معجم سام

: المريض : معروف . والمَرَضُ : السُّقْمُ نَقِيضُ الصِّحَّةِ ، يكون ، وهو اسم للجنس . قال سيبويه : المرَضُ من المَصادِرِ والعَقْل ، قالوا أَمْراضٌ وأَشْغال وعُقول . ومَرِضَ فلان ، فهو مارِضٌ ومَرِضٌ ومَرِيضٍ ، والأُنثى مَرِيضةٌ ؛ وأَنشد لسلامة ابن عبادة الجَعْدي شاهداً على مارِضٍ : اليَسَر القَوارِضِ ، ، ولا بِمارِضِ اللّه . ويقال : أَتيت فلاناً فأَمْرَضْته أَي وجدته والمِمْراضُ : الرَّجل المِسْقامُ ، والتَّمارُض : أَن يُرِيَ من نفْسه به . وقال اللحياني : عُدْ فلاناً فإِنه مَريضٌ ، ولا تأْكل هذا مارِضٌ إِن أَكلْتَه أَي تَمْرَضُ ، والجمع مَرْضَى ومَراضَى قال جرير : لَنا شَجْوٌ وتَعْذِيبُ : أَمْرَضَ الرجلَ جعله مَرِيضاً ، ومرَّضه تمْرِيضاً قام عليه مرَضه وداواه ليزول مرَضُه ، جاءَت فَعَّلْت هنا للسلب وإِن أَكثر الأَمر إِنما تكون للإِثبات . وقال غيره : التَّمْرِيضُ على المريض . وأَمْرَضَ القومُ إِذا مَرِضَت إِبلُهم ، فهم وفي الحديث : لا يُورِد مُمْرِضٌ عل مُصِحٍّ ؛ المُمْرِضُ الذي له فنَهَى أَن يَسْقِيَ المُمْرِضُ إِبلَه مع إِبل المُصِحّ ، العَدْوى ، ولكن لأَن الصِّحاحَ ربما عرَض لها مرَضٌ فوقع في نفس ذلك من قبيل العدوى فيَفْتِنُه ويُشَكِّكُه ، فأَمَرَ عنه ، وقد يحتمل أَن يكون ذلك من قِبَل الماء والمَرْعى فَتَمْرَضُ ، فإِذا شاركها في ذلك غيرها أَصابه مثلُ ، فكانوا بجهلهم يسمونه عَدْوَى ، وإِنما هو فعل اللّه تعالى . إِذا وقَع في ماله العاهةُ . وفي حديث تَقاضِي الثِّمار أَصابها مُراضٌ ؛ هو ، بالضم ، داء يقع في الثَّمَرة فتَهْلِكُ . الأَمر : التضْجيعُ فيه . وتَمْرِيضُ الأُمور : تَوْهِينُها وأَن . وريح مَريضةٌ : ضعيفةُ الهُبُوب . ويقال للشمس إِذا لم تكن حسنَةً : مريضةٌ . وكلُّ ما ضَعُفَ ، فقد مَرِضَ . وليلة تَغَيَّمَتِ السماء فلا يكون فيها ضَوء ؛ قال أَبو حَبَّة : من كلِّ ناحِيةٍ ، لهَا نَجْمٌ ولا قَمَرُ : فيه انحِراف عن الصواب ، وفسر ثعلب بيت أَبي حبة فقال : أَظلَمت ونقصَ نورها . وليلةٌ مريضةٌ : مُظْلِمة لا تُرَى ؛ قال الراعي : لَيْلِ التَّمامِ مَرِيضة ، نَجْمَها ، فهو ماصِحُ : الوَلِيدِ غَداةَ جَمْعِ ، وما فَقَدَ الشَّبابا ذاكَ الشيْبِ حَزْمٌ ، ظَنَّ أَمْرَضَ أَو أَصابا قارَبَ الصَّواب في الرأْي وإِن يُصِبْ كلَّ الصّواب . : الشَّكُّ ؛ ومنه قوله تعالى : في قلوبهم مَرَضٌ أَي وضَعْفُ يَقِين ؛ قال أَبو عبيدة : معناه شك . وقوله تعالى : مرَضاً ، قال أَبو إِسحق : فيه جوابان أَي بكُفْرهم كما قال بلْ طبع اللّه عليها بكفرهم . وقال بعض أَهل اللغة : فزادهم اللّه أَنزل عليهم من القرآن فشكُّوا فيه