معجم سام

: القَوْدُ : نقيض السَّوْق ، يَقُودُ الدابَّة من أَمامِها ويَسُوقُها ، فالقَوْدُ من أَمام والسَّوْقُ من خَلْف . قُدْتُ الفرس قَوْداً ومَقادَة وقَيْدُودة ، وقاد البعيرَ واقْتادَه : معناه . وفي حديث الصلاة : اقْتادوا رَواحِلَهم ؛ قاد الدابةَ فهي مَقُودة ومَقْوُودَة ؛ الأَخيرة نادرة وهي تميمية ، واقْتادَها واحد ، واقْتادَهُ وقادَهُ بمعنى . وقَوَّدَهُ : شدِّدَ الخيل ، يقال : مَرَّ بنا قَوْد . الكسائي : فرس قَوُودٌ ، بلا الذي ينقاد ، والبعير مثله ، والقَوْد من الخيل التي تُقادُ تركب ، وتكون مُودَعَة مُعَدّة لوقت الحاجة إِليها . يقال : هذه فلان القائِد ، وجمع قائد الخيل قادَة وقُوَّاد ، وهو قائد بَيِّن والقائِدُ واحد القُوَّاد والقادةِ ؛ ورجل قائد من قوم قُوَّد . : أَعطاه إِياها يَقُودها ، وأَقَدْتُك خيلاً تَقُودُها . : الحبل الذي تقود به . الجوهري : المقود الحبل يشدّ أَو اللِّجامِ تُقاد به الدابَّة . والمِقْوَدُ : خَيْط أَو في عنق الكلب أَو الدابة يقاد به . وفلان سَلِسُ القِياد وهو على المثل . وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : فمن اللَّهِج باللذةِ للشَّهْوَةِ ، واستعمل أَبو حنيفة القِيادَ في اليعاسِيب صِفاتها : وهي مُلوك النحل وقادَتُها . السَّقِيفَةِ : فانطلق أَبو بكر وعمر يَتَقاودان حتى أَتَوْهُم مُسْرِعَين كأَن كل واحد منهما يَقُودُ الآخرَ لسُرْعَتِه . : انقادَ له . والانقيادُ : الخُضوعُ . تقول : قُدْتُهُ لي إِذا أَعطاك مَقادتَه ، وفي حديث عليّ : قُرَيْشٌ قادَة يَقُودونَ الجُيُوشَ ، وهو جمع قائِدٍ . وروي أَنَّ قُصَيّاً فأَعْطى قَوْدَ الجُيُوشِ عبدَ منافٍ ، ثم وَلِيَها عبدُ ثم أُمية بن حرب ، ثم أَبو سفيان . : سَلِسٌ مُنْقادٌ . وبعير قَؤُود وقيِّدٌ وقَيْدٌ ، مثل وأَقْوَدُ : ذليل مُنْقاد ، والاسم من ذلك كله القِيادةُ . المُهْرِ أَي على اليمين لأَن المهر أَكثر ما يُقادُ على قال ذو الرمة : السَّبِيَّةَ عن يمينٍ ، واعْتَسَفُوا الرِّمالا السحابَ على المَثَل ؛ قالت أُم خالد الخثعمية : يَحارُ رَبابُه ، أَهلِ الغَضا بِزِمامِ ؛ فهو مُقِيدٌ إِذا اتسع ؛ وقول تميم بن مقبل يصف الغيث : وإِن كانتْ عَلَيْنا بَخِيلَةً ، أَقادَ وأَمْطَرَا تفسيره : أَقاد اتَّسَع ، وقيل : أَقاد أَي صار له قائد من السحاب ؛ كما قال ابن مقبل أَيضاً : دُهْمُ الرَّبابِ ، وخَلْفَه الغَمَامَ الكَنَهْوَرا له قائدٌ دُهْمٌ رَبابُه فلذلك جَمَع . وأَقادَ : تقدَّم وهو مما أَعطَى مَقادَتَه الأَرضَ فأَخَذَتْ منها حاجتها ؛ وقول رؤبة : بِتَلِيلٍ قَوَّاد تفسيره : مُتَقَدّم . ويقال : انقادَ لي الطريق إِلى موضع كذا وَضَح صَوْبُه ؛ قال ذو الرمة في ماءٍ وَرَدَه : زَيْزَاءَةِ القُفِّ ، وارْتَقَى ، فانقادَتْ إِليه الموارِدُ منصور : سأَلتُ الأَصمعي عن معنى وانقادتْ إِليه المَواردُ ، تتابَعَتْ إِليه الطُّرُقُ . الإِبلِ : التي تَقَدَّمُ الإِبِلَ وتَأْلَفُها الأُفْتاءُ . الإِبل : التي تُقادُ للصَّيْدِ يُخْتَلُ بها ، وهي والقائدُ من الجَبَل : أَنْفُه . وقائد الجبل : أَنْفُه . وكلُّ الأَرضِ : قائدٌ . التهذيب : والقِيادَةُ مصدر القائدِ . وكلُّ شيءٍ من مُسَنَّاةٍ كان مستطيلاً على وجه الأَرض ، فهو قائدٌ وظهر من ويَنْقادُ ويَتَقاوَدُ كذا وكذا ميلاً . والقائدَةُ : على وجه الأَرض . الثَّنِيَّةُ الطويلةُ في السماءِ ؛ والجبل أَقْوَدُ . وهذا من الأَرض كذا وكذا ويقتادُه أَي يُحاذِيه . والقائدُ : أَعظم ؛ قال ابن سيده : وإِنما حملناه على الواو لأَنها أَكثر فيه . والأَقْوَدُ : الطويلُ العُنُق والظهر من الإِبلِ والناس وفرس أَقْوَدُ : بَيِّن القَوَد ؛ وناقة قَوْداءُ ؛ وفي قصيد وعَمُّها خالُها قَوْداءُ شِمْلِيلُ الطويلة ؛ ومنه رمل مُنْقادٌ أَي مُسْتطِيلٌ ؛ وخيل قُبٌّ وقد قَوِد قَوَداً . والأَقْوَدُ : الجبَلُ الطويل . الطويل ، والأُنثى قَيْدُودة . وفرس قَيْدُودٌ : طويلة انحناء ؛ قال ابن سيده : ولا يوصَفُ به المذكر . والقَيادِيدُ : الأُتُن ، الواحد قَيْدُود ؛ وأَنشد لذي الرمة : ذُو أَزْمَلٍ وُسِقَتْ ، والقُبُّ القَيادِيدُ الرجال : الشديدُ العنُق ، سمي بذلك لقلة التفاته ؛ ومنه على الزاد : أَقود لأَنه لا يتَلَفَّتُ عند الأَكل لئلا يرى أَن يَدْعُوَه . ورجل أَقْوَدُ : لا يتلفت ؛ التهذيب : والأَقود الذي إِذا أَقبَل على الشيء بوجهه لم يَكَدْ يصرف وجهه عنه ؛ مَنْ تَلَفَّتَ حَوْلَه ، دَائِمُ الطَّرْفِ أَقْوَدُ بن شميل : الأَقْوَدُ من العُنُق العظيمُه . قَتْلُ النفْسِ بالنفسِ ، شاذٌّ كالحَوَكَة والخَوَنَة ؛ وقد . الجوهري : القَوَدُ القِصاصُ . وأَقَدْتُ القاتِلَ قَتَلْتُه به . يقال : أَقاده السلطان من أَخيه . واستقدت الحاكم أَن يُقِيدَ القاتلَ بالقتيل . وفي الحديث : من قَتَلَ عَمْداً ، ؛ القَوَدُ : القِصاصُ وقَتْلُ القاتِلِ بدل القتيل ؛ وقد أُقِيدُه إِقادة . الليث : القَوَدُ قتْلُ القاتِلِ بالقتيل ، تقول : وإِذا أَتى إِنسانٌ إِلى آخر أَمْراً فانتَقَم منه بِمثْلِها استقادَها منه ؛ الأَحمر : فإِن قتله السلطانُ بِقَود قيل : أَقاد وأَقَصَّه . ابن بُزُرج : تُقَيِّدُ أَرضٌ حَمِيضَة ، سمِّيت تُقَيِّدُ ما كان بها من الإِبل تَرْتعِيها لكثرة .

قود : ( *!القَوْدُ : نَقِيضُ السَّوْقِ ) ، *!يَقود الدَّابّة مِن أَمامها ، ويَسوقها من خَلْفِها ، ( فهو ) أَي القَوْدُ ( مِن أَمَامٍ ، وذاك ) أَي السَّوْقُ ( مِنْ خَلْفٍ ، *!كالقِيَادَةِ ) ، بالكسر ، ( *!والمَقَادَةِ ) ، بالفتح ، ( *!والقَيْدُودَةِ ) . وقد مَرَّ الكلامُ فيه في حاد ، وقدّ ، وسيأْتي في طار ، وكان ، إِن شاءَ الله تعالى ، ( *!والتَّقْوَادِ ) بالفتح ، قال حَسّانُ ابن ثابت : والله لَولاَ مَا أَصابَ نُسُورَهَا بِجُنُوبِ سَايَةَ أَمحسِ *!بالتَّقْوَادِ سَايَةُ : وادٍ قُرْبَ قُدَيدٍ . ( *!والاقْتِيَادِ *!والتَّقْوِيدِ ) . *!قُدْتُ الفَرَس وغيرَه *!أَقُودُه *!قَوْداً ، *!وقادَ البعيرَ *!واقْتَادَه : جَرَّه خَلْفَه . وفي حديث الصلاة : ( *!اقْتَادُوا رَوَاحِلَهُم ) *!والاقتيادُ *!والقَوْدُ واحدٌ ، *!واقْتَادَه *!وقَادَه بمعنًى ، *!وقَوَّده ، شُدِّدَ للكثرةِ . ففي الأَساس : *!قَوَّدَ فَرَسَه : أَكْثَرَ *!قِيَادَه ، وإِذَا نَزَلْتَ عَن فَرسِك *!فَقَوِّدْهُ . ( و ) القَوْدُ ( : الخَيْلُ ) أَو جَماعةٌ من الخيْلِ ، يقال : مَرَّ بنا *!قَوْدٌ مِن خَيْلٍ ، ( أَو التي *!تُقَادُ *!بِمَقَاوِدِهَا ولا تُرْكَب ) ، وتكونُ مُودَعَةً مُعَدَّةً لوقْتِ الحَاجَة إِليها ، يقال : هاذه ( الخيلُ ) *!قَوْدُ فُلانٍ *!القائدِ . ( والدَّابَّةُ *!مَقُودَةٌ *!ومَقْوُودَةٌ ) بالإِعلال وبغيره ، والأَخيرة نادِرة ، وهي تَميميّة . ( *!واقْتَادَها *!فاقْتَادَتْ ) *!واستقَادَتْ ، الأَخيرةُ من الأَساس . ( ورَجُلٌ *!قائِدٌ مِن *!قُوَّد *!وقُوَّادٍ *!وقَادَة ) وفي اللسان : جمع قائدِ الخيلِ *!قَادَةٌ *!وقُوَّادٌ ، وهو قائدٌ بَيِّنُ *!القِيَادَةِ ، وهو من *!قُوَّادِ الخَيْلِ ، واستعمَل أَبو حنيفَة *!