معجم سام

زكو : ( و ( *!زَكا ) المالُ والزَّرْعُ وغيرُهما ( *!يَزْكُو *!زَكاءً ) ، بالمدِّ ، ( *!وزَكْواً ) ، بالفتْحِ ، كذا في النُّسخِ وفي المُحْكَم : كعُلُوَ ؛ ( نَمَا ) وراعَ . وفي حديثِ عليَ : ( المالُ تنقُصُه النَّفَقَة والعِلْم يَزْكُو على الإِنْفاقِ ) ، فاسْتَعارَ له *!الزَّكاءَ وإن لم يَكُ ذا جِرْمٍ . وكلُّ شيءٍ يَزْدادُ ويَسْمَنُ . فهو *!يَزْكُو *!زَكاءً . وقالَ شيْخُنا : قوْلُه *!يَزْكو مُسْتَدركٌ ، لأنَّ اصْطِلاحَه أن عَدَم ذِكْر المُضارِع دَليلٌ على أنَّه ككَتَبَ . ( *!كأَزْكَى ) ؛ نقلَهُ صاحِبُ المِصْباح . ( *!وزَكَّاهُ اللَّهُ تعالى ) *!تَزْكِيةً ( *!وأَزْكاهُ ) : أَنْماهُ وجَعَلَ فيه بركةً ؛ واقْتَصَر الجوهرِيُّ على *!أَزْكاهُ . ( و ) *!زَكا ( الرَّجُلُ ) *!يَزْكُو *!زكواً : ( صَلُحَ ) ؛ وبه فُسِّر قوْلُه تعالى : { ما *!زَكَى مِنْكُم مِن أَحَدٍ } ، أَي ما صَلُحَ . ( و ) زَكا يَزْكُو : ( تَنَعَّمَ ) وكانَ في خِصْبٍ : نقلَهُ الجوهريُّ عن الأُمويّ ؛ ( فهو *!زكِيٌّ مِن ) قوْمٍ ( *!أَزْكياءَ ) فيهما . ( *!والزَّكاةُ : صَفْوَةُ الشَّيءِ ) ؛ عن أَبي عليَ . ( و ) *!الزَّكاةُ : ( ما أَخْرَجْتَه من مالِكَ لتُطَهِّرَهُ به ) ؛ كذا في المُحْكَم . وفي المِصْباحِ : سُمِّي القَدَر المُخْرَجُ مِن المالِ *!زَكاةٌ لأنَّه سببٌ يُرْجى به *!الزَّكاةُ . وقالَ ابنُ الأثيرِ : الزَّكاةُ في اللُّغَةِ الطَّهارةُ والنَّماءُ والبركةُ والمَدْحُ ، وكلُّ ذلك قد اسْتُعْمِل في القُرْآنِ والحدِيثِ ، ووَزْنُها فَعلةٌ كالصَّدَقَةِ ، فلمَّا تَحرَّكَتِ الواوُ وانْفتَحَ ما قَبْلَها انْقَلَبَتْ ألفاً ، وهي مِنَ الأَسماءِ المُشْتركةِ بينَ المُخْرَج والفِعْل ، فتُطْلَق على العَيْنِ وهي الطَّائفةُ مِن المالِ *!المُزَكَّى بها ، وعلى المعْنَى ، وهو *!التَّزْكِية ؛ وبه فُسِّر قوْلُه تعالى : { والذين هُم *!للزَّكاةِ فاعِلُون } ، فإنَّما المُرادُ به التَّزْكِيَة لا العَيْن ؛ *!فالزَّكاةُ طُهْرةٌ للأَمْوالِ *!وزَكاةُ الفِطْرِ طُهْرةٌ للأَبْدانِ ، انتَهَى . وأَجْمَع ما رأَيْت في هذا الحَرْف كَلامُ الراغبِ ، رحِمَه الله تعالى في كتابهِ المَفْردَات ، وهذا نَصُّه : أَصْلُ الزَّكاةِ النُّموُّ الحاصِلُ عن بَرَكةِ اللَّهِ ، عزَّ وجلَّ ، ويُعْتَبر ذلكَ بالأُمورِ الدّنيويَّةِ والأُخْروِيَّةِ ، يقالُ : زَكا الزَّرْعُ يَزْكُو إذا حَصَلَ منه نُموٌّ وبركَةٌ . وقوْلُه ، عزَّ وجلَّ : { فليُنْظَر أَيُّها أَزْكَى طَعاماً } ، إشارَة إلى ما يكونُ حَلالاً لا يُسْتَوْخَم عُقْباهُ ؛ ومنه الزَّكاةُ لمَا يُخْرجُه الإِنْسانُ مِن حَقِّ اللَّهِ ، عزَّ وجلَّ ، إلى الفُقراءِ ، وتَسْمِيَته بذلِكَ لمَا يكونُ فيها مِن رَجاءِ البَركَةِ ، أَو *!