معجم سام

: النُّمْرَةُ : النُّكْتَةُ من أَيِّ لونٍ كان . والأَنْمَرُ : الذي بيضاء وأُخرى سوداء ، والأُنثى نَمْراءُ . والنَّمِرُ ضربٌ من السباع أَخْبَثُ من الأَسد ، سمي بذلك لنُمَرٍ فيه ، وذلك أَنه مختلفة ، والأُنثى نَمِرَةٌ والجمع أَنْمُرٌ وأَنْمارٌ ونُمُرٌ ونِمارٌ ، وأَكثر كلام العرب نُمْرٌ . وفي الحديث : نهى عن ، وفي رواية : النُّمُورِ أَي جلودِ النُّمورِ ، وهي السباع واحدها نَمِرٌ ، وإِنما نهى عن استعمالها لما فيها من الزينة ولأَنه زِيُّ العجم أَو لأَن شعره لا يقبل الدباغ عند أَحد كان غير ذَكِيٍّ ، ولعل أَكثر ما كانوا يأْخذون جُلودَ ماتت لأَن اصطيادها عسير . وفي حديث أَبي أَيوب : أَنه أُتِيَ بدابة فَنَزَع الصُّفَّةَ ، يعني المِيْثَرَةَ ، فقيل يعني البِدَادَ ، فقال : إِنما ينهى عن الصُّفَّةِ . قال ثعلب : نُمْرٌ ردَّه إِلى أَنْمَر ، ونِمارٌ عنده جمع نِمْرٍ كذئبٍ وذئابٍ ، عنده جمع نِمْرٍ كَسِتْرٍ وسُتُورٍ ، ولم يحك سيبويه جمع نَمِرٍ . الجوهري : وقد جاء في الشعر نُمُرٌ وهو شاذ ، قال : ولعله ؛ قال : أُسُودُ ونُمُرْ سيده : فأَما ما أَنشده من قوله : أُسُودٌ ونُمُرْ على مذهبه ونُمْرٌ ، ثم وقف على قول من يقول البَكُرْ وهو قال ابن بري البيت الذي أَنشده الجوهري : أُسُودٌ ونُمُرْ بن مُعَيَّةَ الرَّبَعِيِّ ، وصواب إِنشاده : « وصواب » نقل شارح القاموس بعد ذلك ما نصه : وقال أبو محمد الاسود صحف والصواب غياييل ، بالمعجمة ، جمع غيل على غير قياس كما نبه .) أُسُودٌ ونُمُرْ وكذلك أَنشده ابن سيده وغيره . قال ابن بري : وصف قناة تنبت في موضع والشجر ؛ وقبله : جبالٍ وسَمُرْ ، الغِيطانِ مُلْتَفِّ الحُظُرْ حُفَّ موضع هذه القناة الذي تنبت فيه بأَطواد الجبال وبالسَّمُرِ ، سَمُرَةٍ ، وهي شجرة عظيمة . والأَشَبُ : المكان المُلْتَفُّ . والغِيطانُ : جمع غائط ، وهو المنخفض من الأَرض . والحُظُرُ : . والعَيَّالُ : المُتَبَخْتِرُ في مشيه . وعَيايِيلُ : جمعه . منه ، ونُمُر معطوفة عليه . السيء الخُلُقِ : قد نَمِرَ وتَنَمَّرَ . ونَمَّرَ وجهَه أَي . والنَّمِرُ لونه أَنْمَرُ وفيه نُمْرَةٌ مُحْمَرَّةٌ بيضاء وسوداء ، ومن لونه اشتق السحابُ النَّمِرُ ، والنَّمِرُ : الذي فيه آثار كآثار النَّمِر ، وقيل : هي قِطَعٌ صغار متدان بعض ، واحدتها نَمِرَةٌ ؛ وقول أَبي ذؤيب : أَرِنِيها نَمِرَة ، وسحاب أَنْمَرُ وقد نَمِرَ السحابُ ، بالكسر ، يَنْمَرُ صار على لون النَّمِر ترى في خَلَلِه نِقاطاً . وقوله : أَرنيها مَطِرَةً ، قال الأَخفش : هذا كقوله تعالى : فأَخرجنا منه يريد الأَخْضَرَ . والأَنْمَرُ من الخيل : الذي على شِبْهِ وهو أَن يكون فيه بُقْعَة بيضاء وبقعة أُخرى على أَيّ لون كان . : التي فيها سواد وبياض ، جمع أَنْمَر . تَنَمَّرَ له أَي تَنَكَّر وتَغَيَّرَ وأَوعَدَه لأَن تلقاه أَبداً إِلا مُتَنَكِّراً غضْبانَ ؛ وقول عمرو بن معد وعلِمْتُ أَنِّي ، يومَ ذا مُنازِلٌ كَعْباً ونَهْدا إِذا لبِسُوا لحَدِيـ حَلَقاً وقِدَّا بالنَّمِرِ لاختلاف أَلوان القِدِّ والحديد ، قال ابن بري : بني الحرثِ بن كَعْبٍ وهم من مَذْحِج ونَهْدٌ من قُضاعة ، وكانت حروب ، ومعنى تنمروا تنكروا لعدوّهم ، وأَصله من النَّمِر أَنكر السباع وأَخبثها . يقال : لبس فلان لفلان جلدَ النَّمِرِ إِذا ، قال : وكانت ملوك العرب إِذا جلست لقتل إِنسان لبست جلود النمر ثم من تريد قتله ، وأَراد بالحلق الدروع ، وبالقدِّ جلداً كان الحرب ، وانتصبا على التمييز ، ونسب التنكر إِلى الحلق والقدِّ مجازاً ذلك سَببَ تَنَكُّر لابِسِيهما ، فكأَنه قال تَنَكَّر حَلَقُهم فلما جعل الفعل لهما انتصبا على التمييز ، كما تقول : تَنَكَّرَتْ ، ثم تقول : تَنَكَّرَ القومُ أَخْلاقاً . وفي حديث قد لبسوا لك جُلودَ النُّمورِ ؛ هو كناية عن شدة الحقد والغضب النَّمِر وشَراسَتِه . ونَمِرَ الرجلُ ونَمَّر وتَنَمَّر : ومنه لَبِسَ له جلدَ النَّمِرِ . وأَسدٌ أَنْمَرُ : فيه غُبْرَةٌ والنَّمِرَةُ : الحِبَرَةُ لاختلاف أَوان خطوطها . والنَّمِرَةُ : شَملة بيض وسود . وطيرٌ مُنَمَّرٌ : فيه نُقَط سود ، وقد يوصف به ابن الأَعرابي : النُّمْرَةُ البَلَقُ ، والنَّمِرَةُ العَصْبَةُ ، مُخَطَّطَةٌ ، والنَّمِرَةُ الأُنثى من النَّمِر ؛ والنَّمِرَةُ بُرْدَةٌ من صوف يلبسها الأَعراب . وفي الحديث : فجاءه النِّمار ؛ كلُّ شَمْلَةٍ مُخَطَّطَةٍ من مآزِرِ الأَعراب ، فهي وجمعها نِمارٌ كأَنها أُخذت من لون النَّمِر لما فيها من ، وهي من الصفات الغالبة ؛ أَراد أَنه جاءه قوم لابسي أُزُرٍ صوف . وفي حديث مُصْعَبِ بن عُمَيْرٍ ، رضي الله عنه : أَقبل النبي ، عليه وسلم ، وعليه نَمِرَةٌ . وفي حديث خَبَّابٍ : لكنَّ حَمْزَةَ له إِلا نَمِرَة مَلْحاء . وفي حديث سعد : نَبَطِيٌّ في حُبْوَتِه ، ثَمِرَتِه ، أَسَدٌ في تامُورَتِه . ، كلاهما : الماء الزَّاكي في الماشية ، النامي ، أَو غير عذب . قال الأَصمعي : النَّمِير النامي ، وقيل : ماء نَمِيرٌ ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي : ، والحمدُ للهِ ، تَفرْ عِدٍّ في جُلودها نَمِرْ فَعَطَنَتْ ، وقيل : الماء النَّمِير الكثير ؛ حكاه ابن تفسير قول امرئ القيس : الماءِ غير المُحَلَّلِ أَبي ذر ، رضي الله عنه : الحمد لله لذي أَطْعَمَنا الخَمِيرَ ؛ الماءُ النَّمِير الناجع في الرِّيِّ . وفي حديث معاوية ، عنه : خُبْزٌ خَمِيرٌ وماء نَمِيرٌ . وحَسَبٌ نَمِرٌ ونَمِيرٌ : والجمع أَنْمارٌ . ونَمَرَ في الجبل « ونمر في الجبل إلخ » كما القاموس .) نَمْراً : صَعَّدَ . الحج : حتى أَتى نَمِرَة ؛ هو الجبل الذي عليه أَنصابُ الحَرَمِ أَبو تراب : نَمَرَ في الجبل والشجرِ ونَمَلَ إِذا علا فيهما . قال إِذا كان الجمع قد سمي به نسبت إِليه فقلت في أَنْمارٍ وفي مَعافِرَ مَعافِرِيٌّ ، فإِذا كان الجمع غير مسمى به نسبت إِلى : نَقِيبيٌّ وعَرِيفِيٌّ ومَنْكِبيٌّ . مِصْيَدَةٌ تربط فيها شاة للذئب . والنَّامُورُ : الدمُ وأَنْمارٌ : حَيٌّ من خُراعة ، قال سيبويه : النسب إِليه اسم للواحد . الجوهري : ونُمَيْرٌ أَبو قبيلة من قَيْسٍ ، وهو عامر بن صَعْصَعَةَ بن معاوية بن بكر ابن هَوازِن . ونَمِرٌ قبيلتان ، والإِضافة إِلى نُمَيْرٍ نُمَيْرِيٌّ . قال سيبويه : الجمع النُّمَيْرُونَ ، استخفوا بحذف ياء الإِضافة كما قالوا ونَمِرٌ : أَبو قبيلة ، وهو نَمِرُ بن قاسط ابن هِنْبِ بن أَفْصى بن جَدِيلَةَ بن أَسَدِ ابن ربيعة ، والنسبة إِلى نَمِر بن ، بفتح الميم ، استيحاشاً لتوالي الكَسَراتِ لأَن فيه حرفاً مكسور . ونُمارَةُ : اسم قبيلة . الجوهري : ونِمْرٌ ، بكسر النون ، ؛ قال : بن سَعْدٍ وقد أُرى ، سَعْدٍ لي مُطِيعٌ ومُهْطِعُ سيده : ونِمْرانُ ونُمارَةُ اسمان . والنُّمَيْرَةُ : موضع ؛ قال فالنُّمَيْرَةِ مَنْزِلٌ ، عُواذاتٍ به ومَتالِيا جبلٌ ؛ قال صخر الغَيّ : وقد هَبَطْنا من نُمارٍ ، المُثَلَّمِ يَسْتَغِيثُ

نمر : النُّمْرَة ، بالضمّ : النُّكْتَةُ من أيّ لَوْنٍ كان . والأَنْمَرُ : ما فيه نُمْرَةٌ بيضاءُ وأخرى سَوْدَاء ، وهي أي الأنثى نَمْرَاء . والنَّمِر ، ككَتِف ، والنَّمْرُ بالكسر ، لغتان : سَبْعٌ م معروف أَخْبَثُ من الأسد ، سُمِّي بذلك للنُّمَرِ التي فيه . وذلك أنّه من ألوانٍ مختلفة ، ولو قال : لِنُمَر فيه ، كان أَخْصَر ، والأنثى نَمِرَةٌ ، ج أَنْمُرٌ ، كَأَفْلُس ، وأَنْمَارٌ ونُمُرٌ ، بضمَّتَيْن ، ونُمْرٌ ، بضمّ فسكون ، ونِمارٌ ونِمارَةٌ ، بكسرهما ، ونُمور ، بالضمّ ، وفي بعض النسخ : نُمورَةٌ . وأكثرُ ما جاء في كلام العرب نُمْرٌ بضمٍّ فسكون ، قال ثعلب : من قال نُمْرٌ ردّه إلى أَنْمُر ، ونِمارٌ عنده جمعُ نِمْر ، كذِئب وذِئاب ، وكذلك نُمورٌ عنده جمع نِمْر ، كسِتْر وسُتور ، ولم يَحْكِ سيبويه نُمُراً في جمع نَمِر . قال الجَوْهَرِيّ : وقد جاء في الشِّعر وهو شاذّ ، قال : ولعلّه مقصور منه ، قال حُكَيْم بن مُعَيَّةَ الرَّبَعِيّ يصف قَناةً نَبَتَت في مَوْضِع محفوفٍ بالجبال والشَّجر : ( حُفَّتْ بأَطْوادِ جبالِ وسَمُرْ في أشَبِ الغِيطانِ مُلتَفِّ الحُظُرْ ) فيها عَيابيلُ أُسودٌ ونُمُرْ وأنشده الجَوْهَرِيّ : فيها تَماثيلُ أُسودٌ ونُمُرْ وصوابُه ، عَياييل . قال ابنُ السّيرافيّ : عياييل جمع عَيَّال ، وهو المُتَبَخْتِر . وقال أبو محمد الأسود : صحّف ابنُ السّيرافيّ ، والصواب غَياييل ، معجمةً ، جمع غِيل ، على غير قياس ، كما نبّه عليه الصَّاغانِيّ . وقال ابنُ سِيدَه : أراد الشاعرُ على مذهبه ونُمْرٌ ، ثم وَقفَ ، على قولِ من يقول البَكْرُ ، وهو فَعْلٌ . والنَّمِرَةُ ، كفَرِحة : القِطعةُ الصغيرة من السَّحاب المُتدانية بعضُها من بعض ، ج نَمِرٌ ، وهو مجاز . النَّمِرَة : الحِبَرَةُ لاختلاف ألوان خطوطها ، وهو مَجاز . النَّمِرَة : شَمْلَةٌ فيها خطوطٌ بِيضٌ وسود ، وهو مَجاز ، أو النَّمِرَة : بُرْدَةٌ مُخطَّطة . قال الجَوْهَرِيّ : وهي من صوف تَلْبَسها الأعْرابُ . وقال ابنُ الأثير : كلُّ شَمْلَةٍ مخطّطة من مآزر الأعراب فهي نَمِرَةٌ ، وجمعها نِمارٌ ، كأنّها أُخذت من لونِ النَّمِر ، لما فيها من السّواد والبَياض ، ومنه الحديث : فجاءَه قومٌ مُجْتابي النِّمار وهي من الصفات الغالبة ، أراد : لابِسي أُزُرٍ مُخطَّطةٍ من صوف . وفي حديث مُصعَب بن عُمَيْر : أقبلَ إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلَّم وعليه نَمِرَةٌ وفي حديث خَبّاب : لكنّ حمزةَ لم يتركْ له إلاّ نَمِرَةً مَلْحَاء . وفي حديث سعد : نَبَطيٌّ في حُبْوَتِه ، أعرابيٌّ في نَمِرَته ، أسدٌ في تامورَته . والنَّمِر ، كفَرِح وأَمير : الزّاكي من الماء في الماشية ، منَ المَجاز : النَّمِرُ والنَّمير من الحَسَبِ الزاكي منه ، يقال : حَسَبٌ نَمِرٌ ، وَحَسَبٌ نَميرٌ ، والجمع أَنْمَارٌ . قيل : الماءُ النَّميرُ : الكثير ، حكاه ابن كَيْسَان في ) تفسير قَوْل امرئِ القيس : غَذَاَها نَميرُ الماءِ غَيْرَ المُحلَّلِ النَّميرُ من الماء : النَّاجِعُ في الرِّيّ كالنَّمِر ، وأنشد ابْن الأَعْرابِيّ : ( قد جَعَلَتْ والحمدُ للهِ تَفِرّْ من ماءِ عِدٍّ في جُلودِها نَمِرْ ) أي شَرِبَت فَعَطَنتْ . وقال الأصمعي : النَّمير : النامي . وزاد غيره : عَذْبَاً كان أو غيرَ عَذْب ، وفي حديث أبي ذَرّ : الحمدُ لله الذي أَطْعَمنا الخَمير ، وسَقانا النَّمير وفي حديث معاوية : خُبزٌ خَميرٌ وماءٌ نَميرٌ . والنَّمِرَةُ كفَرِحَة ، وربما سُمِّيت النَّامورة ، هكذا في النسخ والذي في اللسان والتكملة وربما سميت النّامِرَة : مَصْيَدةٌ تُربَط فيها شاةٌ للذئب ، كذا في اللسان ، أو حديدةٌ لها كَلاليبُ تُجعَل فيها لَحْمَةٌ يُصاد بها الذئب ، كذا في التّكملة . قال : وهي اللُّبْجَة ، لغةٌ يمانيّة . والنّامور : الدّمُ ، كالتَّامور . منَ المَجاز : نَمِرَ ، كفَرِحَ ، نَمْرَاً ، ونَمَّرَ وَتَنَمَّرَ : غَضِبَ ، زاد الصَّاغانِيّ : وساءَ خُلُقُه ، ومثلُه لابن القَطّاع ، وهو على التشبيه بأخلاق النَّمِر وشَراسته . ويقال للرجلِ السَّيِّئُ الخُلُق : قد نَمِرَ وَتَنَمَّرَ . وقال أبو تُراب : نَمَرَ في الشجر والجبل وَنَمَلَ ، كَنَصَرَ ، نَمْرَاً : إذا صَعَّدَ فيهما وعَلا . في حديث الحجِّ : حتى أتى نَمِرَةَ . وقال عَبْد الله بن أَقْرَم : رأيتُه بالقاعِ من نَمِرَةَ ، كفَرِحَة : ع بعَرَفات ، نزل به رسولُ الله صلّى الله عليه وسلَّم ، أو الجبلُ الذي عليه أَنْصَابُ الحَرَمِ على يمينكَ حالَ كونك خارجاً من المأَْزِمَيْن وأنت تريد الموقِفَ كذا في التكملة . وقيل : الحَرَمُ من طريق الطائف على طَرَفِ عَرَفَةَ من نَمِرَةَ على أحدَ عشرَ مِيلاً ، ومسجدُها ، م ، معروف وهو الذي تُقام فيه الصَّلاةُ يومَ عَرَفَة . نَمِرَةُ : ع بقُدَيْد ، نقله الصَّاغانِيّ . قلت : ونقله ياقوت عن القاضي عِياض وقال : إن لم يكن الأوّل . وعَقيقُ نَمِرَةَ : ع بأرض تَبَاَلَة ، قلتُ : هذا تصحيفٌ ، وصوابه عَقيقُ تَمْرَة ، بالمُثنّاة الفوقيّة المفتوحة وسكون الميم وفتحها ، وهو من نواحي اليمامة ، لبني عَقَيْل ، عن يمين الفُرُط ، وما رأيتُ الصَّاغانِيّ تعَرَّض له ولا غَيْرَه . وذو نَمِرٍ ، ككَتِف : وادٍ بنَجْد في ديار كلاب . نِمارٌ ، ككِتاب : جبلٌ لسُلَيْم ، قال الشاعر : ( فَلَمْ يكُن النِّمارُ لنا مَحَلاًّ وما كُنّا لنُعْمٍ شَيِّقينا ) نُمارٌ ، كغُراب : وادٍ لجِشَمَ بن الحارث ، وبه عارضٌ يقال له المَكْرَعة ، قاله الحَفْصيُّ ، وأنشد : وما مَلِكٌ بأَغْزَرَ منك