فيهِ كانَ أهْوَنَ ممّا ظَنّ . *!وأوْقَعَ ظَنَّهُ على الشَّيءِ ، ووَقَّعَه ، كِلاهُمَا : قَدَّرَه وأنْزَلَه . *!ووقَعَ بالأمْرِ : أحْدَثَهُ وأنْزَلَه . *!وأوْقَعَ فُلانٌ بفُلانٍ ما يَسُوءُ ، أيْ : أنْزَلَهُ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ والزَّمَخْشَرِيُّ ، وهو مجازٌ . *!ووَقَعَ منْهُ الأمْرُ *!مَوْقعاً حَسَناً أوْ سَيِّئاً : ثَبَتَ لَدَيْه . وأوْقَعَ بهِ الدَّهْرُ : سَطَا . *!والوِقَاعُ بالكَسْرِ : *!المُوَاقَعَةُ في الحَرْبِ ، قالَ القُطامِيُّ : ( ولَوْ تَسْتَخْبِرُ العُلَمَاءََ عَنّا ومنْ شَهِدَ المَلاحِمَ *!والوِقاعا ) بتَغْلِبَ في الحُرُوبِ ، ألَمْ يَكُونُواأشَدَّ قَبائِلِ العَرَبِ امْتِنَاعَا وقالَ أيْضاً : ( وكُلُّ قَبِيلَةٍ نَظَرُوا إلَيْنَا وخَلَّوْا بَيْنَنا كَرِهُوا الوِقاعَا ) *!والوَقْعَةُ : النَّوْمَةُ في آخِرِ اللَّيْلِ . والوَقْعَةُ : *!وُقُوعُ الطّائِرِ على الشَّجَرِ أو الأرْضِ ، وطَيْرٌ *!أواقِعُ ، قالَ الشاعِرُ : ( لَكَالرَّجُلِ الحادِي ، وقَدْ تَلَعَ الضُّحَى وطَيْرُ المَنَايا فَوْقَهُنَّ *!أواقِعُ ) أرادَ : *!وواقِعُ ، جمعُ *!الوَقْعَةِ ، فهمَزَ الواوَ الأولَى . *!ووَقِيعَةُ الطّائِرِ : *!مِيقَعَتُه . وإنّه *!لواقِعُ الطَّيْرِ : أي : ساكِنٌ لَيِّنٌ ، وهو مَجازٌ . *!ووَقَّعَتِ الدَّوَابُّ *!تَوْقِيعاً : لُغَةٌ في *!وَقَعَت ، وكذا *!وَقَّعَتِ الإبِلُ تَوْقيعاً : إذا رَبَضَتْ ، وقيلَ : *!وَقَّعَتْ ، بالتَّشْدِيدِ : اطْمَأنَّتْ بالأرْضِ بَعْدَ الرِّيِّ ، أنْشَدَ ابنُ الأعْرَابِيّ : حتى إذا *!وَقَّعْنَ بالأنْبَاثِ غَيْرَ خَفيفاتٍ ولا غِراثِ وإنّمَا قالَ : غَيْرَ خَفِيفاتٍ إلى آخِره ، لأنَّهَا قَدْ شَبِعَتْ ورَوِيَتْ فثَقُلَتْ . *!ووَقَعَ بهِ : لامَهُ وعَنَّفَهُ . *!ووَقِعَ في العَمَلِ *!وُقُوعاً : أخذَ . *!ووَقَعَ في قَلْبِي السَّفَرُ ، وهو مجازٌ . ) *!وواقَعَ الأمُورَ *!مُوَاقَعَةً ، *!ووِقاعاً : داناها ، قالَ ابنُ سِيدَه : أُرَى قَوْلَ الشّاعِرِ ، أنْشَدَهُ ابنُ الأعْرَابِيّ : ( ويُطْرِقُ إطْرَاقَ الشُّجَاعِ وعِنْدَهُ إذا عُدَّتِ الهَيْجَا *!