معجم سام

: المارِدُ : العاتي . الأَمرِ ، بالضم ، يَمْرُدُ مُروُداً ومَرادةً ، فهو ماردٌ وتَمَرَّدَ : أَقْبَلَ وعَتا ؛ وتأْويلُ المُروُد أَن يبلغ الغاية من جملة ما عليه ذلك الصِّنْف . الشديدُ المَرادةِ مثل الخِمِّير والسِّكِّير . وفي حديث وكان صاحبُ خيبر رجُلاً مارِداً مُنْكراً ؛ الماردُ من الرجال : ، وأَصله من مَرَدة الجن والشياطين ؛ ومنه حديث رمضان : مَرَدة الشياطين ، جمع مارد . والمُرُودُ على الشيءِ : المخزُونُ ومَرَدَ على الكلام أَي مَرَنَ عليه لا يَعْبَأُ به . قال الله ومن أَهل المدينة مَرَدُوا على النِّفاقِ ؛ قال الفراء : يريد مَرَنُوا كقولك تَمَرَّدُوا . وقال ابن الأَعرابي : المَرْدُ التطاول ؛ ومنه قوله : مَرَدُوا على النفاق أَي تَطاوَلوا . مصدر المارِدِ ، والمَرِيدُ : من شياطين الإِنس والجن . وقد أَي عَتا . ومَرَدَ على الشرِّ وتَمَرَّد أَي عَتَا وطَغَى . الخبيثُ المتمرّد الشِّرِّير . وشيطان مارِد ومَرِيد واحد . قال : والمريد يكون من الجن والإِنس وجميع الحيوان ؛ وقد استعمل ذلك في : تمرّد هذا البَثْق أَي جاوز حدّ مثله ، وجمع المارد وجمع المَريدِ مُردَاء ؛ وقول أَبي زبيد : قَنا الهِنْـ ونَسَّى الوَجِيفُ شَغْبَ المَرودِ « مسنفات » في الصحاح : أسنف الفرس تقدم الخيل ، فاذا سمعت في الشعر بكسر ، فهي من هذا وهي الفرس تتقدم الخيل في سيرها ، وإذا سمعت بفتح النون ، فهي الناقة من السناف أي شد عليها ذلك ). الشَّغْبُ المَرَحُ . والمَرُودُ والمارِدُ : الذي يَجِيءُ ويَذْهَبُ يقول : نَسَّى الوَجِيفُ المارِدَ شَغْبَه . : المَرَدُ نَقاءُ الخدين من الشعر ونَقاء الغُصْن من والأَمْرَدُ : الشابُّ الذي بلغَ خروج لِحْيته وطَرَّ شاربه ولم تبد ومَرِدَ مَرَداً ومُروُدة وتَمَرَّد : بقي زماناً ثم التحى بعد ذلك . وفي حديث معاوية : تَمَرَّدْتُ عشرين سنة وجَمَعْت عشرين وخَضَبت عشرين وأَنا ابن ثمانين أَي مكثت أَمرد عشرين سنة ثم اللحية عشرين سنة . : متسطحة لا تُنْبِت ، والجمع مَرادٍ ، غلبت الصفة غلَبَة رِمال بِهَجَر معروفة ، واحدتها مَرْداء ؛ قال ابن سيده : بذلك لقلة نباتها ؛ قال الراعي : الدَّهْرُ دُونَكَ كلُّه ، مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما أَرض مَرادءُ ، وجمعها مَرادٍ ، وهي رمال منبطحة لا يُنْبَتُ ومنها قيل للغلام أَمْرَدُ . ومَرْداء هجر : رملة دونها لا تُنْبِتُ قال الراجز : يَوْمَ مَرْداءَ هَجَرْ بيت الراعي : مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما المَرادِي جمع مَرْداءٍ هجر ؛ وقال : جاء به ابن السكيت : وامرأَة لا إِسْبَ لها ، وهي شِعْرَتُها . وفي الحديث : أَهل الجنة جُرْد وشجرة مَرْداء : لا ورق عليها ، وغصن أَمْزَد كذلك . وقال أَبو حنيفة : ذهب ورقها أَجمع . والمَرْدُ : التَّمْلِيسُ . ومَرَدْتُ الشيءَ لينته وصقلته . وغلام أَمْرَدُ بَيِّن المَرَد ، بالتحريك ، جارية مَرْداء . ويقال : تَمَرَّدَ فلان زماناً ثم خرج وجهه وذلك أَمْرَدَ حيناً . ويقال : شجرة مَرْداء ولا يقال غصن أَمْرَدُ . : شجرة مَرْداء وغصن أَمْردُ لا ورق عليهما . وفرس أَمْرَدُ : لا ثُنَّتِه . والتَّمْرِيدُ : التَّمليسُ والتَّسْوِيةُ قال أَبو عبيد : المُمَرَّد بِناء طويل ؛ قال أَبو منصور : ومنه قوله صرح مُمَرَّد من قوارير ؛ وقيل : الممرَّد المملس . وتَمريد البناء : وتمريدُ الغصن : تجريده من الورق . وبناء ممرّد : مُطَوَّلٌ . والمارد : بيت صغير يجعل في بيت الحَمام لِمبْيَضِه فإِذا جُعِلَتْ فوق بعض فهي التَّمارِيدُ ؛ وقد مَرَّدها صاحبها تَمْريداً الاسم ، بكسر التاء . : لينه . الصحاح : والمَرادُ ، بالفتح ، العُنُق . والمرَدُ : ومَرَدَ الخبز والتمر في الماءِ يَمْرُده مَرْداً أَي ماثَه حتى وفي المحكم : أَنْقَعَه وهو المَريد ؛ قال النابغة : أَن يَنْقِصَ القَوْدُ لَحمَه ، والمَريدَ لِيَضْمُرا التمر ينقع في اللبن حتى يلين . الأَصمعي : مَرَذَ فلان الخبز أَيضاً ، بالذال المعجمة ، ومَرَثه . الأَصمعي : مَرَثَ خبزه في إِذا ليَّنَه وفَتَّتَه فيه . ويقال لكل شيءٍ دُلِكَ حتى مَرِيدٌ . ويقال للتمر يُلْقى في اللبن حتى يَلِينَ ثم يُمْرَد مَرِيدٌ . ومَرَذَ الطعان ، بالذال ، إِذا ماثه حتى يلين ؛ قال أَبو والصواب مَرَثَ الخَبْزَ ومَرَدَه ، بالدال ، إِلا أَن أَبا عبيد جاء به مَرَثَ فلان الخبز ومَرَذَه ، بالثاء والذال ، ولم يغيره شمر ؛ وعندي أَنهما لغتان . قال أَبو تراب : سمعت الخَصيبي يقول : مَرَدَه قطَعه وهَرَطَ عِرْضَه وهَرَدَه ؛ ومَرَدَ الصبيُّ ثَدْيَ . والمَرْدُ : الغَضُّ من ثَمر الأَراك ، وقيل : هو النَّضِيجُ وقيل : المَرْدُ هَنواتٌ منه حُمْر ضَخْمة ؛ أَنشد أَبو حنيفة : أَطنابِ بَيْتِها ، إِذا صافَتْ به المَرْدُ ، شَقَّحا . التهذيب : البَريرُ ثَمر الأَراك ، فالغَضُّ منه المَرْد . والمَرْدُ : السَّوْقُ الشديدُ . خَشَبة يدفع