سَيْبَاً ولا وادٍ بأَنْزَهَ من نُمارِ ( حَلَلْتَ به فأَشرقَ جانِباهُ وعادَ اللَّيْلُ فيه كالنَّهارِ ) أو : ع بشِقِّ اليمامة ، قال الأعشى : ( قالوا نُمارٌ فَبَطْنُ الخالِ جادَهُما فالعَسْجَدِيّةُ فالأبْلاءُ فالرِّجَلُ ) وقيل : جبلٌ ببلاد هُذَيْل ، قال صخرُ الغَيِّ : ) ( سَمِعْتُ وقد هَبَطْنا من نُمارٍ دُعاءَ أبي المُثَلَّم يَسْتَغيثُ ) وفيه قُتل تأبَّطَ شرَّاً فقالت أمُّه تَرْثِيه : ( فَتَى فَهْمٍ جميعاً غادَروه مُقيماً بالحُرَيْضَةِ مِن نُمارِ ) والنُّمارَةُ ، كعمارة : ع له يومٌ . وفي التّكملة : ويومُ النُّمارَة : يومٌ من أيّام العرب . وفي المعجم : قال النّابغةُ : ( وما رَأَيْتُكِ إلاّ نَظْرَةً عَرَضَتْ يومَ النُّمارَةِ والمَأْمورُ مَأْمُورُ ) نُمارةُ : اسم قبيلة يأتي ذِكرها في المسْتدركات . ونُمَيْرةُ بَيْدَانَ ، كجُهَيْنة : جبلٌ للضِّباب ، قال جريرٌ : ( يا نَظْرَةً لك يومَ هاجَتْ عَبْرَةً من أمِّ حَزْرَةَ بالنُّمَيْرَةِ دارُ ) أو هَضْبَةٌ بين نَجْد والبَصرة قاله أبو زياد ، وقال أيضاً : النُّمَيْرَة : من مياه عمروِ بن كلاب . وقال الراعي : ( لها بحَقيلٍ فالنُّمَيْرَةِ مَنْزِلٌ ترى الوَحشَ عُوذاتٍ به ومَتالِيا ) أو هَضْبَتان قُربَ الحَوْأَب على فَرْسَخين منه ، وهما النُّمَيْرَتان . وأَنْمَارُ بن نزار بن معَدِّ بن عدنان ، ويقال له أَنْمَارُ الشاةِ ، وذكر في حمر . وقال ابن الجَوّانيّ النَّسَّابة في المقدّمة الفاضليّة : وأمّا قولُهم : رَبيعةُ الفرَس ، ومُضَر الحمراء ، فزعم بعض النّسّابين أن نزاراً لمّا تُوفِّي اقتسم بَنوهُ مِيراثَه واسْتَهَموا عليه ، فذكرهم إلى أن قال : وكان لنزار قَدَحٌ كبيرٌ يسقي فيه الضُّيوفَ اللَّبَنَ فأصابه أَنْمَارٌ ، ثم قال : وقيل : إنّ نزاراً لمّا حَضَرَتهُ الوفاةُ قسّم ميراثَه على بَنيه المَذكورين وقال : إنْ أَشْكَلَ عليكُم الأمرُ فعليْكُم بالأفعى الجُرْهُميّ حَكَمِ العرب فلمّا مات نزارُ واختلفوا مَضَوْا إليه ، فذكرَ القصة إلى أن قال : وقَضى لأنْمارٍ بالدَّراهِم والأرض . قال سيبويه : النَّسَب إلى أَنْمَارٍ أَنْمَاريّ ، لأنّه اسمٌ للواحد . والنُّمْرانِيّة ، بالضمّ : ة بالغوطة من دمشق من ناحية الوادي ، كان معاوية بن أبي سُفيان أقطعها نُمْرانَ بن يزيد بن عُبَيْد المَذْحِجِيّ ، حكى عنه ابنُه عَبْد الله بن نُمْرانَ وابنُه يزيد بن نُمْرانَ . خرج مع مروان لقتال الضَّحّاك الفِهْرِيّ بمَرجِ راهِطٍ . والنَّمِرُ بنُ قاسِط بن هِنْب بن أَفْصَى بن دُعْميّ بن جَديلَةَ بن أسد بن رَبيعة ، ككَتِف : أبو قبيلة ، أعقب من تَيْم اللاتِ وأوس مَناةَ ، ومن تَيْمِ اللات بنو الضَّحْيان ، وهو عامرُ بن سعد بن الخزرج بن سعد بن تَيْمِ اللات ، وإليه كانت الرِّياسةُ واللِّواءُ والحُكومةُ والمِرْباع . والنِّسْبةُ بفتح الميم ، استيحاشاً لتوالي الكَسَرات لأنّ فيه حرفاً واحداً غير مكسور ، ومنه المثل : اسقِ أخاكَ النَّمَريَّ يَصْطَبحْ . بفتح الميم ، منهم حاتم بن عُبَيْد الله النَّمَرِيّ شيخٌ لسَمَّويَة ، والحافظ أبو عمر يوسف بنُ عَبْد الله بن عبد البَرِّ النَّمَريّ المالكيّ الأندلسيّ ، صاحب التَّمهيد والاستيعاب وغيرهما . قلت : وشيخُنا خاتمة المُحدِّثين باليمن الإمام الفقيه العلاَّمة رَضِيّ الدين عبد الخالق بن أبي بكر بن الزين المزجاجيّ لحَنَفيّ الزَّبيديّ النَّمرِيّ وآل بيته ، ولد سنة وتوفي سنة بمكة . والنَّمِرُ ، ككَتِف ، ابنُ تَوْلَبَ بن زُهَيْر العُكْلِيّ ، ويقال : النَّمْرُ بالفتح نقله الصَّاغانِيّ عن أبي حاتم ، يقال بالكسر : شاعرٌ ) مُخَضْرَمٌ لحقَ النبيَّ صلّى الله عليه وسلَّم ، أورده الزَّيْنُ العراقيُّ وتلميذُه أبو الوفاء الحلَبِيّ في كتاب المُخَضرَمين ، وقال ابن فَهْد : حديثُه عند النَّسائيّ وأبي داوود . ونُمَيْرُ بن عامر بن صَعْصَعةََ بن معاوية بن بكر بن هَوازن ، كزُبَيْر ، أبو قبيلة من قيس والنِّسبةُ إليه نُمَيْريّ . قال سيبويه : وقالوا في الجمع النُّمَيْرون اسَتَخفُّوا بحذف ياءِ الإضافة ، كما قالوا الأَعْجَمون . منَ المَجاز : نَمِرَ السَّحابُ ، كفَرِح نَمَرَاً : صارَ على لونِ النَّمِر ترى في خَلَله نِقاطاً ، ومن لون النمر اشتُقَّ السَّحابُ النَّمِر ، وفي المثَل : أَرِنيها نَمِرَةً أُرِكْها مَطِرَةً ، وهو قولُ أبي ذُؤَيْب الهُذَليّ ، وَاْلَقياسُ نَمْراء ، تأنيث الأَنْمَر من السّحاب ، يُضرَب لما يُتَيَقَّنُ وقوعه إذا لاحَتْ مَخايلُه ، كما فسّره المَيْدانيّ . وقال الأخفش : هذا كقوله تعالى : فَأَخْرَجْنا منه خَضِرَاً يريد الأخضر . والأَنْمَرُ من الخيل والنَّعَم : ما على شِيَةِ النَّمِر . وهو أن يكون فيه بُقعَةٌ بيضاءُ وبقعةٌ أخرى على أيّ لون كان ، والجمع النُّمْر . وأَنْمَرَ الرجلُ : صادفَ ماءً نَميراً ، أي ناجِعاً . وَتَنَمَّرَ : تَمدَّدَ في الصوت عند الوَعيد ، نقله الصَّاغانِيّ ، وهو مجاز . تَنَمَّر أيضاً ، إذا تشَبَّه بالنَّمِر في شَراسةِ الأخلاق ، ومنه قولُ عَمْرُو بن مَعْدِ يَكْرِب : ( وعلِمتُ أنّي يَوْمَ ذا كَ مُنازِلٌ كَعْبَاً ونَهْدا ) ( قومٌ إذا لَبِسوا الحديدَ تَنَمَّروا حَلَقَاً وقِدَّا ) أي تشبَّهوا بالنَّمِر لاختلاف ألوان القِدّ والحديد . قال الأصمعيّ : تنَمَّرَ له : تَنَكَّرَ وتغيَّر وأَوْعَده ، لأنّ النَّمرَ لا يُلقى أبداً إلاّ مُتنَكِّراً غَضْبَان . قال ابنُ بَرِّيّ : والنَّمِرُ من أَنْكَرِ السِّباعِ وأَخْبَثِها ، يقال : لَبِسَ فلانٌ لفلانٍ جِلدَ النَّمِرِ ، إذا تنكَّرَ له ، قال : وكانت ملوكُ العرب إذا جَلَسَتْ لقَتْل إنسان لَبِسَت جلودَ النَّمِر ، ثم أَمَرَتْ بقتلِ من تريد قَتْلَه . وسَمَّوْا نِمْران ، بالكسر ، ونُمارَة ، بالضمّ ، قاله ابنُ سِيدَه . والأَنْمار : خُطوطٌ على قَوائمِ الثَّورِ ، هكذا نصُّ التّكملة ، وزاد المصنِّف الوَحشيّ . ونِمْرَى ، كذِكرى : ة من نواحي مصر ، ذكرها تقليداً للصاغانيّ ، وهي من أعمال الغربيَّة ، والنِّسبَةُ إليها نِمْراويّ . ونُمْرٌ ، بالضمّ : ع ببلاد هُذَيْل ، وقال الصَّاغانِيّ : مواضِع ، ومثلُه في المُعجم ، وقد جاء ذِكرها في شعر أُميَّةَ بن أبي عائذٍ الهُذَليّ . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : نَمَّرَ وَجْهُه تَنْمِيراً : غيَّره . وسَحابٌ أَنْمَرُ : فيه نُقطٌ سُودٌ وبِيضٌ . ولبسوا لك جلودَ النُّمور : كِنايةً عن شدة الحِقد . وقد جاء ذلك في حديث الحُدَيْبِيَة . وأسَدٌ أَنْمَرُ : فيه غُبْرَةٌ وسَوادٌ ، وطَيرٌ مُنَمَّر ، كمُعظّم : فيه نُقطٌ سُودٌ ، وقد يوصف به البِرْذَوْن . والنَّمِرَة : العَصْبَة ، عن ابْن الأَعْرابِيّ . قال الجَوْهَرِيّ : ونِمْرُ بكسر النون اسمُ رجل ، قال : ( تَعَبَّدَني نِمْرُ بن سَعْد وقد أُرى ونِمْرُ بن سَعْدٍ لي مُطيعٌ ومُهطِعُ ) وتقول : أقبلَتْ نُمَيْرٌ وما نَمَّروا ، أي ما جمَّعوا من قَوْمِهم ، كما تقول مُضَر مَضَّرَها الله . وأَنْمَارٌ : حَيٌّ من خُزاعة ، قاله الصَّاغانِيّ . قلتُ : وأَنْمَارُ بن عَمْرُوِ بن وديعةَ بن لُكَيْز بن أَفْصَى وأَنْمَارُ بن مازنِ بن مالك بن عَمْرو بن ) تَميم ، وهم قليلون ، بَطْنَان ، وأَنْمَارٌ بطنٌ من الحَبِطات . ونَمِرَة : بطنٌ من سَعْدِ العَشيرة . والنَّمِرُ بن وَبَرَةَ : بطنٌ من قُضاعة . وفي الأَزْدِ نَمِرُ بن عَيْمَان بن نَصْر بن زَهْرَان بن كَعْب بن الحارث بن عَبْد الله بن مالك بن نَصْر بن الأَزْد ، منهم أبو الرّوح سلام بن مِسْكين وغيره .