القِيَادَ في اليَعَاسِيبِ فقال في صِفاتِهَا : وهي مُلُوك النَّحْل *!وقَادَتُها . وفي حديث عَلِيَ ( قُرَيْشٌ *!قَادَةٌ ذَادَةٌ ) أَي *!يَقُودون الجُيُوشَ ، ورُوِيَ أَن قُصَيًّا قَسَمَ مَكَارِمَه ، فَأَعْطَى *!قَوْدَ الجُيُوشِ عَبْدَ مَنَافٍ ، ثم وَلِيهَا عَبْدُ شَمْسٍ ثم أُمَيَّةُ ثم حَرْبٌ ثم أَبو سُفْيانَ . ( *!وأَقَادَه خَيْلاً : أَعطاهُ *!لِيَقُودَهَا ) ، وكذا *!أَقادَه مالاً . ( و ) *!أَقادَ ( القاتِلَ بالقَتِيلِ : قَتَلَهَ به ) يُقِيده إِقادَةً . ( و ) من المَجاز : أَقادَ ( الغَيْثُ ) ، إِذا ( اتَّسَعَ ) ، فهو *!مُقَيدٌ ، وقد *!قَادَتْه الرّيحُ ، قال تَمِيمُ نُ مُقْبِلٍ يصف الغَيْثَ : سَقَاهَا وإِنْ كَانَتْ عَلَيْنَا بَخِيلَةً أَغَرُّ سِمَاكِيٌّ أَقَادَ وأَمْطَرَا قيل في تفسِيرِ أَقادَ : اتَّسَعَ ، وقيل : أَقادَ : صارَ له قائدٌ مِن السحابِ بيْن يَديْهِ ، كما قال ابنُ مُقْبِلٍ أَيضاً : لَهُ قَائدٌ دُهْمُ الرَّبَابِ وخَلْفَه رَوَايَا يُبَجِّسْنَ الغَمَامَ الكَنَهْوَرَا ( و ) من المَجاز أَقادَ ( فُلانٌ ) إِذا ( تَقَدَّمَ ) ، وهو ممّا ذُكِر ، كأَنّه أَعْطَى *!مَقَادَتَه الأَرْضَ فأَخَذَتْ منها حَاجَتَها . ( *!والمِقْوَدُ ، بالكسر : ما *!يُقَادُ به ، *!كالقِيادِ ) ، بالكسر أَيْضاً ، وفي الصّحاح : *!المِقْوَدُ : الحَبْلُ يُشَدُّ في الزِّمام أَو اللِّجَامِ *!تُقَادُ به الدَّابَّةُ . *!والمِقْوَدُ : خَيْطٌ أَو سَيْرٌ يُجْعَل في عُنُق الكَلْبِ أَو الدَّابَّة يُقَادُ بِه . ( وأَعْطَاهُ *!مَقَادَتَه انْقَادَ له ) . *!والانْقِيَاد : الخُضوعُ ، تقول : *!قُدْتُه *!فانْقَادَ ، *!واسْتَقَادَ لي ، إِذا أَعطاكَ *!مَقَادَتَه . ( وفَرَسٌ ( وبَعِيرٌ ) *!قَؤُودٌ ، ) كصَبُور ، ( *!وقَيِّدٌ *!وقَيْدٌ ، كمَيِّتٍ ومَيْت ، و ) كذالك فرسٌ ( *!أَقْوَدُ ) ، أَي سَلِسٌ ( ذَلُولٌ *!مُنْقَادٌ ) والاسمُ من ذالك كلِّه *!القِيَادَةُ ، ويقال : اجْعَلْ في أَوِّل قِطَارِك بَعيراً قَيِّداً . وقال الكسائيُّ : فرسٌ *!قُوُودٌ ، بلا هَمزٍ : الذي *!يَنْقَادُ ، والبعيرُ مثلُه . ( وجعَلَتْهُ مَقَادَ المُهْر ، أَي عن ) ، وفي بعض الأُمّهات : على ( اليَمِينِ ) ، لأَن المُهْرَا أَكثرُ ما *!يُقَادُ عَلَى اليمين ، قال ذو الرُّمَّة : وقَدْ جَعَلُوا السَّبِيَّةَ عَنْ يَمينٍ *!مَقَادَ المُهْرِ وَاعْتَسَفُوا الرِّمَالاَ ( *!والقَائدُ مِن الجَبَلِ : أَنْفُه ، وكُلُّ مُسْتَطهيل مِنْ أَرضٍ أَو جَبَلٍ على وَجْه الأَرْضِ ) *!قائِدٌ ، وهو مَجاز . وفي التهذيب : *!والقِيادَةُ مصدرُ *!القائِدِ ، وكُلُّ شيْءٍ مِن حَبل أَو مُسَنَّاةٍ كان مُستطيلاً على وَجْهِ الأَرض فهو قائدٌ . ( و ) القائد ( : أَعْظَمُ فُلْجَانِ الحَرْثِ ) قال ابن سِيده : وإِنما حملناه على الواو لأَنها أَكثرُ من الياءِ فيه . ( و ) القائد ( : الأَوَّلُ مِن بَنَاتِ نَعْشٍ الصُّغْرَى ) وهي من الكواكب الشَّامِيّة ، وهي أَقربُ مَشاهيرِ الكَوَاكبِ من القُطْبِ الشَّمَاليِّ ، وعَدَدُ كَواكِبها سَبْعَةٌ ، على شِبْه بَنَاتِ نَعْش الكُبْرى ، إِلا أَنها أَصغَرُ قَدْراً وأَلْطَفُ نُجوماً ، فمن الأَربعَة الفَرْقَدان ، وهما المُتَقَدِّمانِ المُضيئانِ ، بينهما قَدْرُ ذِرَاعٍ ، والآخرَانِ اللَّذَانِ وَرَاءَهما خَفِيَّانِ . ومن البَنَاتِ الجَدْيُ ، وهو المُضيءُ الذي في آخرِهَا ، والاثنانِ الآخرانِ خَفِيَّانِ ، وإِنَّمَا يُعْرَف الجَدْيُ بالفَرْقَدَيْنِ ، هذا هو المعروفُ عند أَئمّةِ الفَلَكِ ، والذي ذهبَ إِليه المُصَنّف أَنَّ الأَوَّل من البناء ( الذي هُوَ آخِرُهَا قائِدٌ ، والثَّاني عَنَاقٌ ) ، فإِنما هو في بناتِ نَعْش الكُبْرَى ، وهي في جانبٍ من الصُّغْرَى ، وعدَدُ نُجومها سَبْعَةٌ مُضيئةٌ ، أَربعةٌ منها النعْشُ ، وثلاثَةٌ البَناتُ . وهي التي ذكرت آنِفاً ، ثم قال ، ( وإِلى جَانِبِه قائدٌ صَغيرٌ ، وثانِيه عَنَاقٌ ) ، بالفتح ، ( وإِلى جَانِبه الصَّيْدَقُ ) وهو كوكبٌ خَفِيٌّ في وَسط البناتِ ( وهو السُّهَى ) ويقال له نَعْشٌ أَيضاً ( والثالثُ الحَوَرُ ) وهو يلي النَّعْشَ ، ويقال : القوائد من الشاميّة عن يسار النَّسْرِ الواقعِ فيما بينه وبين بَناتِ نَعْشٍ ، وهنّ أَربعةُ كواكِبَ على تَربِيعٍ مُختَلِف ، وفيخا تَفَاوُتٌ ، وفي الوَسَط نجم خَفِيٌّ شبيه باللَّطْخَةِ ويُسَمَّى الرُّبَعَ ، شُبِّهْنَ بأَيْنُقغ مع رُبْعٍ . ( *!والقَيَادِيدُ : الطِّوَالُ من الأُتُنِ وغيرِها ، الواحِدَةُ قَيْدُودٌ ) ، وفَرسٌ *!قَيْدُودٌ : طويلةُ العُنقِ في انْحِنَاءٍ ، قال ابنُ سِيدَه : ولا يُوصَف به المُذَكَّر ، وأَنشد لذي الرُّمَّة : رَاحَتْ يُقْحِّمُهَا ذُو أَزْمَلٍ وَسَقَتْ لَه الفَرَائِشُ والقُبُّ *!القَيَادِيدُ وهي الأُتُن ، قال شيخنا : وفي أَبنِية ابنِ القطَّاع : فَرَسٌ *!قَيْدُودٌ : سَهْلُ القِيَادِ ، أَصلها قَيْوَدُودٌ على فَيْعَلُول ، لأَنه من قَادَ يقود ، وهاذا مَذهب البصريينَ ، وأَما الكوفيّون فوزْنه عندهم فَعْلُول والياءُ مُبْدَلةٌ من الواو . قلت : وقد تقدّم شيْءٌ من هاذا في قدّ ، وسيأْتي في طار إِن شاءَ الله تعالى . ( *!والقِيدُ ، بالكسر ، *!والقَادُ : القَدْرُ ) تقول هو مِني *!قِيدَ رُمْحٍ *!وقَادَ رُمْحٍ أَي قَدْرَه ، وفي حديث الصلاةِ ( حينَ مَالتِ الشمْسُ قِيدَ الشِّرَاكِ ) وأَراد به الوقْتَ الذي لا يَجوز لأَحَدٍ أَنْ يَتَقَدَّمه في صَلاَةِ الظُّهْرِ ، يَعنِي فوق ظِلِّ الزَّوالِ ، فَقَدَّرَه بالشِّرَاكِ لدِقَّتِه ، وهو أَقلُّ ما تَبِينُ به زِيادَةُ الظِّلِّ حتّى يُعْرَف مِنه مَيْلُ الشمْسِ عن وَسَط السماءِ ، وفي الحديث رِواية أُخرى ( حتَّى تَرْتَفِع الشمسُ قِيدَ رُمْح ) وفي حديث آخرٍ ( لَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُم مِن الجَنَّةِ أَوْ قِيدُ سَوْطِه خَيْرٌ مِن الدُّنْيَا ومَا فِيها ) . ( *!والأَقْوَدُ : ) الطَّوِيلُ العنق والظَّهرِ من الإِبل والدَّوَابِّ ، وفَرَسٌ *!أَقْوَدُ بَيِّنُ القَوَدِ ، ونَاقَةٌ *!قَوْدَاءُ وفي قَصِيدِ كَعْبٍ : وعَمُّها خَالُها قَوْدَاءُ شِمْلِيلُ ومنه ، رَمْلٌ *!مُنْقَادٌ ، أَي مُستَطِيلٌ . وخَيْلٌ قُبٌّ *!قُودٌ ، وقَد *!ْقَوِدَ *!قَوَداً . وقال ابنُ شُمَيْلٍ : الأَقْوعدُ من الخيْلِ : الطويلُ العُنقِ العَظِيمُه . *!والأَقْوَدُ مِن الرِّجال : ( الشَّدِيدُ العُنُقِ ) ، سُمِّي بذالك لِقِلَّةِ الْتِفَاتِه . ( و ) من ذالك سُمِّيَ ( البَخيلُ علَى الزَّادِ ) أَقْوعد ، لأَنه لا يَلْتَفِتُ عند الأَكْل لئلاَّ يَرَى إِنْساناً فيَحْتاجَ أَن يَدْعُوَه . ورجُلٌ أَقْوَدُ : لا يَلْتَفِت . ( و ) الأَقوَدُ ( : الجَبَلُ الطويلُ ) في السَّماءِ ( *!كالمُقَوَّدِ ، كمُعَظَّمٍ ) ، وضَبطه الصاغانيُّ كمُكْرَمٍ ، وهو الصواب . ( و ) في التهديب : والأَقْوَدُ من الناس ( : مَنْ ) إِذا ( أَقْبَلَ على شَيْءٍ ) بِوَجْهِه ( لَمْ يَكَدْ يَنْصَرِفُ عنه ) ، وأَنشد : إِنَّ الكَرِيمَ مَنْ تَلَفُّتَ حَوْلَهُ وإِنَّ اللَّئِيمَ دَائمُ الطَّرْفِ أَقْوَدُ ( *!والقَّوَدُ ، مُحرَّكَةً : ) قَتْلُ النَّفْس بالنَّفْسِ ، شاذٌّ كالحَوَكَةِ والخَوَنَةِ ، وقد *!اسْتَقْدْتُه فأَداني ، وفي الصحاح ، هو ( القِصَاصُ ) ، وفي الحديث : مَنْ قَتَلَ عَمْداً فهو *!قَوَدٌ ) . ( و ) *!القَوَدُ ( : طُولُ الظَّهْرِ والعُنُقِ ) ، ومنه قالوا : نَاقَةٌ قَوْدَاءُ وجَمَلٌ *!أَقْوَدُ ، وقَدْ *!قَوِدَ *!قَوَداً ، كحَوِرَ حَوَراً ، صحَّ في الفِعْل والصِّفَةِ ، قال الخليلُ : ناقَةٌ *!قَوْدَاءُ : طَويلةُ الظَّهْرِ والعُنُقِ ، وفي الرَّوضِ : نَاقَةٌ قَوْدَاءُ : طويلةُ العُنُقِ . وقيل : هي الطويلةُ ، بلا قَيْدٍ ، وهو *!أَقْوْدُ ، وهُنُّ قُودٌ ، وقد تقدَّم قريباً . ( *!وانْقَادَ ) الرجلُ ( : خَضع وذَلَّ ) ، *!قُدْتُه *!فانْقَاد . وانْقَادَ الرَّمْلُ : اسْتطالَ ، وانْقَادَ الطَّرِيقُ : سَهُلَ واستَقَامَ . ( و ) من المَجاز *!انْقَادَ ( لِي الطَّرِيقُ إِلَيْه : وَضَحَ ) واسْتَبانَ . قال ذُو الرُّمَّة في ماءٍ وَرَدَه : تَنَزَّلَ عَنْ زِيزَاءَة القُفِّ وَارْتَقَى مِنَ الرَّمْلِ *!فَانْقَادَتْ إِلَيْهِ المَوَارِدُ قال أَبو منصور : سأَلت الأَصمعيَّ عن معنَى : *!انْقَادَتْ إِليه الموارد ، قال : تتابعت إِليه الطُّرُقُ . ( *!والقَوْدَاءُ : الثَّنِيَّةُ العَالِية ) الطويلةُ في السَّماءِ . وقُلَّةٌ *!قَوْدَاءُ : طَوِيلةٌ ، وهو مَجاز . *!والقَوَّادُ ، كَكَتَّانٍ : الأَنْفُ ، ( حِمْيَرِيَّةٌ ) أَي لغةُ بني حِمْيَرَ ، قال رُؤْبة : أَتْلَع يَسْمُو بِتَلِيلٍ *!قَوَّادْ ويقال في تفسيره : مُتَقَدِّمٌ . ( والأَحْمَرُ بنُ *!قُوَيْدٍ ، كزُبَيْرٍ ) ، كأَنه تصغير *!قَوَدٍ ، ( م ) أَي معروف . ( *!والمَقَادُ ، بالفتح : جَبَلٌ بالصَّمَّانِ ) ، نقلَه الصاغانيّ . ( *!والقائِدَةُ : الأَكَمَةُ تَمتَدُّ على ) وَجْه ( الأَرْضِ ) والجَبَلُ *!أَقْوَدُ ، وقد تقدّمَ . ( و ) يقال : ( *!قِيدَ الدَّقِيقُ ) إِذا ( طُبِخَ وَتَكَتَّلَ وتَكَبَّبَ ) . وذِكر المُصنِّف إِيّاه هنا يدُلّ على أَنه واوِيٌّ من القَوَد ، فليُراجع . ( ) ومما يستدرك عليه : يقال : فلانٌ سَلِسُ *!القِيَادِ ، وصَعْبُه ، وهو على المَثَل ، أَي يُتَابِعُك على هَواكَ ، كما في الأَساس ، وفي حديث عليَ رضي الله عنه : ( فَمَن اللَّهِجُ بالَّلذَّةِ السَّلِسُ القِيَادِ ) . وفي حديث السقيفة : ( فانْطَلَق أَبو بكْرٍ وعُمَرُ *!يَتَقَاوَدَانِ حَتَّى أَتَوْهُم ) . ايي يَذهَبَانِ مُسْرِعَيْنه كأَنَّ كُلَّ واحدٍ منهما *!يَقُودُ الآخَرَ لِسُرْعَته . *!وقادَت الرِّيحُ السَّحابَ ، على المَثَلِ . قالت أُمُّ خالدٍ الخَثْعَمِيَّةُ : لَيْتَ سِمَاكِيًّا يَحَارُ رَبَابُه يُقَادُ إِلَى أَهْل الغَضَي بِزِمَامِ *!والقَوَّادُ : المُتَقَدِّم ، كما تَقَدَّمَ في تفسير قولِ رُؤْبَةَ . *!والقَوَّادُ الدَّيُّوثُ . وقَادَ على الفاجِرَةِ *!قِيَادَةً ، كما في الأَساس . *!والقائِدَةُ من الإِبل التي تَقْدَّمُ الإِبلَ وتَأْلَفُهَا الأَفْتَاءُ . *!والقَيِّدَةُ من الإِبل : التي *!تُقادُ للصَّيْدِ يُخْتَلُ بها ، وهي اللدَّرِيئَة ، وأَصْلُهَا قَيُوِدَة . وحكى ابنُ سيده عن ثلعب هي التي يُسْتَتَرُ بها من الرَّمِيَّة ثم تُرْمَى . ومَرَّ وفُلانٌ *!يُقَاوِدُه : يُساوِقُه . *!واستَقادَ الرَّجُلُ : ذَلَّ وخَضَعَ . وظَهْرٌ مِن الأَرْضِ *!يَقودُ *!ويَنْقَادُ *!ويَتقاوَدُ كذا وكذَا مِيلاً . *!واسْتَقَدْت الإِمامَ مِن القاتِل فأَقادَني ، أَي سَأَلْته أَن *!يُقِيدَ القَاتِلَ بالقَتيلِ . وقال الليث : وإِذا أَتى إِنسانٌ إِلى آخَرَ أَمْراً فانْتَقَمَ منه بِمِثْلها قيل : *!استَقَادَها منه . وهاذا مَكانٌ يَقُودُ مِن الأَرْضِ كذا وكذا ، *!ويَقْتَادُه ، أَي يُحاذِيه . ومن المَجاز : *!اقْتَادَ النَّبْتُ الثَّوْرَ : وَجَدَ رِيحَه فهَجمَ عليه . وأَصْبَحْتُ *!يُقَادُ بِيَ البَعيرُ : شِخْتُ وهَرِمْتُ . *!وتَقَاوَدَ المَكَانُ : اسْتَوَى ، كما في الأَساس .

قود :تفْصيلاً ، وأشَرْنا له هُناك . وفي شرْح الخُطْبة : والعَناق : زَكاةُ عامَين ، قيل : ومنه قولُ أبي بكْرٍ رضِي اللهُ عنه لعُمَرَ بنِ الخطّاب رضِي اللهُ عنه حين حارَب أهلَ الرِّدّة : لو مَنَعوني عَناقاً مما كانوا يؤدّونَه الى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لقاتَلْتهُم عليه . ويُروى : عِقالاً ، وهو زَكاةُ عام . وقال ابن الأثير : في الرّواية الأولَى دَليلٌ على وُجوب الصّدقةِ في السِّخالِ ، وأنّ واحدةً منها تُجزِئُ عن الواجِبِ في الأرْبَعين منها إذا كانت كُلُّها سِخالاً ، ولا يُكلَّفُ صاحبُها مُسنّة . قال : وهو مذهب الشّافِعيّ . وقال أبو حَنيفة : لا شيءَ في السِّخال ، وفيه دَليلٌ على أنّ حوْل النِّتاج حوْلُ الأمّهات ، ولو كان يُستأنف لها الحَوْل لم يوجَدْ السّبيلُ الى أخذِ العَناقِ . والعَناقُ : فرسُ مُسْلِم بنِ عَمْرو الباهِليّ من نسْلِ الحَرونِ بنِ الخُزَزِ بن الوَثيميّ بنِ أعْوَجَ . والعَناق : ع ، قال ذو الرُّمّة : ( عَناقَ فأعْلَى واحِفَيْنِ كأنّه من البَغْي للأشْباحِ سِلْمٌ مُصالِحُ ) وقيل : العَناقُ : مَنارَةٌ عادِيّة بالدّهْناءِ ، ذكرَها ذو الرُمّةِ في شِعْره ، وبه فُسِّر البيْتُ الذي تقدّم له . وقال أيضاً يصِفُ ناقتَه : ( مُراعاتُك الآجالَ ما بيْن شارِعٍ الى حيثُ حادَتْ من عَناقِ الأواعِسُ ) قال الأزهريُّ : رأيتُ بالدّهْناءِ شبه مَنارةٍ عاديّةٍ مبْنيّةٍ بالحِجارَة ، وكان القومُ الذين أنا معَهم يُسمّونَها عَناقَ ذِي الرُّمّة ، لذِكْرِه إيّاها في شِعْرِه . والعَناقُ : وادٍ بأرضِ طيئ بالحِمَى ، عن الأصمعي ، كما في العُباب . وأنشد للرّاعي : ) ( تبصّرْ خَليلي هل تَرَى من ظَعائِنٍ تحمّلْن من وادي العَناقِ فثَهْمَدِ ) ويُروَى : من جَنْبَي فِتاق . وفي اللّسان : قال الأصمعيّ : العَناقُ بالحِمَى ، وهو لغَنيّ ، وقيل : وادي العَناقِ بالحِمَى في أرْض غَنيّ . وأنشَد قولَ الرّاعي . قلت : فهذا هوَ الصّواب . وقول المُصنِّف : بأرْضِ طَيّئٍ تصْحيف تبِع فيه الصّاغانيّ ، والصوابُ بأرضِ غَنيّ ، ويدُلّك على أنّه خطأ أنّه ليس لطَيّئٍ بالحِمَى أرضٌ ، فتأْمَل ذلك . والعَناقان : ع . قال كُثَيِّرٌ يصِف الظُّعْن : ( قوارِضُ حِضْنَيْ بَطْنِ ينْبُعَ غُدْوَةً قَواصِدُ شرْقِيِّ العَناقَيْنِ عيرُها ) والعَناقَة : كسَحابة : ماءَةٌ لغَنيّ . قال أبو زِياد : إذا خرَج عامِلُ بَني كِلاب مُصدّقاً من المَدينة فأوّل منْزل ينْزله ويُصَدِّقُ عليه أُرَيْكة ، ثم العَناقَة . قال ابنُ هرْمَة : ( فإنّك لاقٍ بالعَناقَةِ فارْتَحِل بسَعْدِ أبي مرْوانَ أو بالمُخَصَّرِ ) وقال ابنُ الأعرابيّ : العانِقاءُ : جُحْر من جِحَرَةِ اليَرْبوع يملؤُها تُراباً ، فإذا خاف اندَسّ فيه الى عُنُقِه . وقال غيرُه : يكونُ للأرنَبِ كذلِك . وقال المفضَّل : يقال لجِحَرةِ اليَرْبوع : النّاعِقاءُ ، والعانِقاءُ ، والنّافِقاءُ ، والرّاهِطاءُ ، والدّامّاءُ . وتعنَّقَه ، وتعنَّقَ بها : إذا دخَلَها ، وكذلك الأرنَبُ إذا دَسّ رأسَه وعُنُقَه