كما شكوا في الذي قبله ، قال : ذلك قوله تعالى : وإذا ما أُنْزِلَتْ سُورة فمنهم من يقول هذه إِيماناً فأَما الذين آمنوا ؛ قال الأَصمعي : قرأْت على أَبي قلوبهم مرَض فقال : مَرْضٌ يا غُلام ؛ قال أَبو إِسحق : يقال في البدَن والدِّينِ جميعاً كما يقال الصِّحةُ في البدَن ، والمرَضُ في القلب يَصْلُح لكل ما خرج به الإِنسان عن الصحة . ويقال : قلب مَرِيضٌ من العَداوةِ ، وهو النِّفاقُ . ابن أَصل المرَضِ النُّقْصانُ ، وهو بدَنٌ مريض ناقِصُ القوّة ، وقلب الدين . وفي حديث عمرو بن معْدِ يكرِبَ : هم شِفاء أَمْراضِنا أَي كأَنهم يَشْفُون مرَضَ القلوبِ لا مرَض الأَجسام . في حاجتي إِذا نقَصَت حَرَكَتُه فيها . وروي عن ابن الأَعرابي : المرَضُ إِظْلامُ الطبيعةِ واضْطِرابُها بعد صَفائها قال : والمرَضُ الظُّلْمةُ . وقال ابن عرفة : المرَضُ في القلب الحقّ ، وفي الأَبدان فُتورُ الأَعضاء ، وفي العين فُتورُ النظرِ . : فيها فُتور ؛ ومنه : فيطْمعَ الذي في قلبه مرَضٌ أَي فُتور عما ونُهِيَ عنه ، ويقال ظُلْمة ؛ وقوله أَنشده أَبو حنيفة : بأَرْضٍ مَريضةٍ ، المِتانِ وبالغَرْبِ يكون في معنى مُمْرِضة ، عنى بذلك فَسادَ هَوائها ، وقد تكون بمعنى قَفْرة ، وقيل : مريضة ساكنة الريح شديدة الحر . وادِيانِ مُلْتَقاهما واحد ؛ قال أَبو منصور : المَراضان في ديار تميم بين كاظِمةَ والنَّقِيرةِ فيها أَحْساء ، المرَضِ وبابِه في شيء ولكنها مأْخوذة من اسْتِراضةِ الماء ، وهو ، والرَّوْضةُ مأْخوذة منها . ويقال أَرْض مَرِيضةٌ إِذا ضاقت بأَهلها ، وأَرض مَريضةٌ إِذا كثُر والفِتَنُ والقَتْلُ ؛ قال أَوس بن حجر : مِنّاً بالفَضاءِ مَرِيضةً ، بجَيْشٍ عَرَمْرَمِ

مرض : المَرَضُ ، مُحَرَّكَةً ، وإِنَّما لم يَضْبُطْه لشُهْرَتِهِ : إِظْلامُ الطَّبيعَةِ واضْطِرابُها بعدَ صَفائِها واعْتِدالِها ، كما في العباب ، وهو قَوْلُ ابنِ الأَعْرَابيّ . وقال ابنُ دُرَيْدٍ : المَرَضُ : السُّقمُ وهو نَقيضُ الصِّحَّةِ ، يكونُ للإِنسانِ والبَعيرِ ، وهو اسمٌ للجنسِ . قالَ سِيبَوَيْه : المَرَضُ من المصادرِ المجموعَةِ كالشَّغْلِ والعَقْلِ ، قالوا أَمراضٌ وأَشغالٌ وعُقُولٌ . مَرِضَ فلانٌ كفَرِحَ مَرَضاً ، بالتَّحْريكِ ، ومَرْضاً بالسُّكونِ ، فهو مَرِضٌ ، ككَتِفٍ ، ومَرِيضٌ ، ومَارِضٌ ، والأُنْثى مَرِيضَةٌ . وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ ، لسلامَةَ بنِ عُبادَةَ الجَعْدِيّ ، شاهداً عَلَى مَارِضٍ : ( يُرِينَنَا ذا اليَسَرِ القَوارِضِ لَيْسَ بمَهْزولٍ ولا بمَارِضِ ) وقال اللِّحْيانِيُّ : عُدْ فُلاناً فإِنَّه مَرِيضٌ ، ولا تأكُلْ هذا الطَّعامَ فإِنَّكَ مَارِضٌ إنْ أَكلتَهُ ، أَي تَمْرَضُ . المَرِيضِ مِراضٌ ، بالكَسْرِ . قالَ جَريرٌ : وفي المِراضِ لَنَا شَجْوٌ وتَعْذِيبُ قُلْتُ : ويجوزُ أَنْ يكونَ جَمْعَ مَارِضٍ ، كصاحبٍ وصِحابٍ . وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : يُجمعُ المَرِيضُ عَلَى مَرْضى ومَرَاضَى ، مِثْلُ جَريحٍ وجَرْحى وجَرَاحَى . أَو المَرْضُ ، بالفَتْحِ ، للقَلْبِ خاصَّةً . قالَ أَبو إسحاقَ : يُقَالُ : المَرَضُ والسُّقُم في البَدَن والدِّينِ جَميعاً ، كما يُقَالُ : الصِّحَّة في البَدَنِ والدِّينِ جميعاً . والمَرَضُ في القلبِ يصلُحُ لكُلِّ مَا خرَجَ به الإِنسانُ عن الصِّحَّةِ والدِّينِ . وبالتَّحريك أَو كِلاهُما : الشَّكُّ والنِّفاقُ وضَعْفُ اليَقينِ ، وبه فُسِّرَ قَوْله تَعَالَى في قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَي شكٌّ ونِفاقٌ . وقال أَبو عُبَيْدَةَ : أَي شكٌّ . ويُقَالُ : قلبٌ مَرِيضٌ من العَدَاوَةِ ، وهو النِّفاقُ . قالَ ابنُ دُرَيْدٍ : وحدَّثنا أَبو حاتمٍ عن الأَصْمَعِيّ أَنَّهُ قالَ : قرأْتُ عَلَى أَبي عَمْرو بنِ العلاءِ وفي قُلوبِهِمْ مَرَضٌ فقالَ لي : مَرْضٌ يا غُلامُ . والمَرَضُ : الفُتورُ . قالَ ابنُ عَرَفَةَ : المَرَضُ في القَلبِ : فُتورٌ عن الحقِّ ، وفي الأَبدانِ : فُتورُ الأَعْضاءِ . وفي العَيْنِ : فُتورُ النَّظَرِ . والمَرَضُ : الظُّلمَةُ ، عن ابنِ الأَعْرَابيّ ، وبه فُسِّرَ قَوْله تَعَالَى فيَطْمَعَ الَّذي في قَلْبِه مَرَضٌ أَي ظُلْمَةٌ ، وقيلَ : فُتورٌ عمَّا أُمرَ به ونُهِيَ عنه . ويُقَالُ : حُبُّ الزِّنا . وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابيّ كما في التَّكْمِلَة ، وفي العُبَاب أَنشَدَ ابنُ كَيْسانَ لأَبي حَيَّةَ النُّميْريّ : ( ولَيْلَةٍ مَرِضَتْ من كُلِّ ناحِيَةٍ فلا يُضيءُ لها نَجْمٌ ولا قَمَرُ ) ويُروى : فما يُحِسُّ بِها ، قالَ : أَي أَظلمتْ ، وهكذا فسَّرَهُ ثَعْلَبٌ أَيْضاً ، وهو مَجازٌ . وقال الرَّاعي : ) ( وطَخْياءَ مِنْ لَيْلِ التَّمامِ مَريضَةً أَجَنَّ العَمَاءُ نَجْمَها فهْو مَاصِحُ ) ( تَعَسَّفْتُها لمَّا تَلاوَمَ صُحْبَتي بمُشْتَبِهِ المَوْماةِ والماءُ نازِحُ ) وقال ابنُ الأَعْرَابيّ : أَصلُ المَرَضِ النُّقْصانُ ، يُقَالُ : بدنٌ مَرِيضٌ ، أَي ناقصُ القوَّةِ . وقلبٌ مَرِيضٌ ، أَي ناقِصُ الدِّينِ . وأَمرَضَهُ اللهُ : جَعَلَهُ مَريضاً . وقال سِيبَوَيْه : أَمْرَضَ الرَّجُلَ : جَعَلَهُ مَريضاً . وفي الصّحاح : أَمْرَضَ الرَّجُلُ ، أَي قارَبَ الإِصابَةَ في رأْيِهِ . زادَ في اللّسَان : وإنْ لم يُصِبْ كلَّ الصَّوابِ . وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ قَوْلَ الشَّاعر ، وهو الأُقَيْشِرُ الأَسَدِيّ يمدحُ عبدَ الملكِ بنَ مروانَ ، وأَوَّلهُ : ( رَأَيْتُ أَبا الوَليدِ غَداةَ جمْعٍ بِهِ شَيْبٌ وما فَقَدَ الشَّبَابَا ) ( ولكِنْ تَحْتَ ذاكَ الشَّيْبِ حَزْمٌ إِذا مَا ظنَّ أَمْرَضَ أَوْ أَصابا ) والذي في الأَساس : ومن المَجازِ : أَمْرَضَهُ فلانٌ : قارَبَ إِصابَةَ حاجَتِهِ : ولا يَخْفَى أنَّ هذا غيرُ إِصابَةِ الرَّأْيِ ، وَقَدْ اشْتَبَهَ عَلَى المُصَنِّفِ حيثُ جعل أَمْرَضَهُ في إِصابَةِ الرَّأْيِ ، وإِنَّما هو أَمْرَضَ الرَّجُلُ بنَفْسه ، كما هو نصُّ الصّحاح وغيرِه من أُمَّهاتِ اللَّغة ، فتأَمَّل . وأَمْرَضَ الرَّجُلُ : صارَ ذا مَرَضٍ . ويُقَالُ : أَتى فُلاناً فأَمْرَضَهُ ، أَي وَجَدَهُ مَريضاً . ومن المَجَازِ : التَّمْريضُ في الأُمورِ : التَّوْهينُ فيها وأَنْ لا تُحْكِمَها . وقِيل : هو التَّضْجيعُ ، وَقَدْ مرَّضَ في الأَمْرِ : ضَجَّعَ فيه ، كما في الأَساسِ . وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : مَرَّضَ الرَّجُلُ في كلامِهِ ، إِذا ضَعَّفَهُ ، ومَرَّضَ في الأَمْرِ ، إِذا لم يُبالِغْ فيه . والتَّمْريضُ : حُسْنُ القِيامِ عَلَى المَرِيضِ . قالَ سِيبَوَيْه : مرَّضَهُ تَمْريضاً : قامَ عَلَيْهِ وَوَلِيَهُ في مَرَضِه ودَاواهُ ليَزولَ مَرَضُهُ . جاءَتْ فَعَّلْتُ هُنا للسَّلْبِ وإِنْ كانتْ في أَكثرِ الأَمْرِ إنَّما تكونُ للإِثْباتِ . والتَّمْريضُ : تَذْرِيَةُ الطَّعامِ عن أَبي عَمْرو . ومن المَجَازِ : ريحٌ مَرِيضَةٌ : ساكنةٌ ، أَو شديدَةُ الحَرِّ ، أَو ضَعيفَةُ الهُبُوبِ . وشمسٌ مَرِيضَةٌ ، إِذا لم تكُنْ منجَلِيَةً صافيةً حَسَنةً . وأَرْضٌ مَرِيضَةٌ ، أَي ضعيفَةُ الحالِ ، وأَنْشَدَ أَبو حَنيفَةَ : ( تَوَائِمُ أَشْباهٌ بأَرْضٍ مَرِيضَةٍ يَلُذْنَ بخِذْرافِ المِتانِ وبالغَرْبِ ) وقيلَ معناهُ ، مُمْرِضة ، عَنَى بذلك فَسادَ هَوَائها . وَقَدْ تَكُونُ مَرِيضَةً هُنا بمَعْنَى قَفْرَةٍ أَو ساكِنَةِ الرِّيحِ شديدَةِ الحرِّ . والمَرَاضَانِ ، بالفَتْحِ : وادِيانِ مُلْتقاهُما واحِدٌ . قالَهُ اللَّيْثُ . أَو هُما مَوْضِعانِ أَحدهُما لسُلَيْمٍ ، والآخَرُ لهُذَيْلٍ . ويُقَالُ : هُما المَارِضانِ : كذا في التَّكْمِلَة . والمَرائضُ : ع وقال الأّزْهَرِيّ : المَرائضُ والمَراضانِ : مَواضِعُ في ديارِ تَميمٍ بيم كاظِمَةَ والنَّقِيرَة ، فيها أَحْساءٌ . ) وليستْ من المَرَضِ وبابِه في شيءٍ ، ولكنَّها مأْخوذةٌ من اسْتِراضَةِ الماءِ ، وهو اسْتِنْقاعُه فيها ، والرَّوْضَةُ مأْخوذةٌ منها ، وَقَدْ نبَّهَ عَلَيْهِ الصَّاغَانِيُّ أَيْضاً ، وتقدَّمَ للمُصنِّفِ في روض مِثْلُ ذلك وكأَنَّهُ ذَكَرَهُ هنا ثانياً تبَعاً للَّيْثِ . ومن المَجَازِ : تَمرَّضَ الرَّجُلُ تَمَرُّضاً ، إِذا ضعُفَ في أَمرِهِ ، فهو مُتَمَرِّضٌ . والمُراضُ كغُرابٍ : داءٌ للثِّمار يقَعُ فيها يُهْلِكُها ، وَقَدْ جاء ذِكرُهُ في حديثِ تَقَاضي الثِّمار . والمَرَاضُ ، كسَحَابٍ : ع ، أَو وادٍ ، وَقَدْ تَقَدَّم قَريباً عن الأّزْهَرِيّ ، أن حقه أن يذكر في روض وَقَدْ ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ هُنا وأعاده ثانياً ، فتَأَمَّلْ . وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : التَّمارُضُ : أَنْ يُري مِنْ نَفًسِهِ المَرَضَ وليسَ بِهِ . وتَمَارَضَ في أَمرِهِ : ضَعُف ، وهو مَجازٌ . وأَكلَ مَا لم يُوافِقْه فأَمْرَضَهُ : أَوْقَعَهُ في المَرَضِ . وبِهِ مَرْضَةٌ شَديدةٌ . ومارَضْتُ رَأْيِي فيكَ : خادَعْتُ نَفْسي ، وهو مَجازٌ . ورَجُلٌ مَمْروضٌ : مَرِيضٌ ، ومُتَمَرِّض كَذلِكَ . ومَرَّضَهُ تَمْريضاً : داواهُ ليزُولَ مَرَضَهُ ، عن سِيبَوَيْه ، وَقَدْ تَقَدَّم . ويُجْمَعُ المَرِيضُ أَيْضاً عَلَى مُرَضاءَ ، ككَريمٍ وكُرَماءَ . وأَمْرَضَ القومُ : مَرِضَتْ إِبِلُهُمْ . ونقَلَ الجَوْهَرِيّ عن يعقوبَ : أَمْرَضَ الرَّجُلُ : وقَعَ في مالِهِ العاهَةُ . انْتَهَى ، وفي الحَدِيث : لا يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ . المُمْرِضُ : من له إِبِلٌ مَرْضَى ، فنَهَى أَنْ يَسْقِيَ المُمْرِضُ إِبلَهُ مع إِبِلِ المُصِحِّ ، لا لأَجْل العدوَى ولكنْ لأنَّ الصِّحاحَ رُبَّما عَرَضَ لها مَرَضٌ فوقَعَ في نَفْسِ صاحِبها أَنَّ ذلك مِنْ قَبِيلِ العدوَى فيَفْتِنه ويُشَكِّكُه ، فأَمَرَ باجْتِنابِهِ والبُعْدِ عنه . وليلةٌ مَرِيضَةٌ ، إِذا تَغَيَّمت السَّماءُ فلا يَكُونُ فيها ضوءٌ ، وَقَدْ تَقَدَّم ، وهُو مَجَازٌ . ورأيٌ مَرِيضٌ : فيهِ انْحِرافٌ عن الصَّوَابِ ، وهُو مَجَازٌ . ومَرَّضَ فُلانٌ في حاجَتِي تَمْرِيضاً ، إِذا نَقَصَتْ حَرَكَتُهُ فيها . وعَيْنٌ مَرِيضَةٌ : فيها فُتُورٌ . وأَعْيُنٌ مِراضٌ ومَرْضَى ، وهُو مَجَازٌ . وأَرضٌ مَرِيضَةٌ : قَفْرَةٌ . ويُقَالُ : أَرضٌ مَرِيضَةٌ ، إِذا ضاقَتْ بأَهْلِها . وقيل إِذا كثُرَ بها الهَرْجُ والفِتَنُ والقَتْلُ . وهُو مَجَازٌ . قالَ أَوْسُ بن حَجَرٍ : ( تَرَى الأرْضَ مِنَّا بالفَضَاءِ مَرِيضَةً مُعَضِّلَةً مِنَّا بجَيْشٍ عَرَمْرَمِ ) وقال ابنُ دُرَيْدٍ : امرأةٌ مَرِيضَةُ الأَلْحاظِ ، ومَرِيضَةُ النَّظَرِ ، أَي ضعيفَةُ النَّظَرِ . وقال أَبو عَمْرٍ و إِذا دِيسَ الزَّرْعُ ولمْ يُذَرَّ بعدُ فذلِكَ المِرْضُ ، بالكَسْرِ ، كما في العُبَاب .