معجم سام

: بَطَل الشيءُ يَبْطُل بُطْلاً وبُطُولاً وبُطْلاناً : ذهب ضيَاعاً فهو باطل ، وأَبْطَله هو . ويقال : ذهب دَمُه بُطْلاً أَي هَدَراً . حديثه بَطَالة وأَبطل : هَزَل ، والاسم البَطل . والباطل : نقيض والجمع أَباطيل ، على غير قياس ، كأَنه جمع إِبْطال أَو إِبْطِيل ؛ هذا ؛ وفي التهذيب : ويجمع الباطل بواطل ؛ قال أَبو حاتم : واحدة ؛ وقال ابن دريد : واحدتها إِبْطالة . ودَعْوى باطِلٌ عن الزجاج . وأَبْطَل : جاء بالباطل ؛ والبَطَلة : السَّحَرة ، مأْخوذ وقد جاء في الحديث : ولا تستطيعه البَصَلة ؛ قيل : هم السَّحَرة . ورجل باطل . وقالوا : باطل بَيِّن البُطُول . وتَبَطَّلوا بينهم : ؛ عن اللحياني . والتَّبَطُّل : فعل البَطَالة وهو اتباع اللهو وقالوا : بينهم أُبْطُولة يَتَبَطَّلون بها أَي يقولونها وأَبْطَلت الشيءَ : جعلته باطلاً . وأَبْطل فلان : جاء بكذب وادَّعى وقوله تعالى : وما يبدئ الباطل وما يعيد ؛ قال : الباطل هنا ذو الباطل أَو صاحب الباطل ، وهو إِبليس . وفي حديث الأَسود : كنت أُنشد النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فلما دخل عمر قال : عمر لا يحبُّ الباطل ؛ قال ابن الأَثير : أَراد بالباطل صِناعَة كَسْباً بالمدح والذم ، فأَما ما كان يُنْشَدُه النبيُّ ، صلى وسلم ، فليس من ذلك ولكنه خاف أَن لا يفرق الأَسود بينه وبين ذلك . الشجاع . وفي الحديث : شاكي السلاح بَطَل مُجَرَّب . ورجل بَطَل والبُطولة : شُجَاع تَبْطُل جِرَاحته فلا يكتَرِثُ لها نَجَادته ، وقيل : إِنما سُمّي بَطَلاً لأَنه يُبْطِل العظائم ، وقيل : سمي بَطَلاً لأَن الأَشدّاءِ يَبْطُلُون عنده ، هو الذي تبطل عنده دماء الأَقران فلا يُدْرَك عنده ثَأْر من قوم وبَطَّالٌ بَيِّن البَطالة والبِطالة . وقد بَطُل ، بالضم ، يَبْطُل أَي صار شجاعاً وتَبَطَّل ؛ قال أَبو كبير الهذلي : وفات منه ما مَضَى ، كَرِيهَتِي وتَبطّلا عبيد من المصادر التي لا أَفعال لها ، وحكى ابن الأَعرابي البَطَالة ، بالفتح ، يعني به البَطَل . وامرأَة بَطَلة ، والجمع ، ولا يُكَسَّر على فِعَال لأَن مذكرها لم يُكَسَّر عليه . ، بالفتح ، يَبْطُل بَطالة وبِطالة أَي تَعَطَّل فهو

بطل :بَطَلَ الشيءُ بُطْلاً وبُطُولاً وبُطْلاناً ، بضمِّهنّ : ذَهَب ضَياعاً وخُسْراً ومنه قولُه تعالَى : وَبَطَلَ ما كَانُوا يَعْمَلُونَ . وقولهم : ذَهب دَمُه بُطْلاً : أي هَدَراً ، وقال الراغِبُ : وبَطَل دَمُه : إذا قُتِل ولم يَحصُلْ له ثَأْرٌ ولا دِيَةٌ . وأَبْطَلَه : غَيَّره . والإبْطالُ : يُقال في إفساد الشيء وإزالَتِه ، حَقّاً كان ذلك الشيء أو باطِلاً ، قال تَعالَى : لِيُحِقَّ الحَقَّ ويُبطِلَ البَاطِلَ . بَطِلَ في حَدِيثه بَطالَةً : هَزَلَ وكان بَطّالاً . ظاهِرُ سِياقِه أنه مِن حَدِّ نَصَر ، والصوابُ أنه مِن حَدّ عَلِمَ ، كما هو في الجَمْهَرة . كأَبْطَلَ . بَطَلَ الأجِيرُ مِن حَدِّ نَصَر ، بَطالَةً : أي تَعَطَّلَ فهو بَطّالٌ . والباطِلُ : ضِدُّ الحَقِّ وهو ما لا ثَباتَ له عندَ الفَحْصِ عنه ، وقد يُقال ذلك في الاعتِبار إلى المَقال والفِعال ، قال اللَّهُ تعالَى : لِمَ تَلْبِسُونَ الحَقَّ بِالبَاطِلِ . ج : أَباطِيلُ على غيرِ قِياسٍ ، كأنهم جَمعُوا إبْطِيلاً ، وقال ابنُ دُرَيد : هو جَمْعُ إبطالَةٍ ، وأُبْطُولَةٍ . وقال كعبُ بن زُهَير رضي الله عنه : ( كانَتْ مَواعِيدُ عُرقُوبٍ لَها مَثَلاً وما مَواعِيدُه إلاَّ الأَباطِيلُ ) ويُروَى : وما مَواعِيدُها . وأَبْطَلَ الرجُلُ : جاء بِه أي بالباطِل ، وادَّعَى غيرَ الحَقِّ ، قاله اللَّيثُ . وقال قَتادَةُ : الباطِلُ : إبْلِيسُ ، ومنه قولُه تعالَى : وَمَا يُبدِئ الْبَاطِلُ وَما يُعِيدُ ومنه أيضاً قولُه تعالَى : لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ أي لا يَزِيدُ في القُرآنِ ولا يَنْقُصُ . ورَجُلٌ بَطّالٌ كشَدّادٍ : ذو باطِلٍ بَيِّنُ البُطُولِ بالضّمّ . وتَبَطَّلُوا بَينَهم : تَداوَلُوا الباطِلَ نَقلَه الأزهري . ورَجُلٌ بَطَلٌ ، مُحرَّكةً عن اللَّيث وبَطَّالٌ كشَدَّادٍ بَيِّنُ البَطالَةِ والبُطُولَةِ : أي شُجاعٌ تَبْطُلُ جِراحَتُه فلا يَكْتَرِثُ لَها ولا تَكُفُّه عن نَجْدَتِه ، قاله اللَّيْثُ ، أو لأنه يُبْطِلُ العَظائِمَ بسيفِه ، فيُبَهْرِجُها . وقال الراغِبُ : وقِيل للشّجاع المُتَعرِّضِ للموت : بَطَلٌ تَصوُّراً لبُطلانِ دَمِه ، ، كما قال الشاعر : ( وقالُوا لَها لا تَنْكَحِيه فإنَّهُ لِأَوَّلِ بُطْلٍ أن يُلاقِىَ مَجْمَعَا ) فيكونُ فَعَلٌ : بمَعْنى مَفْعُولٍ . أو لأنه تَبطُلُ عِندَه دِماءُ الأَقْران فلا يُدْرك عنده من ثأر . وعِبارةُ الراغِب : أو لأنه يُبطِلُ دَمَ مَن تَعرَّض له بسُوءٍ ، قال : والأَوّلُ أقْربُ . ج : أبْطالٌ . وهي بِهاءٍ ) وقال ابنُ دُرَيْدٍ : لا يُقال : امرأةٌ بَطَلَةٌ ، عن أبي زيد . وقد بَطُلَ ، ككَرُمَ بُطولَةً وبَطَالةً . وتَبَطَّلَ : تَشجَّع ، قال أبو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ : ( ذَهَب الشَّبابُ وفاتَ مِنهُ ما مَضَى ونَضا زُهَيرُ كَرِيهَتِي وتَبَطَّلا ) والبُطَّلاتُ جَمْعُ بُطَّلٍ كسُكَّرٍ : التُّرَّهاتُ عن ابنِ عَبّاد ، ونَصُّه في المُحِيط : جاء بالبُطَّلات ، وهي كالتُّرَّهات . يُقال : بَيْنَهم أُبْطُولَةٌ ، بالضّمّ ، وإبْطالة ، بالكسرِ : أي باطِلٌ والجَمْع : أباطِيلُ ، وقد تقَدّم ذلك عن أبي حاتِمٍ ، عن الأصمَعِيّ . في الحديث : اقْرَؤوا سُورةَ البَقَرةِ فإنّ أخْذَها بَرَكةٌ وتَزكَها حَسرةٌ ، ولا تَستطيعُها البَطَلَةُ السَّحَرةُ والتفسيرُ في الحديث ، كما في العُباب . وفي الأساس : أعوذُ باللّه مِن البَطَلة : أي الشَّياطِين . ومما يستدرك عليه : الباطِلُ : الشِّركُ ، وبه فُسِّر قولُه تعالَى : وَيمْحُو اللَّهُ الْباطِلَ . والبُطَالَةُ ، بالكسر والضّمّ ، لُغتان في البَطالَة ، بالفتح : بمَعْنى الشَّجاعة ، الكَسرُ نقلَه اللَّيث ، والضَّمّ حَكاه بَعْضٌ ، ونقله صاحبُ المِصباح . ويقال : لبَطُلَ الرجلُ هذا في التعجُّب مِن التَّبَطل ، ولبَطُلَ القولُ هذا في التعجُّب مِن الباطِل . وشَرُّ الفِتْيان المُتَبَطِّلُ . وأبْطَله : جَعله باطِلاً . والتَّبْطِيلُ : فِعْلُ البَطالَة ، وهي اتِّباعُ اللَّهوِ والجَهالة . والبَطَّالُ ، كشَدَّاد : المُشْتَغِلُ عمّا يعودُ بنَفْعٍ دُنْيوِيٍّ أو أخرَوِيٍّ ، وفِعْلُه : البِطَالةُ ، بالكسر . والمُبْطِلُ : مَن يقولُ شيئاً ، لا حَقيقةَ له ، قاله الراغِبُ . وكشَدّادٍ : أبو عبد الله محمدُ بن إبراهيم بن مُسلِم بن البَطَّال البَطّالِي اليَماني من ، صَعْدةَ ، نزل المِصِّيصةَ ، وحدَّث بها بعدَ سنةِ عشرٍ وثلثمائة . وبَنُو أبي الباطِل : قَبِيلَةٌ باليَمني ، مِن عَك . والباطِلِيَّةُ : مَحَلَّةٌ بالقاهِرة . والبَطْلان : مَن ضَعُفَتْ قُواه ، عامِيَّةُ .