في جُحْرِه تعنَّق ، والأرْنبُ تُذَكَّر وتؤنَّثُ . والتّعانيقُ : ع . قال زُهيْر بنُ أبي سُلْمى : ( صَحا القَلبُ عن سَلْمى وقدْ كان لا يسْلو وأقْفرَ من سَلْمى التّعانيقُ فالثُّجْلُ ) والتّعانيقُ أيضاً : جمْع تُعْنُوق ، بالضّمِّ للسّهْلِ منَ الأرض ، وكأنّه من ذلك يُسَمّى الموضع . والمِعْناقُ : الفَرَسُ الجيّدُ العَنَق أي : السّير ، وقد أعْنَق إعْناقاً ج : مَعانيق . وأعْنَق الكَلْبَ ، جعَل في عُنُقه قِلادةً ، نقلَه الجوهريُّ . وأعنَقَ الزّرعُ : طالَ ، وطلَع سُنبُله ، كأنّه صار ذا عُنُق . ومن المَجازِ : أعْنَقتِ الثُّرَيّا أي : غابَت قال : ( كأنّي حينَ أعْنَقَتِ الثُرَيّا سُقيتُ الرّاحَ أو سَمّاً مَدوفَا ) وقيلَ : أعْنَقَتِ النّجومُ : إذا تقدّمَتْ للمَغيب . وأعْنَقَتِ الرّيحُ أي : أذْرَتِ التُّرابَ وهو مَجاز . والمُعْنِقُ ، كمُحْسِن : ما صَلُب وارْتَفَع من الأرض وحَوالَيْه سهْل ، وهو مُنْقادٌ نحو ميل وأقَلّ من ذلِك ، والجمع مَعانيقُ . توهّموا فيه مِفْعالاً لكَثْرَةِ ما يأْتِيان معاً ، نحو : مُتْئِم ومِتْئام ومُذْكِر ومِذْكار . ومَرْبأَةٌ مُعْنِقَة : مرتَفِعة طَويلَة . قال أبو كَبير الهُذَليّ يصِفُها : ( عَنْقاءَ مُعْنِقَةٍ يكونُ أنيسُه وُرْقَ الحَمامِ جميعُها لم يُؤْكَلِ ) ) وعَنّقَ عليه تعْنيقاً : مَشَى وأشْرَفَ . وعنّقَت كوافِيرُ النّخْلِ جمع كافُور : طالَت ولم تفلق . وعنّقَت استُه : خرَجَت . وعنّقتِ البُسْرَةُ : بقِيَ منها حولَ القِمَع مثلُ الخاتَم ، وذلِك إذا بلَغ التّرْطيبُ قَريباً من قِمَعِها . وعنّق فُلاناً أي : خيَّبَه ، من العَناقِ بمَعْنَى الخيْبَة . والمُعَنَّقَةُ ، كمُحَدِّثة : دُوَيْبّةٌ هكذا في النُسخ ، والصّوابُ بكسْرِ الميم ، والجَمْع مَعانِقُ ، قال أبو حاتِم : المَعانِقُ : هي مُقَرِّضاتُ الأساقي ، لها أطْواقٌ في أعناقِها ببياض . والمُعَنَّقاتُ كمُحَدِّثات : الطِّوال من الجِبال هكذا في النُسَخ ، وصوابُه الحِبال بالحاءِ المُهْمَلَة . وقولُه صلّى اللهُ علَيه وسلّم لأمِّ سَلَمة رضِي الله عنْها حينَ دخَلَت شاةٌ لجارٍ لها ، فأخذَت قُرْصاً من تحت دنٍّ لها ، فقامَت إليها فأخذَتْها من بيْن لَحْيَيْها ، فقال : ما كان ينْبَغي لكِ أن تُعَنّقِيها إنه لا قَليل من أذَى الجارِ أي : تأخُذي بعُنُقِها وتَعْصِرِيها ، أو معْناه : تُخَيِّبيها ، من عَنَّقَه إذا خيّبه كما ذُكِر قريباً ورُوِي : تُعَنِّكيها بالكافِ ، والتِّعْنيكُ : المَشَقّة والتّعْنيف ، كما سيأتي . قال الصاغانيّ : ولو رُوِي تُعَنّفيها بالفاء من العُنْف لكان وَجْهاً قريباً إذا وافَقَت الرّواية . وتَعانَقا واعْتَنَقا بمَعْنىً واحِد . وقيل : عانَقا في المحبّة مُعانَقَة وعِناقاً ، وقد عانَقَه إذا الْتَزَمه فأدْنَى عُنُقَه من عُنُقِه . وقال الجوهَريّ : العِناقُ : المُعانَقَةُ ، وقد عانَقَه : إذا جعَل يدَيْه على عُنُقِه وضمّه الى نفْسِه . واعْتَنَقا في الحَرْب ونَحْوِها . وقد يجوز الافْتِعال في موْضع المُفاعَلَة ، فإذا خَصَصْتَ بالفِعْل واحداً دون الآخر لم تَقُل إلاّ عانَقَه في الحالَين . قال الأزهريُّ : وقد يَجوزُ الاعْتِناق في المودّة كالتَّعانُق ، وكُلٌّ في كُلٍّ جائز . والمُعْتَنَق على صيغَة اسم المفعول : مَخْرَجُ أعْناقِ الجِبالِ صوابُه الحِبال بالحاءِ المُهملة منَ السّرابِ قال رؤبَة يصِفُ الآلَ والسّراب : تبدو لنا أعلامُه بعْدَ الغَرَقْ في قِطَعِ الآلِ وهَبْواتِ الدُّقَقْ خارجةً أعناقُها من مُعْتَنَقْ تنشّطَتْه