لتَزْكِيةِ النَّفْس ، أَي تَنْمِيتها بالخَيْراتِ والبَرَكاتِ أَولَهُما جَمِيعاً ، فإنَّ الخَيْرينِ مَوْجُودَان فيهما ، وقَرَنَ اللَّهُ ، عزَّ وجلَّ ، الزَّكاةَ بالصَّلاةِ في القُرْآنِ بقوْلِهِ : { وأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ } ؛ *!وبزكَاءِ النَّفْسِ وطَهارَتِها يَصِيرُ الإِنْسانُ بحيثُ يسْتَحقُّ في الدُّنيا الأَوْصافَ المَحْمودَةَ وفي الآخِرَةِ الأَجْرَ والمَثُوبَةَ ، وهو أن يَتحرَّى الإِنْسانُ ما فيه تَطْهِيره ، وذلك يُنْسَبُ تارَةً إلى العَبْد لاكْتِسابه ذلكَ نَحْو قوْلِه ، عزَّ وجلَّ : { قد أَفْلَح مَنْ *!زَكَّاها } ؛ وتارَةً يُنْسَبُ إلى اللَّهِ ، عزَّ وجلَّ ، لكوْنِه فاعِلاً لذلِكَ في الحقِيقَةِ نَحْو : { ولكنَّ اللَّهَ *!يُزَكّي مَنْ يَشاءُ } ؛ وتارَةً إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلملكوْنه واسِطَة في وُصولِ ذلكَ إليهم نَحْو قوْلِه : { خُذْ مِن أَمْوالِهم صَدَقَةً تُطَهِّرُهم *!وتُزَكِّيهم بها } وقوْلُه : { يَتْلُو عَلَيْكم آياتِهُ *!ويُزَكِّيكم } ؛ وتارَةً إلى العِبادَةِ التي هي آلَةٌ في ذلِك نَحْو : { وحناناً مِن لدُنَّا *!وزَكاةً } ، وقوْله تعالى : { لأَهِبَ لكَ غُلاماً *!زَكِيّاً } أَي *!مُزَكىً بالخِلْقَةِ وذلكَ على طَريقِ ما ذَكَرْناه من الاجْتِباءِ ، وهو أنْ يجعلَ بعضَ عِبادِهِ عالِماً لا بالتَّعَلُّمِ والمُمارَسَةِ ، بل بقوَّةٍ إلهيَّةٍ كما يكونُ لكلِّ الأَنْبياءِ والرُّسُل . ويجوزُ أن يكونَ تَسْمِيَته *!بالمُزَكّى لمَا يكونُ عليه في الاسْتِقبالِ لا في الحالِ ، والمَعْنى *!سيُزَكّى ؛ وقوْلُه تعالى : { والذين هُم *!للزَّكاةِ فاعِلُونَ } أي يَفْعلُونَ ما يَفْعلُونَ مِنَ العِبادَةِ *!ليُزَكِّيهم اللَّهُ ، عزَّ وجلَّ ، أَو *!ليُزَكّوا أَنْفُسَهُم ، والمَعْنيانِ واحِدٌ ، وليسَ قَوْلُه عزَّ وجلَّ ، للزَّكاةِ مَفْعولاً لقوْلِهِ فاعِلُون ، بل اللام فيه للقَصْدِ والعلَّةِ ، *!وتَزْكِيَة الإِنْسانِ نَفْسه ضَرْبان : أَحَدُهما بالفِعْلِ وهو مَحْمودٌ وإليه قَصَد بقوْلِه تعالى : { قد أَفْلَحَ مَنْ *!