وِقاعُ مُصادِفِ ) إنَّمَا هُوَ منْ هذا ، قالَ : وأمّا ابنُ الأعْرَابِيّ فلَمْ يُفَسِّرْهُ . *!ووَقَعَ على أمْرَأَتِه : جامَعَها ، وهُوَ مجازٌ ، قالَ ابنُ سِيدَه : وأُراهُ عن ابْنِ الأعْرَابِيِّ . *!والوَقَاعَةُ : صَلابَةُ الأرْضِ . *!والوَقْعُ : الحَصَى الصِّغارُ ، واحِدَتُها وَقْعَةٌ . *!والتَّوْقِيعُ : الإصابَةُ ، أنْشَدَ ثَعْلَبٌ : ( وقَدْ جَعَلَتْ بَوَائِقُ منْ أمُورٍ تُوَقِّعُ دُونَه وتَكُفُّ دُونِي ) *!والوَقْعُ ، *!والوَقِيعُ : الأثَرُ الّذِي يُخَالِفُ اللَّوْنَ . *!والتَّوْقِيعُ : سَحْجٌ في ظهرِ الدّابَةِ ، وقيلَ : في أطْرافِ عِظَامِ الدَّابَّةِ منَ الرُّكُوبِ ، ورُبَّمَا انْحَصَّ عَنْهُ الشَّعَرُ ، فنَبَتَ أبْيضَ . ووقَعَ الحَديدَ والمُدْيَةَ والنَّصْلَ والسَّيْفَ ، يَقَعُهَا وَقْعاً : أحَدَّها وضَرَبها ، قالَ الأصْمَعِيُّ : يُقَالُ ذلكَ إذا فَعَلْتَهُ بينَ حَجَرَيْنِ . ونَصْلٌ *!وَقِيعٌ : مُحَدَّدٌ ، وكذلكَ الشَّفْرَةُ بِغَيْرِ هاءٍ ، قالَ عَنْتَرَةُ : ( وآخَرُ مِنْهُمُ أجْرَرْتُ رُمْحِي وفي البَجْلِي مِعْبَلَةُ وَقِيعُ ) والوَقِيعُ منَ السُّيُوفِ : ما شُحِذَ بالحَجَرِ ويُقَالُ : قَعْ حَدِيدَكَ . *!والوَقِيعَةُ : المِطْرَقَةُ ، وهو شاذٌ لأنَّهَا آلَةٌ ، والآلَةُ إنَّمَا تأْتِي على مِفْعَلٍ ، قالَ الهُذَلِيُّ : ( رأى شَخْصَ مَسْعُودِ بنِ سَعْدٍ بكَفِّهِ حَدِيدٌ حَدِيثٌ *!بالوَقِيعَةِ مُعْتَدُ ) *!والوَقِعُ ، ككَتِفِ : المَرِيضُ يَشْتَكِي رجلَهُ منَ الحجَارَة . وقالَ أبو زَيدٍ : يُقَالُ لغِلافِ القارُورَةِ : الوَقْعَةُ ، *!والوِقَاعُ *!والوِقَعَةُ للجَمِيعِ . قُلْتُ : صَوَابُه بالفاءِ ، وقد تقدَّمَ . *!والوَاقِعُ : الّذِي يَنْقُرُ الرَّحَى ، وهُم *!الوَقَعَةُ . وأهْلُ الكُوفَةِ يُسَمُّونَ الفِعْلَ المُتَعَدِّي *!واقِعاً ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ . وهذه نَعْلٌ لا *!تَقَعُ على رِجْلِي . ووَقَعَ الأمْرُ : حَصَلَ . ) وفُلانٌ يُسِفُّ ولا *!يَقَعُ : إذا دَنا منَ الأمْرِ ثُمَّ لا يَفْعَلُه ، وهُوَ مجازٌ . *!وتَوَاقَعا : تَحَارَبَا .