كُلُّ مِغْلاةِ الوهَقْ أي : اعْتَنَقَت فأخرجَت أعْناقَها . والتّركيبُ يدُلُّ على امتِدادٍ في شَيْء إمّا في ارتِفاع ، وإمّا في انسِياح . ومما يُستَدرَك عليه : رجُلٌ مُعْنِقٌ ، وامرأةٌ مُعْنِقَةٌ : طَويلا العُنُق . وهَضْبة عَنْقاءُ : مُرتَفِعةٌ طويلة . والتّعَنُّق : العصْر بالعُنُق . واعْتَنَقَت الدّابّةُ : وقَعت في الوَحْلِ ، فأخْرَجَت عُنُقَها . وعُنُقُ الصّيفِ والشّتاءِ : أولُهُما ومُقدَّمَتُهما على المَثَل ، وكذلِك عُنُق السِّنِّ . قال ابنُ الأعرابيّ ، قُلت ) لأعرابيٍّ : كم أتى علَيك قال : أخَذْت بعُنُقِ السّتّين ، أي : أوَّلها ، والجَمْع أعناق . وعُنُق الرَّحِمِ : ما اسْتَدَقَّ منها ممّا يَلي الفَرْج . وفي الحديثِ : يخرُج عُنُقٌ من النّار أي : تخْرُجُ قِطْعةٌ من النّار . وقال ابنُ شُمَيْل : إذا خرَجَ من النّهْر ماءٌ فجَرَى فقد خرَج عُنُق . وهُم عُنُقٌ عليه ، كقَوْلهم : هُمْ إلْبٌ عليه . والعُنُق : القِطْعة من المالِ . وسَيْرٌ عَنيقٌ ، كأمير : مثل عَنَقٍ ، وهُما اسْمان من أعْنق إعْناقاً . ودابّةٌ مُعْنِقٌ ، وعَنيق : مثل مِعْناق . وفي الحديث : فانطَلَقْنا مَعانيق الى النّس نُبَشِّرُهم قال شَمِر : أي مُسْرِعين . وفي حَديث أصحاب الغارِ : فانْفَرَجَتِ الصّخرةُ فانْطَلَقوا مُعانِقين أي مُسْرِعين ، من عانَق ، مثل أعنَق : إذا سارَع وأسْرع ، ويُرْوَى : مَعانيق . ورجُلٌ مُعْنِق ، وقوم مُعْنِقون ومَعانيق . وقال ذو الرُّمّة : ( أشاقَتْكَ أخلاقُ الرّسومِ الدّوائِرِ بأدْعاصِ حوْضَى المُعْنِقات النّوادِرِ ) المُعْنِقاتُ : المتقَدِّمات منها . وفي نَوادِرِ الأعْراب : بلادٌ مُعْنِقَة ومُعْلِقة : بَعيدةٌ ، وقد أعنَقَت ، وأعْلقَت . ويُقال : عنَقَت السّحابةُ : إذا خرَجَت من مُعْظَم الغيْم تَراها بيْضاءَ لإشْراقِ الشّمس عليها . قال : ما الشُّرْبُ إلا نَغَباتٌ فالصّدَرْ في يومِ غيْمٍ عَنَقَت فيه الصُّبُرْ وقال ابنُ بَرّي : ناقَةٌ مِعْناقٌ : تَسير العَنَق . قال الأعشى : ( قد تجاوَزْتُها وتحْتي مَروحٌ عَنْتَريسٌ نَعّابةٌ مِعْناقُ ) وفي الحديث : أعنَقَ ليَموت أي : أنّ المَنيَّةَ أسرَعَت به ، وساقَتْه الى مصْرَعِه . والعَناق ، كسَحاب : الحَرَّةُ . والعُنُق ، بضمتين : جمع عَناق للسَّخْلَةِ . وأنشدَ ابنُ الأعْرابي : ( لا أذْبَح النّازِيَ الشَّبوبَ ولا أسلُخُ يوم المُقامَةِ العُنُقا ) ( لا آكُلُ الغَثَّ في الشّتاءِ ولا أنصَحُ ثوْبِي إذا هُوَ انْخَرَقا ) وشاةٌ مُعْناق : تلِدُ العُنوقَ ، قال : لهْفي على شاةِ أبي السَّبّاقِ عَتيقة من غَنَمٍ عِتاقِ مرْغوسَةٍ مأمورَةٍ مِعْناقِ وقال عليُّ بنُ حمزةَ : العَناقُ : المُنْكَر ، وبه فُسِّر قولُ الشاعِر السّابِق : وأُبْتُم بالعَناقِ أي : ) بالمُنْكَر . وجاءَ بأُذُنَي عَناقِ أي بالكَذِب الفاحِش . وقولُ أبي المُثَلَّم يرْثي صَخْرَ الغَيّ : ( حامِي الحَقيقَة نسّالُ الوَديقَة مِعْ ناقُ الوَسيقَةِ جَلْدٌ غيرُ ثُنْيانِ ) أي : يُعْنِقُ في أثر طَريدَتِه . ويُروى : مِعْتاق بالتّاءِ ، وقد ذُكِر في مَحَلّه . ويُقال : الكَلامُ يأخذُ بعضُه بأعْناق بعْض ، وبعُنُقِ بعْض ، وهو مجازٌ . واعتَنَق الأمرَ : لزِمَه . واعتَنَقَت الرّيحُ بالتّرابِ ، من العَنَق ، وهو السّيْر الفَسيحُ . وعُوجُ بنُ عُنُق ، يأتي في الحَرْفِ الذي بعْدَه . والمُعَنِّقة ، كمُحَدِّثة : حُمَّى الدِّقِّ ، مولّدة . والمَعانِقُ : خُيولٌ منْسوبةٌ للعَرَبِ . يقولونَ في الواحِدِ : مِعْنَقَى ، بكسر الميم .