زَكَّاها } ، وقوْلُه : { قد أَفْلَحَ مَنْ *!تَزَكّى } . والثاني بالقَوْلِ *!كتَزْكِيَةِ العدلِ وغَيره وهو مَذْمُومٌ ، وقد نَهَى اللَّهُ ، عزَّ وجلَّ عنه بقوْلِهِ : { فلا *!تُزَكّوا أَنْفُسكُم هو أَعْلَم بمَنِ اتَّقَى } ؛ ونَهْيه عن ذلِكَ تأْدِيباً لقبْحِ مَدْحِ الإِنْسانِ نَفْسه عَقْلاً وشَرْعاً ، ولهذا قيلَ لحكيم : ما الذي لا يحسنُ وإن كان حقّاً ؟ فقالَ : مَدْحُ الرَّجُل نَفْسه ، انتَهَى . ( *!والزَّكَا ، مَقْصوراً : الشَّفْعُ من العددِ ) ، والخَسَا للفَرْدِ منه ، وقد تقدَّمَ ، قيلَ للشِّفْع *!زَكاً لأنَّ الزَّوْجَيْن *!أَزْكَى مِن واحِد ، وخَسا *!وزَكا حِكَايَة لا يُنَوَّنانِ وقد يُنَوَّنانِ عن بعضٍ ، ولا يَدْخلهما الألفُ والَّلامُ . وممَّا يُسْتدركُ عليه : *!زَكَّى مالَهُ *!تَزْكِيةً : أَدى عنه *!زَكاتَهُ . *!وزكَّى نَفْسَه *!تَزْكيةً : مَدَحَها . *!وزَكَّاهُ : أَخَذَ زَكاتَهُ . *!وتَزَكَّى : تصدَّقَ . وأَيْضاً : تَطَهَّرَ . وهذا الأَمْرُ لا *!يَزْكُو بفلانٍ : أَي لا يليقُ به . وغُلامٌ *!زاكٍ *!وزَكِيٌّ بمعْنىً ؛ وقد *!زَكَا *!زُكُوّاً ، كعُلُوَ ، *!وزَكاءً ، كسَحابٍ ، عن الأَخْفَش ، كلُّ ذلِكَ في الصِّحاحِ . *!والزَّكاءُ : ما أَخْرَجَهُ اللَّهُ من الثَّمرِ . *!والزَّكاةُ : الصَّلاحُ ، وبه فُسِّر قوْلُه تعالى : { خيراً منه *!زَكَاةً } ، وقيلَ : مَعْناه أَي عَمَلاً صالحاً . *!وزَكَّاه *!تَزْكيةً أَصْلَحَهُ . وقُرِىءَ قَوْلُه تعالى : { ما *!زَكَّى منْكُم مِن أَحَدٍ } ، بالتَّشْديدِ ، أَي ما أَصْلَحَ ، { ولكنَّ اللَّهَ *!يُزكِّي } أَي يُصْلحُ . ويقالُ : هو يُخَسِّي *!ويُزَكِّي إذا قَبَضَ على شيءٍ في كَفِّه ، فقالَ : *!أَزَكا أَمْ خَسَا . *!والمُزَكِّي ، كمُحَدِّثٍ : مَنْ *!يُزَكِّي الشُّهودَ ويُعَرِّفُ القاضِي أَحْوالَهم ؛ منهم أَبو إسحق إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ يَحْيَى *!المُزَكِّي شيخُ نَيْسابُورَ في عصْرِهِ ، رَوَى عنه الحاكِمُ . *!وزَكَاةُ الأرضِ : يُبْسُها ، أَي طَهارَتُها مِن النجاسَةِ . *!وأَزْكَى المالَ : أَوْعاهُ ، هكذا فَسَّره أَبو موسَى ؛ كذا في النِّهايَةِ . وإذا نُسِبَ إلى *!الزَّكاةِ وَجَبَ حذْفُ الهاءِ وقَلْب الألفِ واواً فيُقالُ *!زَكَوِيُّ ، كما يُقالُ في الحَصَاةِ حَصَويٌّ . وقوْلُهم : زَكَاتِيَّة عاميَّةٌ ، والصَّوابُ *!زَكَوِيَّة ؛ كذا في المِصْباح .