بها المَلاَّحُ السفينةَ ، والمَرْدُ : دفعها والفعل يَمْرُد . حِصْنُ دُومةِ الجندل ؛ المحكم : ومارِدٌ حِصْن معروف غزاه بعض عليه ، فقالوا في المثل : تَمرَّدَ ماردٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ ، بالشام ؛ وفي التهذيب : وهما حصنان في بلاد العرب غزتهما قال المفضل : كانت الزباء سارت إِلى مارد حِصْن دُومة الجندل وإِلى وهو حصن تَيْماءَ ، فامتنعا عليها فقالت هذا المثل ، وصار مثلاً لكل . ذكر مُرَيْد ، وهو بضم الميم مصغَّراً : أُطُمٌ من آطام الحديث ذكر مَرْدانَ ، بفتح الميم وسكون الراء ، وهي ثنية بطريق مسجدٌ للنبي ، صلى الله عليه وسلم . أَبو قبيلة من اليمن ، وهو مراد بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن اسمه يُحابِر فَتَمَرَّد فسمي مُراداً ، وهو فُعال على هذا وفي التهذيب : ومُرادٌ حيّ هو اليوم في اليمن ، وقيل : إِن نسبهم في نزار ؛ وقول أَبي ذؤيب : لا تاكِلاً ولا حَيْدَرِيّاً قَبيحا أَراد سيف عبد الرحمن بن مُلْجْمَ قاتِلِ عليّ ، رضوان الله عليه ، أَراد كأَنه سيف يمان في مضائه فلم يستقم له الوزن ، فقال كسيف ومارِدُون ومارِدِين : موضع ، وفي النصب والخفض ماردين .

مرد : ( مَرَدَ ) على الأَمْر ( كنَصَرَ وكَرُم ) يَمْرُد ( مُرُوداً ومُرُودَةً ) ، بضمّهما ( ومَرَادَةً ) ، بالفتح . ( فهو مارِدٌ ومَرِيدٌ ، و ) تَمَرَّدَ فهو ( مُتَمَرِّدٌ : أَقْدَمَ ) ، وفي اللسان : أَقْبَلَ ( وعَتَا ) عُتُوًّا ، وقال ابنُ القَطَّاع في الأَفعال : مَرَدَ الإِنسانُ والسلطَانُ أَي كنصر مَرَادَةً : عَتَا وعَصَى ، ومَرُدَ أَيضاً كذالك ، وفي الأَساس : المارِد : هو العاتِي وهو مَارِدٌ مِن المُرَّادِ ، وتَمَرَّدَ ، وشَيْطَانٌ مَرِيدٌ ومِرِّيدٌ ونقَل شَيْخُنا عن بعضِ أَئمّة اللُّغَة مَرُدَ ، كخَبُثَ وَزْناً ومَعْنًى ، ( أَو هُوَ ) أَي المُرُودُ تَأْوِيلُه ( : أَن يَبْلُغَ الغَايَةَ التي يَخْرُجُ بها مِن جُمْلَةِ مَا عَلَيْهِ ذالك الصِّنْفُ ، ج ) ، مُحَرَّكةً ، جمع مارِدٍ ، ( ومُرَدَاءُ ) جمع مَرِيدٍ كحُنْفَاءَ ، وشَيْطَانٌ مَرِيد ومارِدٌ واحِدٌ ، وهو الخَبِيثُ المُتَمَرِّدُ الشِّرِّير ، وفي حديث رمضان ( وتُصَفَّدُ فيه مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ ) . ومَرَد على الشَّرِّ وتَمَرَّدَ : عَتَا وطَغَا ، ( و ) قال أَبو تُراب : سمعْت الخُصَيْبِيَّ يقول : ( مَرَدَه ) وهَرَده ، إِذا ( قَطَعَه ، و ) هَرَطه ( : مَزَّقَ عِرْضَهُ ) ، كَهَرَدَه . ( و ) مَرَدَ ( على الشيْءِ ) مُرُوداً ( : مَرَنَ واستَمَرَّ ) ، ومَرَدَ على الكلامِ ، أَي مَرَن عليه لا يَعْبَأُ به ، وأَصلُ معنَى التَّمرُّدِ التَّمَرُّنُ ، أَي الاحَتِيَادُ ، كما نقلَه بعضهم ، قال الله تعالى : { وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النّفَاقِ } ( سورة التوبة ، الآية : 101 ) قال الفَرَّاءُ : يُريد : مَرَنُوا عليه ( وجُرِّبوا ) ، كقولك : تَمَرَّدُوا . وقال ابنُ الأَعرابيّ : المَرْدُ : التَّطَاوُلُ بالكِبْرِ والمَعَاصِي ومنه قوله تعالى : { مَرَدُواْ عَلَى النّفَاقِ } ، أَي تَطَاوَلُوا . وفي المُفْرَدات للرَّاغِب : هو مِن قَوْلِهم : شَجَرَةٌ مَرْدَاءٌ ، أَي لا وَرَقَ عليها ، أَي أَنَّهُم خَلَوْا عن الخَيْرِ . ( و ) مَرَدَ الصَّبيُّ ( الثَّدْيَ ) ، أَي ثَدْيَ أُمِّه مَرْداً ( : مَرَسَه ) ، وفي الأَفعال لابن القطّاع : مَصَّه . تابع كتاب ( و ) مَرَدَ ( الخُبْزَ ) والتَّمْرَ في الماءِ يَمْرُدُه مَرْداً ، أَي ( مَاثَه حتى يَلِينَ ) . وفي المحكم : أَنْقَعَهُ ، وهو المَرِيدُ ، وقال الأَصْمَعِيُّ : مَرَذَ فُلانٌ الخُبْزع في الماءِ ، أَيضاً ، بالذال المعجمة ، ومَرَثَه ، إِذا لَيَّنَه وفَتَّتَه . ( و ) عن ابن الأَعرابيّ : المَرَدُ : نَقَاءُ الخَدَّيْنِ مِن الشَّعر ، ونَقَاءُ الغُصْنِ مِن الوَرَقِ ، و ( الأَمْرَدُ : الشابُّ ) الذي ( طَرَّ شَارِبُه ولمْ تُنْبُتْ ) وفي ، بعض الأُمهات : ولم تَبْدُ ( لِحْيَتُه ) بَعْدُ ، وقد ( مَرِدَ كفَرِحَ مَرَداً ومُرُودَةً . وتَمَرَّدَ : بَقِيَ زَماناً ثم الْتَحَى ) بعد ذالك وخَرَجَ وَجْهُه ، وفي حديث مُعَاوِيَة ( تَمَرِّدْتُ عِشْرِينَ سَنَةً ، وجَمَعْتُ عِشرِينَ ، ونَتَفْتُ عِشرِين وخَضَبْتُ عِشْرِين ، وأَنا ابنُ ثَمَانينَ ) أَي مَكَثْتُ أَمْرَدَ عشرينَ سَنَةً ثم صِرْتُ مُجْتَمِعَ اللِّحْيَةِ عشرِينَ سنَةً . ( و ) من المَجاز ( المَرْدَاءُ : الرَّمْلَةُ ) المُتَسَطِّحَةُ ( لا تُنْبِتُ . و ) المَرْدَاءُ ، بِعَيْنِهَا ( رَمْلَةٌ بِهَجَرَ ) لا تُنْبِتُ شيئاً ، قال أَبو النَّجْمِ : هلا سَأَلْتُمْ يَوْمَ مَرْدَاءٍ هَجَرْ وزَمَنَ الفِتْنَةِ مَنْ سَاسَ البَشَر مُحَمَّداً عَنَّا وعَنْكُمْ وعُمَرْ وقال ابنُ السِّكّيت : المَرَادِي : رِمَالٌ بِهَجَرَ مَعروفَةٌ ، واحدتها مَرْدَاءُ ، قال ابنُ سِيدَه : وأُرَاهَا سُمِّيت بِذلك لِقِلَّة نَبَاتِها ، قال الراعِي : فَلَيْتَكَ حَالَ الدَّهْرُ دُونَكَ كُلُّه ومَنْ بِالمَرَادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَمَا وقال الأَصمعيّ : أَرْضٌ مَرْدَاءُ وجَمْعُها مَرادٍ وهي رِمَالٌ مُنْبَطِحَة لا يُنْبَتُ فيها ، ومنها قيل للغلامِ أَمْرَدُ ، وقال الأَزهريُّ مثلَ قولِ ابن السِّكِّيت . ( و ) من المَجاز : المَرْدَاءُ ( : المَرْأَةُ لا اسْتَ لَهَا ) ، هاكذا بالهمزة والسين المهملة والتاءِ المثنّاة الفوقيّة في نُسختنا ، ويُؤَيّده أَيضاً قولُ الزمخشريِّ في الأَساس : وامرأَةٌ مَرْدَاءُ : لم يُخلَق لها اسْتٌ . وهو تصحيف ، والذي في اللسان والتكملة : وامرأَةٌ مَرْدَاءُ : لا إِسْبَ لهَا . بالبَاءِ الموحّدة . ثم قال : وهي شِعْرَتُها . وفي الحديث : ( أَهْلُ الجَنَّةِ جُرْدٌ مُرْدٌ ) . ( و ) من المجاز : المَرْدَاءُ ( : الشَّجَرَةُ لا وَرَقَ عَلَيْهَا ) وغُصْنٌ أَمْرَدُ ، كذالك ، وقال أَبو حنيفة : شجَرةٌ مَرْدَاءُ : ذَهَبَ وَرَقُها أَجْمَعُ ، وغُلامٌ أَمردُ بَيِّنُ المَرَدِ ، بالتحريك ، ولا يقال : جارِيَةٌ مَرْدَاءُ ، ويقال : شَجَرَة مَرْدَاءُ ، ولا يُقال غُصْنٌ أَمحرَدُ ، وقال الكسائيُّ : شَجَرةٌ مَرداءخ ، وغُصنٌ أَمْرَدُ : لا وَرَقَ عليهما . قلت : وإنكارُ غُصن أَمْرَد روِي عن ابنِ الأَعرابيّ . ( و ) مَرْدَاءُ ( : ة بنَابُلُسَ ، ويُقْصَرُ ) ، كما هو المشهور على الأَلْسِنة ، خرج منها الفُقَهَاءُ والمُحَدِّثون ، منهم العَلاَّمة قاضي القُضَاةِ جَمَالُ الدينِ يوسفُ بن محمّد بن عبد الله المَرْدَاوِيُّ الحَنْبَلِيُّ مُؤَلِّف الأَحكام ، وأَبو عبد الله مُوسى بن محمّد بن أَبي بكْر بن سالمِ بن سَلْمَان المَرْدَاوِيّ الفقيهُ الحنبليُّ ، من شيوخ التَّقِيِّ السُّبْكِيّ ، تُوفّيَ بِمَرْدَا سنة 719 ، وكذلك أَبو بكر كان من المحدِّثين . ( ومُرَيْدَاءُ ) ، مُصَغَّرَّا ممدوداً ( : ة بالبَحْرَينِ ) . ( والتَّمْرِيدُ في البِنَاءِ : التَّمْلِيسُ والتَّسْوِيَةُ ) والتَّطْيِينُ . ( وبِنَاءٌ مُمَرَّدٌ ) ، كمُعَظَّمٍ ( : مُطَوَّلٌ ) وقال أَبُو عُبَيْدٍ : المُمَرَّد : بِنَاءٌ طَوهيلٌ . قال أَبو منصور : ومنه قوله تعالى : { صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مّن قَوارِيرَ } ( سورة النمل ، الآية : 44 ) وقيل : المُمَرَّد : المُمَلَّس ، ومنه الأَمْرَد ، لِلِينِ خَدَّيْهِ ، كذا في زوائد الأَمَالِي للقالي . ( والمارِدُ : المُرْتَفِعُ ) م ن الأَبْنِيَةِ . ( و ) المارِد ( : العَاتِي ) ، وفي حيثِ العِرْبَاضِ ( وكانَ صاحِبُ خَيْبَرَ رَجُلاً مارِداً مُنْكَراً ) ، أَي عاتِياً شَديداً . وأَصله من مَرَدَةِ الجِنِّ والشياطينِ . ( و ) مارِدٌ ( : قُوَيْرَةٌ مُشْرِفَةٌ مِن أَطْرَافه خَيَاشِيمِ الجَبَلِ المَعْرُوفِ بالع 2 ارِض ) باليَمَامَةِ ، وفي المَرَاصد : مارِدٌ : مَوْضِعٌ باليمامة . ( و ) مَارِدٌ ( : حِصْنُ بِدُومَةِ الجَنْدَلِ ، والأَبْلَقُ : حِصْنٌ بِتَيْمَاءَ ) كِلاهما بالشَّام ، كذا في المحكم ، وفي التهذيبِ : وهما حِصْنَانِ في بِلادِ العَربِ ، قال المفَضَّلُ : ( قَصَدَتْهُمَا الزَّبَّاءُ فعَجَزَتْ ) عن قِتَالِهِما ( فقالَتْ : ( تَمَرَّدَ مَارِدٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ ) ) وذَهَبَ مَثَلاً لِكُلِّ عَزِيزٍ مُمْتَنِعٍ ، وهو مَجَازٌ وأَورده المَيْدَاني في مَجمَعِ الأَمثالِ وقال : مارِدٌ : حِصْنُ دومَةِ الجَنْدَلِ ، والأَبْلَقُ : حِصْنٌ للسَّمَوْأَلِ بن عَادِيَا ، قيل : وُصِف بالأَبْلَق لأَنه بُنِيَ مِن حِجارةٍ مُخْتَلفَة بأَرْض تَيْمَاءَ ، وهما حِصْنَانِ عَظِيمانه قَصَدَتْهُمَا الزَّبَّاءُ مَلِكَةُ العَرَبِ فلم تَقْدِر عليهما فقالتْ ذالك ، فصارَ مَثَلاً لكُلِّ ما يَعِزُّ ويمْتَنِعُ على طالِبه ، وقد أَعادَه المُصَنّف مرَّةً أُخرَى في بلق . ( والتِّمْرَادُ ، بالكسر : بَيْتٌ صَغِيرٌ ) يجْعَل ( في بَيْتِ الحَمَامِ ) بالتخفيف ( لِمَبْيَضِهِ ، فإِذا نَسَقَه بَعْضاً فَوْقَ بَعْضٍ فهو التَّمَارِيدُ ، وقد مَرَّدَه صاحِبُه تَمْرهيداً وتَمرَاداً ) بفتح التاءِ ، والتِّمْرَاد ، بالكسر الاسم . ( المَردُ ) ، بفتح فسكونٍ ( : الغَضُّ مِن ثَمَرِ الأَراكِ ، أَو نَضِيجُه ) ، وقيل : هَنَوَاتٌ منه حُمْرٌ ضَخْمَةٌ ، أَنشد أَبو حنيفةَ : كِنَانِيَّةٌ أَوْتَادُ أَطْنَابِ بَيْتِها أَراكٌ إِذا صَافَتْ بِه المَرْدُ شَقَّحَا الواحِدة مَرْدَةٌ . وفي التهذيب : البَرِيرُ : ثَمَرُ الأَراكِ ، فالغَضُّ منه المَرْدُ ، والنَّضِيجُ الكَبَاثُ . ( و ) المَرْدُ ( : السصوْقُ الشديدُ ، و ) المَرْدُ ( : دَفْعُ المَلاَّحِ السفينةَ بالمُرْدِيِّ ، بالضمِّ ) اسم ( لِخَشَبَةٍ ) أُعِدَّت ( للدَّفْعِ ) ، والفِعْل يَمْرُد ، وفي الأَفْعَال ، وهي المجْدَافُ ، قال رؤبة : إِذَا أَصْمَأَكَّ أَخْدَاهُ ابْتَدَّا صَلِيفَ مُرْدِيَ ومُصْلَخِدَّا ( ومُرَادٌ ، كغُرَابٍ : أَبو قَبِيلَةٍ ) من اليمن ، وهو مُرَاد بن مالِكِ بن زيدَ ابن كَهْلاَن بن سَبَإٍ وكان اسْمُه يَحَابِرِ فَسُمِّيَ مُرَاداً ( لأَنّه تَمَرَّدَ ) ، وقال ابنُ دُرَيْد : يَحَابِر جمْع يَحْبُورَة ، وسُمِّيَ مُرَاداً لأَنّه أَوَّل مَن مَرَدَ باليَمَن . وفي المصباح ، مُرَاد قَبِيلةٌ مِن مَذْحِج . قلت ومَذْحج هو مالك بن زَيْد المُتَقدّم ذِكْرُه في التهذيب ، وقيل إِن نَسبهم في الأَصل من نِزار . ( و ) المَرادُ ( كسَحَابٍ وكَتَّانٍ العُنُقُ ) ، وعلى الأَوّل اقتصرَ الجَوْهَرِي ( ج مَرارِيدُ ) . ( ومَارِدُونَ : قَلْعَةٌ م ) أَي معروف على قُنَّةِ جَبَل الجزِيرة مُشْرِفَة على بلادٍ كثيرة ، وفضاءٍ واسِعٍ ، تَحْتَهَا رَبَضٌ عَظِيم فيه أَسواقٌ ومَدارِسُ ورُبُطٌ ، ودُورُهم كالدَّرَجِ ، وكلُّ دَرْبٍ يُشْرِف على ما تَحْتَه من الدُّورِ ، والماءُ عندهم قليلٌ ، وأَكثرُ شُرْبِهم من الصهاريج التي يُعِدُّونها في بُيوتهم ، كذا في المراصد . ( و ) تقول ( في النَّصْب والخَفْض مَارِدِينَ ) ، أَي إِنه مُلْحَق بجمع المُذكّر السالم في الإِعراب ، كصِفِّين وفِلَسْطِينَ ونَحْوِهما . قال شيخنا : ومنهم من يُلْزِمُها اليَاءَ ، كحِينٍ ، ومنهم من يُلْزِمها الواوَ وفتحَ النون . ( والمَريدُ ) ، كأَمير ( : التَّمْرُ يُنْقَعُ في اللَّبَنِ حتى يَلِينَ ، و ) قد مَرِدَ ( كفَرِح : دَامَ على أَكحلِه ) ، وقال الأَصمعيُّ : ويقال لِكُلِّ شيْءٍ دُلِكَ حتّى اسْتَرْخَى : مَرِيدٌ ، والتمْرُ يُلْقَى في اللَّبَن حَتَّى يَلِينَ ثم يُمحرَدُ باليَدِ : مَريدٌ . ( و ) المَرِيدُ أَيضاً ( : الماءُ بِاللَّبَنِ ) وبه فُسِّرَ قولُ النابِغَة الجَعْدِيّ : فَلَمَّا أَبَى أَنْ يَنْزِعَ القَوْدُ لَحْمَه نَزَعْتُ المَدِيدَ والمَرِيدَ لِيَضْمُرَا ( و ) المرِّيد ( كسِكِّيتٍ : الشديدُ المَرَادَةِ ) ، أَي العُتُوِّ ، مثل الخِمِّيرِ السِّكِّير . ( و ) مُرَيْدٌ ، ( كزُبَيْرٍ : ع بالمدينة ) شرَّفها الله تعالى ، وهي أَطَمَةٌ بها لِبَنِي خَطْمَةَ ، وقد جاءَ ذِكْرُه في الحديث . ( ومُرَيْدٌ الدَّلاَّلُ ) أَبو حاتمٍ ، روى عن أَيُّوبَ السِّخْتِيَانيّ ، وعنه ابنُه حاتِم بن مُرَيْد . ( وعَبْدُ الأَوَّلِ بنُ مُرَيْدٍ ) من بني أَنْفِ النَّاقَةِ ، روَى عنه محمّد بن الحسن بن دُرَيد . ( وَرَبِيعَةُ بنْتُ مُرَيْدٍ ) روَى عنها المُنْتَجِعُ بن الصَّلْت ( وأَحْمَدُ بن مُرادٍ ) الجُهَنِيّ ( مُحَدِّثُونَ ) . ( ومَارِدَةُ : كُورَةٌ ) واسِعَة ( بالمَغْرِب ) من أَعمالِ قُرْطُبة ، وهي مَدِينة رائعةٌ كثيرةُ الرُّخَامِ عَاليَة البِنْيَانِ ، بَينها وبين قُرْطُبَة سِتَّةُ أَيّام . ( و ) في الحديث ذكر ( ثَنِيَّة مَرْدَانَ ) ، بفتح فسكون ، وهي ( بينَ تَبُوكَ والمَدِينةِ ) وبها مَسْجِدٌ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم ( ) ومما يستدرك عليه : المَرُود ، كصَبُورٍ ، والمارِدُ : الذي يَجِىءُ ويَذْهَب نَشاطاً ، قال أَبو زُبَيْد : مُسْنِفَاتٌ كَأَنَّهُنَّ قَنَا الهِنْدِ ونَسَّى الوَجِيفُ شَغْبَ المَرُودِ ومَرِدَ ، كفرِحَ : تَطَاوَل في المَعَاصِي لُغَة في مَرَدَ كنَصر ، عن الصاغانيّ . ومُرَاد : حِصْن قريبٌ من قُرْطُبة ، وعبدُ الله بن بكر بن مَرْدَان شَيْخٌ لغُنْجَار ، ومَرْدَان لَقَبُ مُقَاتِل بن رَوْحٍ المَرْوَزِيّ والد محمدٍ شيخِ البخارِيّ ، وأَبو محمّدٍ عبدُ الله بن محمّد بن مَكِّيَ المعروفُ بابنه مارِدَةَ المَارِدِيُّ نُسب إِلى جَدِّه ، مات ببغداد سنة 444 . ومَرَدْت الشيءَ ومَرَّدْته : لَيَّنْتُه وصعقَلْتُه . والمَرْدُ : الثَّرْدُ . ومَرَدَ الشيءَ في الماءِ : عَرَكَه . ومَرَدَ الغُصْنَ : أَلْقَى عنه لِحَاءَه ، كمَرَّدَه . ومَرِدَت الأَرضُ مَرَداً ، لم تُنْبِتْ إِلاَّ نَبْذاً . ومَرِدَ الفَرَسُ ، لم يَنْبُتْ على ثُنَّته شَعْرٌ . كذا في الأَفعال . والمِرَادُ ، ككِتَابٍ : ثَنِيَّةٌ في جَبلٍ تُشْرِف على الحُدَيْبِيَة ، كما في الرَّوْض . وعَشائرُ بن محمّد بن ميمون بن مَرَّاد التميميُّ ، ككَتَّانٍ ، أَبو المعالي الحِمْصِيّ ، من شيوخ السَمْعَانيّ . ومُرَيْد قَبيلة من بَلِيَ ، وهم حُلفاءُ بني أُمَيَّةَ بن زيد ، ويقال لهم الجَعَادِرَة ، منهم امرأَةٌ مُسْلِمَةٌ لها شِعْرٌ في السِّيرة . ومَرُودةُ ، مُخَفَّفاً ، جَدُّ أَبي الفضل محمّد بن عثمان بن إِسحاق بن شُعَيبِ بن الفضل بن عامصغ النَّسَفِيّ المَرُودِيّ ، أَثْنَى عليه المخسْتغفِرِيّ ، ورَوَى عنه . وقالت امرأَةٌ لِزَوْجِهَا : يا شيخُ ، فقال لها : مِنْ أَيْنَ ( لي ) لك أُمَيْرِدٌ ) فصارَ مَثَلاً . ومن المجاز : جَبَلٌ مُتَمَرِّد . وجِبَالٌ مُتَمَرِّدَاتٌ . وميردةُ : من قُرَى أَصْفَهَان ، نزَلَها أَبو الحسن محمّد بن أَحمد بن محمّد بن الحسين الأَصفهانيْ ، سمع أَبا الشيخِ وغيره .