معجم سام

: البَحْرُ : الماءُ الكثيرُ ، مِلْحاً كان أَو عَذْباً ، وهو خلاف سمي بذلك لعُمقِهِ واتساعه ، قد غلب على المِلْح حتى قَلّ في وجمعه أَبْحُرٌ وبُحُورٌ وبِحارٌ . وماءٌ بَحْرٌ : مِلْحٌ ، قَلَّ أَو قال نصيب : ماءُ الأَرضِ بَحْراً فَزادَني ، ، أَنْ أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ بري : هذا القولُ هو قولُ الأُمَوِيّ لأَنه كان يجعل البحر من فقط . قال : وسمي بَحْراً لملوحته ، يقال : ماءٌ بَحْرٌ أَي وأَما غيره فقال : إِنما سمي البَحْرُ بَحْراً لسعته وانبساطه ؛ ومنه فلاناً لَبَحْرٌ أَي واسع المعروف ؛ قال : فعلى هذا يكون البحرُ ؛ وشاهدُ العذب قولُ ابن مقبل : البحرَ أَنْ يَشْرَبُوا به ، مِنْكُمْ ماؤه بِمَكَانِ : تَحْدُوها ثمانِيَةٌ ، عطائِهِمُ مَنٌَّ ولا سَرَفُ مَثلَ الهَضْبِ ، لو وَرَدَتْ ، لَكادَ البَحْرُ يَنْتَزِفُ وقال عديّ بن زيد : الخُوَرْنَقِ إِذْ أَشْـ ، وللْهُدَى تَذْكِيرُ وكَثْرَةُ ما يَمْـ والبحرُ مُعْرِضاً والسَّدِيرُ ههنا الفرات لأَن رب الخورنق كان يشرِفُ على الفرات ؛ وقال إِذا وَرَدَتْ بَحْرَهُمْ ، لم تُضْرَبِ أَهل اللغة أَن اليَمَّ هو البحر . وجاءَ في الكتاب العزيز : اليَمِّ ؛ قال أَهل التفسير : هو نيل مصر ، حماها الله تعالى . : وأَبْحَرَ الماءُ صار مِلْحاً ؛ قال : والنسب إِلى البحر غير قياس . قال سيبويه : قال الخليل : كأَنهم بنوا الاسم على قال عبدا محمد بن المكرم : شرطي في هذا الكتاب أَن أَذكر ما قاله مصنفو الذين عينتهم في خطبته ، لكن هذه نكتة لم يسعني إِهمالها . ، رحمه الله تعالى : زعم ابن سيده في كتاب المحكم أَن العرب البحر بَحْرانيّ ، على غير قياس ، وإِنه من شواذ النسب ، ونسب هذا سيبويه والخليل ، رحمهما الله تعالى ، وما قاله سيبويه قط ، وإِنما شواذ النسب : تقول في بهراء بهراني وفي صنعاء صنعاني ، كما تقول النسب إلى البحرين التي هي مدينة ، قال : وعلى هذا تلقَّاه جميع من كلام سيبويه ، قال : وإِنما اشتبه على ابن سيده لقول هذه المسأَبة أَعني مسأَلة النسب إِلى البحرين ، كأَنهم بنوا بحران ، وإِنما أَراد لفظ البحرين ، أَلا تراه يقول في كتاب العين : في النسب إِلى البحرين ، ولم يذكر النسب إِلى البحر أَصلاً ، وأَنه على قياس جار . قال : وفي الغريب المصنف عن الزيدي أَنه قال : بَحْرانيٌّ في النسب إِلى البَحْرَيْنِ ، ولم يقولوا بينه وبين النسب إلى البحر . قال : ومازال ابن سيده يعثر في هذا عثرات يَدْمَى منها الأَظَلُّ ، ويَدْحَضُ دَحَضَات تخرجه من ضل ، أَلاّ تراه قال في هذا الكتاب ، وذكر بُحَيْرَة طَبَرَيَّة هي من أَعلام خروج الدجال وأَنه يَيْبَسُ ماؤُها عند خروجه ، جاء في غَوْرٍ زُغَرَ ، وإِنما ذكرت طبرية في حديث يأْجوج يشربون ماءها ؛ قال : وقال في الجِمَار في غير هذا الكتاب : إِنما ترمي بعرفة وهذه هفوة لا تقال ، وعثرة لا لَعاً لها ؛ قال : وكم له إِذا تكلم في النسب وغيره . هذا آخر ما رأَيته منقولاً عن السهيلي . : وكلُّ نهر عظيم بَحْرٌ . الزجاج : وكل نهر لا ينقطع ماؤُه ، فهو قال الأَزهري : كل نهر لا ينقطع ماؤه مثل دِجْلَةَ والنِّيل وما الأَنهار العذبة الكبار ، فهو بَحْرٌ . و أَما البحر الكبير الذي هذه الأَنهار فلا يكون ماؤُه إِلاَّ ملحاً أُجاجاً ، ولا يكون ماؤه ؛ وأَما هذه الأَنهار العذبة فماؤُها جار ، وسميت هذه لأَنها مشقوقة في الأَرض شقّاً . ويسمى الفرس الواسع الجَرْي ومنه قول النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في مَنْدُوبٍ فَرَسِ أَبي ركبه عُرْياً : إِني وجدته بَحْراً أَي واسع الجَرْي ؛ قال أَبو يقال للفرس الجواد إِنه لَبَحْرٌ لا يُنْكَش حُضْرُه . قال الأَصمعي : بَحْرٌ وفَيضٌ وسَكْبٌ وحَثٌّ إِذا كان جواداً كثيرَ الحديث : أَبى ذلك البَحرُ ابنُ عباس ؛ سمي بحراً لسعة علمه والتَّبَحُّرُ والاستِبْحَارُ : الانبساط والسَّعة . بَحْراً لاسْتبحاره ، وهو انبساطه وسعته . ويقال : إِنما سمي لأَنه شَقَّ في الأَرض شقّاً وجعل ذلك الشق لمائه والبَحْرُ في كلام العرب : الشَّقُّ . وفي حديث عبد المطلب : وحفر زمزم بَحراً أَي شقَّها ووسَّعها حتى لا تُنْزَفَ ؛ ومنه قيل للناقة يشقون في أُذنها شقّاً : بَحِيرَةٌ . الناقة بحراً : شققتها وخرقتها . ابن سيده : بَحَرَ يَبْحَرُها بَحْراً شقَّ أُذنها بِنِصْفَين ، وقيل : بنصفين وهي البَحِيرَةُ ، وكانت العرب تفعل بهما ذلك إِذا نُتِجَتا عشرةَ يُنْتَفَع منهما بلبن ولا ظَهْرٍ ، وتُترك البَحِيرَةُ ترعى وترد لحمها على النساء ، ويُحَلَّلُ للرجال ، فنهى الله تعالى فقال : ما جَعَلَ اللهُ من بَحِيرَةٍ ولا سائبةٍ ولا وصِيلةٍ ولا قال : وقيل البَحِيرَة من الإِبل التي بُحِرَتْ أُذنُها أَي شُقت ويقال : هي التي خُلِّيَتْ بلا راع ، وهي أَيضاً الغَزِيرَةُ ، وجَمْهُها كأَنه يوهم حذف الهاء . قال الأَزهري : قال أَبو إِسحق النحوي : روينا عن أَهل اللغة في البَحِيرَة أَنها الناقة كانت إِذا أَبطن فكان آخرها ذكراً ، بَحَرُوا أُذنها أَي شقوها من الركوب والحمل والذبح ، ولا تُحلأُ عن ماء ترده ولا تمنع من وإِذا لقيها المُعْيي المُنْقَطَعُ به لم يركبها . وجاء في الحديث : من بحر البحائرَ وحَمَى الحامِيَ وغَيَّرَ دِين إِسمعيل لُحَيِّ بن قَمَعَة بنِ جُنْدُبٍ ؛ وقيل : البَحِيرَةُ الشاة إِذا أَبطُن فكان آخرها ذكراً بَحَرُوا أُذنها أَي شقوها وتُرِكَت أَحدٌ . قال الأَزهري : والقول هو الأَوَّل لما جاء في حديث الجُشَمِيِّ عن أَبيه أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال له : أَنتَ أَم ربُّ غَنَمٍ ؟ فقال : من كلٍّ قد آتاني اللهُ فقال : هل تُنْتَجُ إِبلُك وافيةً آذانُها فَتَشُقُّ فيها وتقول يريد به جمع البَحِيرة . وقال الفرّاء : البَحِيرَةُ هي ابنة وقد فسرت السائبة في مكانها ؛ قال الجوهري : وحكمها حكم أُمها . وحكى ابن عرفة : البَحيرة الناقة إِذا نُتِجَتْ خمسة أَبطن والخامس فأَكله الرجال والنساء ، وإِن كان الخامس أُنثى بَحَروا أُذنها فكانت حراماً على النساء لحمها ولبنها وركوبها ، فإِذا ماتت حلت ومنه الحديث : فَتَقَطَعُ آذانَها فتقُولُ بُحُرٌ ؛ وأَنشد شمر لابن الأَخْرَجِ المُرْتَاعِ قَرْقَرَةٌ ، وَسْطَ الهجْمَةِ البُحُرِ الغِزارُ . والأَخرج : المرتاعُ المُكَّاءٌ . وورد ذكر البَحِيرة موضع : كانوا إِذا ولدت إِبلهم سَقْباً بَحَروا أُذنه أَي شقوها ، اللهم إِن عاش فَقَنِيٌّ ، وإِن مات فَذَكيٌّ ؛ فإِذا مات أَكلوه ، وكانوا إِذا تابعت الناقة بين عشر إِناث لم يُرْكب ظهرُها ، وبَرُها ، ولم يَشْرَبْ لَبَنَها إِلا ضَيْفٌ ، فتركوها وسموَّها السائبة ، فما ولدت بعد ذلك من أُنثى شقوا أُذنها ، وحرم منها ما حرم من أُمّها ، وسَمّوْها البحِيرَةَ ، على بُحُرٍ جمعٌ غريبٌ في المؤنث إِلا أَن يكون قد حمله ، نحو نَذِيرٍ ونُذُرٍ ، على أَن بَحِيرَةً فعيلة بمعنى مفعولة ؛ قال : ولم يُسْمَعْ في جمع مثله فُعُلٌ ، وحكى الزمَخْشري وصَريمَةٌ وصُرُمٌ ، وهي التي صُرِمَتْ أُذنها أَي واسْتَبْحَرَ الرجل في العلم والمال وتَبَحَّرَ : اتسع وكثر ماله . العلم : اتسع . واسْتَبْحَرَ الشاعرُ إِذا اتَّسَعَ في القولِ ؛ قال يَحْلُو المديح ، المادِحَهْ مازن : كان لهم صنم يقال له باحَر ، بفتح الحاء ، ويروى بالجيم . في رعْيٍ كثير : اتسع ، وكلُّه من البَحْرِ لسعته . إِذا رأَى البحر فَفَرِقَ حتى دَهِشَ ، وكذلك بَرِقَ إِذا البَرْقِ فتحير ، وبَقِرَ إِذا رأَى البَقَرَ الكثيرَ ، ومثله . ابن سيده : أَبْحَرَ القومُ ركبوا البَحْرَ . الصغير : بُحَيْرَةٌ كأَنهم توهموا بَحْرَةً وإِلا فلا ، وأَما البُحَيْرَةُ التي في طبرية وفي الأَزهري التي بالطبرية عظيم نحو عشرة أَميال في ستة أَميال وغَوْرُ مائها ، وأَنه « وغور مائها وأنه إلخ » كذا بالأَصل المنسوب للمؤلف وهو غير تام ). الدجال تَيْبَس حتى لا يبقى فيها قطرة ماء ، وقد تقدم في هذا قاله السهيلي في هذا المعنى . يا هادِيَ الليلِ جُرْتَ إِنما هو البَحْرُ أَو الفَجْرُ ؛ فسره : إِنما هو الهلاك أَو ترى الفجر ، شبه الليل بالبحر . وقد ورد ذلك أَبي بكر ، رضي الله عنه : إِنما هو الفَجْرُ أَو البَجْرُ ، وقد وقال : معناه إِن انتظرت حتى يضيء الفجر أَبصرب الطريق ، وإِن خبطت بك إِلى المكروه . قال : ويروى البحر ، بالحاء ، يريد غمرات بالبحر لتحير أَهلها فيها . الرجلُ الكريمُ الكثيرُ المعروف . وفَرسٌ بَحْرٌ : كثير على التشبيه بالبحر . والبَحْرُ : الرِّيفُ ، وبه فسر أَبو عليّ قوله عز ظهر الفساد في البَرِّ والبَحْرِ ؛ لأَن البحر الذي هو الماء لا يظهر ولا صلاح ؛ وقال الأَزهري : معنى هذه الآية أَجدب البر وانقطعت بذنوبهم ، كان ذلك ليذوقوا الشدَّة بذنوبهم في العاجل ؛ وقال معناه ظهر الجدب في البر والقحط في مدن البحر التي على الأَنهار ؛ الأَغفال : من صُيَيْرِ ، مِصْرَيْنِ ، أَو البُحَيْرِ يجوز أَن يَعْني بالبُحَيْرِ البحر الذي هو الريف فصغره للوزن . قال : ويجوز أَن يكون قصد البُحَيْرَةَ فرخم اضطراراً . وقوله : مِن صِيرِ مِصْرَيْنِ يجوز أَن يكون صير بدلاً من صُيَيْر ، الجر ، ويجوز أَن تكون من للتبعيض كأَنه أَراد من صُيَيْر كائن مصرين ، والعرب تقول لكل قرية : هذه بَحْرَتُنا . والبَحْرَةُ : ؛ يقال : هذه بَحْرَتُنا أَي أَرضنا . وفي حديث القَسَامَةِ : بِبَحْرَةِ الرِّعاءِ على شَطِّ لِيَّةَ ، البَحْرَةُ : وفي حديث عبدالله بن أُبيّ : اصْطَلَحَ أَهلُ هذه البُحَيْرَةِ أَن ؛ البُحَيْرَةُ : مدينة سيدنا رسولُ الله ، صلى وسلم ، وهي تصغير البَحْرَةِ ، وقد جاء في رواية مكبراً . والعربُ والقرى : البحارَ . وفي الحديث : وكَتَبَ لهم بِبَحْرِهِم ؛ أَي . وأَما حديث عبدالله ابن أُبيّ فرواه الأَزهري بسنده عن أُسامة ابن زيد أَخبره : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ركب إِكافٍ وتحته قَطِيفةٌ فركبه وأَرْدَفَ أُسامةَ ، وهو يعود سعد ، وذلك قبل وَقْعَةِ بَدْرٍ ، فلما غشيت المجلسَ عَجاجَةُ عبدُالله بنُ أُبيّ أَنْفَه ثم قال : لا تُغَبِّرُوا ، ثم نزل صلى الله عليه وسلم ، فوقف ودعاهم إِلى الله وقرأَ القرآنَ ، فقال : أَيها المَرْءُ إِن كان ما تقول حقّاً فلا تؤذنا في مجلسنا رَحْلك ، فمن جاءَك منَّا فَقُصَّ عليه ؛ ثم ركب دابته حتى دخل بن عبادة ، فقال له : أَي سَعْدُ أَلم تسمعْ ما قال أَبو حُباب ؟ ، فقال سعدٌ : اعْفُ واصفَحْ فوالله لقد أَعطاك اللهُ الذي أَعطاك ، أَهلُ هذه البُحَيْرةِ على أَن يُتَوِّجُوه ، يعني يُمَلِّكُوهُ ، فلما ردَّ الله ذلك بالحق الذي أَعطاكَ شَرِقَ فَعَلَ به ما رأَيْتَ ، فعفا عنه النبي ، صلى الله عليه وسلم . الفَجْوَةُ من الأَرض تتسع ؛ وقال أَبو حنيفة : قال أَبو نصر من الأَرض ، الواحدة بَحْرَةٌ ؛ وأَنشد لكثير في وصف يُغادِرْنَ صَرْعَى مِنْ أَراكٍ وتَنْضُبٍ ، البحارِ تُغادَرُ : البَحْرَةُ الوادي الصغير يكون في الأَرض الغليظة . الرَّوْضَةُ العظيمةُ مع سَعَةٍ ، وجَمْعُها بِحَرٌ وبِحارٌ ؛ قال النمر : تُخايِلُ ، نَبْتُها يَغُمُّ الضَّالَ نَبْتُ بِحارِها « تخايل إلخ » سيأتي للمؤلف في مادّة دقر هذا البيت وفيه تخيل بدل أي تلوّن بالنور فتريك رؤيا تخيل إليك أنها لون ثم تراها ، ثم قطع الكلام الأول فقال نبتها أنف فنبتها مبتدأ إلخ ما الأَزهري : يقال للرَّوْضَةِ بَحْرَةٌ . وقد أَبْحَرَتِ الأَرْضُ إِذا الماء فيها . وقال شمر : البَحْرَةُ الأُوقَةُ يستنقع فيها الماء . : البُحَيْرَةُ المنخفض من الأَرض . والبعيرُ بَحَراً ، فهو بَحِرٌ إِذا اجتهد في العدوِ مطلوباً ، فانقطع وضعف ولم يزل بِشَرٍّ حتى اسودَّ وجهه وتغير . قال البَحَرُ أَن يَلْغَى البعيرُ بالماء فيكثر منه حتى يصيبه منه يقال : بَحِرَ يَبْحَرُ بَحَراً ، فهو بَحِرٌ ؛ وأَنشد : لا يُفارِقُه ، بِحُمَّى المِيسَمِ البَحِرُ وإِذا أَصابه الداءُ كُويَ في مواضع فَيَبْرأُ . قال الأَزهري : يصيب البعير فلا يَرْوَى من الماء ، هو النِّجَرُ ، بالنون والجيم ، بالباء والجيم ، وأَما البَحَرُ ، فهو داء يورث السِّلَّ . إِذا أَخذه السِّلُّ . ورجلٌ بَجِيرٌ وبَحِرٌ : مسْلُولٌ ذاهبُ عن ابن الأَعرابي وأَنشد : سَحِيرٌ وبَحِرْ ، مِن جَذْبِ دَلْوَيْها ، هَجِرْ : البَحِيرُ والبَحِرُ الذي به السِّلُّ ، والسَّحِيرُ : الذي ، ويقال : سَحِرٌ . وبَحِرَ الرجلُ . بُهِتَ . وأَبْحَرَ الرجل حُمرةُ أَنفه . وأَبْحَرَ إِذا صادف إِنساناً على غير اعتمادٍ ، وهو من قولهم : لقيته صَحْرَةَ بَحْرَةَ أَي بارزاً ليس شيء . بالحاء : الأَحمق الذي إِذا كُلِّمَ بَحِرَ وبقي كالمبهوت ، هو الذي لا يَتَمالكُ حُمْقاً . الأَزهري : الباحِرُ الفُضولي ، والباحرُ وتَبَحَّر الخبرَ : تَطَلَّبه . والباحرُ : الأَحمرُ الشديدُ يقال : أَحمر باحرٌ وبَحْرانيٌّ . ابن الأَعرابي : يقال أَحْمَرُ باحِرِيٌّ وذَرِيحِيٌّ ، بمعنى واحد . وسئل ابن عباس عن المرأَة بها الدم ، فقال : تصلي وتتوضأُ لكل صلاة ، فإِذا رأَتِ قَعَدَتْ عن الصلاة ؛ دَمٌ بَحْرَانيٌّ : شديد الحمرة نسب إِلى البَحْرِ ، وهو اسم قعر الرحم ، منسوب إِلى قَعْرِ الرحم وزادوه في النسب أَلِفاً ونوناً للمبالغة يريد الدم الغليظ وقيل : نسب إِلى البَحْرِ لكثرته وسعته ؛ ومن الأَول قول العجاج : الجَوْفِ وبَحْرانيُّ خالصٌ . وفي الصحاح : البَحْرُ عُمْقُ الرَّحِمِ ، ومنه قيل الحمرة : باحِرٌ وبَحْرانيٌّ . ابن سيده : ودَمٌ باحِرٌ الحمرة من دم الجوف ، وعم بعضُهم به فقال : أَحْمَرُ باحِرِيٌّ ولم يخص به دم الجوف ولا غيره . وبَناتُ بَحْرٍ : سحائبُ يجئنَ منتصبات رقاقاً ، بالحاء والخاء ، جميعاً . قال الأَزهري : قال بَناتُ بَحْرٍ ضَرْبٌ من السحاب ، قال الأَزهري : وهذا تصحيف منكر بَخْرٍ . قال أَبو عبيد عن الأَصمعي : يقال لسحائب يأْتين قبل : بَناتُ بَخْرٍ وبَناتُ مَخْرٍ ، بالباء والميم والخاء ، ونحو اللحياني وغيره ، وسنذكر كلاًّ منهما في فصله . بَحِرَ الرجلُ ، بالكسر ، يَبْحَرُ بَحَراً إِذا تحير من الفزع ؛ ويقال أَيضاً : بَحِرَ إِذا اشتدَّ عَطَشُه فلم يَرْوَ من والبَحَرُ أَيضاً : داءٌ في الإِبل ، وقد بَحِرَتْ . التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الأَمراض الحادة : يقولون : هذا يَوْمُ بُحْرَانٍ بالإِضافة ، ويومٌ باحُوريٌّ على غير فكأَنه منسوب إِلى باحُورٍ وباحُوراء مثل عاشور وعاشوراء ، وهو في تموز ، وجميع ذلك مولد ؛ قال ابن بري عند قول الجوهري : إِنه مولد غير قياس ؛ قال : ونقيض قوله إِن قياسه باحِرِيٌّ وكان حقه أَن يقال دم باحِرِيٌّ أَي خالص الحمرة ؛ ومنه قول المُثَقِّب مُرَّ لَحْمُهُ ، ، إِذا عَضَّ وهَرّ القَمَرُ ؛ عن أَبي علي في البصريات له . والبَحْرانِ : موضع وعُمانَ ، النسب إِليه بَحْريٌّ وبَحْرانيٌّ ؛ قال اليزيدي : يقولوا بَحْريٌّ فتشبه النسبةَ إِلى البَحْرِ ؛ الليث : رجل إِلى البَحْرَينِ ؛ قال : وهو موضع بين البصرة وعُمان ؛ ويقال : هذه إِلى البَحْرَينِ . وروي عن أَبي محمد اليزيدي قال : وسأَل الكسائي عن النسبة إِلى البحرين وإِلى حِصْنَينِ : حِصْنِيٌّ وبَحْرانيٌّ ؟ فقال الكسائي : كرهوا أَن يقولوا النونين ، قال وقلت أَنا : كرهوا أَن يقولوا بَحْريٌّ فتشبه البحر ؛ قال الأَزهري : وإِنما ثنوا البَحْرَ لأَنَّ في ناحية على باب الأَحساء وقرى هجر ، بينها وبين البحر الأَخضر ، وقُدِّرَت البُحَيرَةُ ثلاثةَ أَميال في مثلها ولا يغيض وماؤُها راكد زُعاقٌ ؛ وقد ذكرها الفرزدق فقال : بين أَسْنِمَةِ النَّقا البُحَيرَةِ مُصْحَفُ بنت عُمَيْسٍ يقال لها البَحْرِيَّة لأَنها كانت هاجرت النجاشي فركبت البحر ، وكلُّ ما نسب إِلى البَحْرِ ، فهو وفي الحديث ذِكْرُ بَحْرانَ ، وهو بفتح الباء وضمها وسكون الحاء ، موضع من الحجاز ، له ذِكْرٌ في سَرِيَّة عبدالله بن جَحْشٍ . وبُحَيْرٌ وبَيْحَرٌ وبَيْحَرَةُ : أَسماء . : بَطْنٌ . : موضعان . وبِحارٌ وذو بِحارٍ : موضعان ؛ قال الشماخ : مِن ذِي بِحارٍ ، فَجاوَرَتْ ، لَيْلى ، بَطْنَ غَوْلٍ فَمَنْعَجِ

بحر : ( البَحْرُ : الماءُ الكثيرُ ) ، مِلْحاً كان أَو عَذْباً ، وهو خلافُ البَرِّ ؛ سُمِّيَ بذالك لعُمْقِه واتِّسَاعه ، ( أَو الْمِلْحُ فَقَطْ ) ، وقد غَلَب عليه حتى قَلَّ في العَذْب ، وهو قولٌ مرجُوحٌ أَكْثَرِيٌّ . ( ج أَبْحُرٌ وبُحُورٌ وبِحَارٌ ) . وماءٌ بَحْرٌ : مِلْحٌ ، قَلَّ أَو كَثُرَ ، قال ابنُ بَرِّيّ ، هاذا القولُ هو قولُ الأُمَوِيِّ ؛ لأَنّه كان يجعلُ البحرَ من الماءِ المِلْح فقط ، قال : وسُمِّيَ بَحْراً لِمُلُوحَتِه ، وأَمّا غيرُه فقال : إِنّمَا سُمِّيَ البحرُ بحراً لسَعَتِه وانبِسَاطِه ، ومنه قولُهُم : إِنّ فلاناً لَبَحْرٌ ، أَي واسعُ المعروفِ ، وقال : فعلَى هاذا يكونُ البحرُ للمِلْح والعَذْبِ ، وشاهدُ العَذْب قولُ ابن مُقْبِلٍ : ونحنُ مَنَعْنَا البَحْرَ أَن يَشْرَبُوا به وقد كانَ منكُم ماؤُه بمَكانِ قال شيخُنَا : في قوله : الماءُ الكثيرُ ، قيل : المرادُ بالبَحْر الماءُ الكثيرُ ، كما للمصنِّف ، وقيل : المرادُ الأَرضُ التي فيها الماءُ ويَدُلُّ له قولُ الجوهريِّ : لعُمْقِه واتِّسَاعِه ، وجَزَمَ في النّامُوس بأَنّ كلَامَ المصنِّفِ على حَذْف مُضَافٍ ، وأَنْ المُرَادَ مَحَلّ الماءِ ، قال : بدليلِ ما سيأْتي مِن أَن البَرَّ ضِدُّ البَحْرِ ، ولِحَدِيث : ( هو الطَّهُورُ ماؤُه ) ، يَعْنِي والشيءُ لا يُضَافُ إِلى نفسه ، قال شيخُنَا : ووَصْفُه بالعُمْق والاتِّساع قد يَشْهَدُ لكلَ من الطَّرفين . قلت : وقال ابن سِيدَه : وكلُّ نَهْرٍ عظيمٍ بَحْرٌ ، وقال الزَّجّاج : وكلُّ نَهْرٍ لا يَنقطعُ ماؤُه فهو بَحْرٌ ، قال الأَزهريّ : كلُّ نهرٍ لا ينقطعُ ماؤُه مثلُ دِجْلَةَ والنِّيلِ ، وما أَشبَههما من الأَنهار العَذْبَةِ الكِبَارِ ، فهو بَحْرٌ ، وأَمّا البحرُ الكبيرُ الذي هو مَغِيضُ هاذِه الأَنهارِ فلا يكونُ ماؤُه إِلّا مِلْحاً أُجاجاً ، ولا يكون ماؤُه إِلّا راكداً ، وأَمّا هاذه الأَنَارُ العذبةُ فماؤُهَا جارٍ د ، وسُمِّيَتْ هاذِه الأَنهارُ بِحَاراً ؛ لأَنها مَشْقُوقَةٌ في الأَرض شَقًّا . وقال المصنِّف في البَصائر : وأَصْل البَحْرِ مكانٌ واسِعٌ جامعٌ للماءِ الكثيرِ ، ثم اعْتُبِرَ تارةً سَعَتُه المَكَانِيَّةُ ، فيقال : بَحَرْتُ كذا : وَسَّعْتُه سَعَةَ البَحرِ ؛ تَشْبِيهاً به ، ومنه : بَحَرْتُ البَعِيرَ : شَقَقْتُ أُذُنَه شَقًّا واسِعاً ومنه البَحِيرَةُ ، وسَمَّوْا كلَّ متوسِّعٍ في شيْءٍ بَحْراً ؛ فالرجلُ المتوسِّعُ في عِلْمه بَحْرٌ ، والفَرَسُ المتوسِّعُ في جَرْيه بَحْرٌ . واعتُبر من البحر تارةً مُلوحتُه فقيل : ماءٌ بَحْرٌ ، أُي مِلْحٌ ، وقد بَحرَ المَاءُ . ( والتَّصْغِيرُ أُبَيْحِرٌ لا بُحَيْرٌ ) ، قال شيخُنا : هو من شواذّ التَّصّغِيرِ كما نَبَّه عليه النُّحاةُ ، وإِن لم يَتَعَرَّض له الجوهريُّ وغيره ، وأَما قولُه : لا بُحَيْر ، أَي على القياسِ . فغيرُ صحيحٍ ، بل يقال على الأَصلِ وإِنْ كان قليلاً ، وسوَاه نادِرٌ قياساً واستعمالاً ، انتهى . قلتُ : وظاهرُ سِيَاقِه يَقْتَضِي أَنْ أُبَيْحِراً تصغيرُ بَحْرٍ ، ومنع بُحَيْر ، أَي كَزُبَيْرٍ ، كما فَهِمَه شيخُنَا من ظاهرِ سياقِه كما تَرَى ، وليس كذالك ؛ وإِنّمَا يَعْنِي تصغيرَ بحارٍ وبُحُورٍ ، والممنوعُ هو بُحَيِّر بالتَّشْدِيد ، وأَصلُ السِّيَاق لابن السِّكِّيت ، قال في كتاب التضغير له : تصغيرُ بُحُورٍ وبِحَارٍ أُبَيْحِرٌ ، ولا يجوزُ أَن تُصَغِّر بحاراً على لفظِهَا فتقول : بُحَيِّرُ . لأَن ذلك يضارِعُ الواحِدَ ، فلا يكونُ بين تصغير الواحدِ وتصغيرِ الجَمْعِ إِلّا التَّشْدِيدُ ، والعَربُ تُنْزِلُ المُشَدَّدَ منزلةَ المُخَّفَفِ . انتهى . فتَأَمَّلْ ذالك . ( و ) من المجاز : البَحْرُ : ( الرَّجُلُ الكَرِيمُ ) الكثيرُ المعروفِ ؛ سُمِّي لِسَعَةِ كَرَمِه . وفي الحديث ( أَبَى ذالك البَحْرُ ابنُ عَبّاس ) ؛ سُمِّي ( بحراً ) لسَعَةِ عِلْمِه وكَثْرَتِه . ( و ) من المجاز : البَحْرُ : ( الفَرَسُ الجَوَادُ ) الواسعُ الجَرْيِ ، ومنه قولُ النبيِّ صلَّى الله عليْه وسلّم في مَنْدُوبٍ فَرَسِ أَبِي طلحةَ وقد رَكِبَه عُرْياً : ( إِنِّي وَجَدْتُه بَحْراً ؛ ( أَي واسع الجَرْي . قال أَبو عُبَيد : يقال للفَرَسِ الجَوَادِ : إِنْه لَبَحْرٌ لا يُنْكَشُ حُضْرُه . قال الأَصمعيُّ : يقال : فَرَسٌ بَحْرٌ وَفْيَضٌ وسَكْبٌ وحَتٌّ ، إِذا كان جَوَاداً ، كَثِيرَ العَدْوِ . وقال ابنُ جِنِّي في الخَصَائص : الحقيقةُ : ما أُقِرّ في الاستعمال على أَصْل وَضْعِه في اللغة . والمجاز : ما كان بِضِدِّ ذالك ، وإِنما يقعُ المجازُ ويُعدَلُ إِليه عن الحقيقة لمعانٍ ثلاثة ، وهي : الاتِّساعُ ، والتَّوْكِيدُ ، والتَّشْبِيهُ ، فإِن عُدِمَت الثلاثةُ تَعَيَّنت الحيقة ، فمِن ذالك قولُه صلَّى الله عليْه وسلّم ( في الفرس ) ( هو بَحْرٌ ) ؛ فالمعاني الثلاثةُ موجودةٌ فيه ، أَمّا الاتِّساعُ لأَنه زادَ في أَسماءِ الفَرَسِ التي هي فَرَسٌ وطِرْفٌ وجَوَادٌ ، ونحوُها البحْر ، حتى إِنه إِن احْتِيجَ إِليه في شِعْرٍ أَو سَجْعٍ أَو اتِّساعٍ استُعمِلَ استعمالَ بَقِيَّةِ تلك الأَسماءِ ، لاكنْ لا يُفْضَى إِلى ذالك إِلا بقَرِينَةٍ تُسقِطُ الشُّبهةَ ، وذالك كأَن يقول الشاعر : عَلَوْتَ مَطَا جَوادِكَ يَوْم يومٍ وقد ثُمِدَ الجِيَادُ فكان بَحْرَا وكأَنْ يقول السّاجِعُ : فَرَسُكَ هاذا إِذا سَمَا بغُرَّتهِ كان فَجْراً ، وإِذا جَرَى إِلى غايَتِه كان بَحْراً ، فإِن عَرِيَ عن دليلٍ فلا ؛ فلئلَّا يكونَ إِلباساً وإِلْغازاً ، وأَمّا التشبيهُ فلأَنَّ جَرْيَه يَجْرِي في الكَثْرَةِ مثلَ مائِه ، وأَمّا التوكيدُ فلأَنَّه شَبَّه العَرَضَ بالجَوْهَرِ ، وهو أَثْبَتُ في النفوس منه . قال شيخُنَا : وهو كلامٌ ظاهرٌ إِلّا أَن كلامَه في التوكيد وأَنه شَبَّه العَرَضَ بالجوهرِ لا يخلُو عن نَظَرٍ ظاهر ، وتناقُضٍ في الكلام غيرِ خَفىً . وقال الإِمامُ الخطّابيّ : قال نِفْطَوَيْهِ : إِنمَا شَبَّه الفَرَسَ بالبَحْر ؛ لأَنه أَراد أَنْ جَرْيَه كجَرْيِ ماءِ البحر ، أَو لأَنه يَسْبَحُ في جَرْيِه كالبحرِ إِذا ماجَ فَعَلَا بعضُ مائِه على بعض . ( و ) البَحْرُ : ( الرِّيفُ ) ، وبه فَسَّر أَبو عليَ قولَه عَزَّ وجلَّ : { ظَهَرَ الْفَسَادُ فِى الْبَرّ وَالْبَحْرِ } ( الروم : 41 ) ، لأَنّ البحرَ الذي هو الماءُ لا يظهرُ فيه فسادٌ ولا صَلاحٌ . وقال الأَزهريُّ : معنى هاذه الآيةِ : أَجْدَبَ البَرُّ ، وانقطعتْ مادَّةُ البحرِ ، بذُنُوبِهِم كان ذالك ، لِيَذُوقُوا الشِّدَّةَ بذُنُوبِهم في العاجِلِ . وقال الزَّجّاج : معناه ظَهَرَ الجَدْبُ في البَرِّ والقَحْطُ في مُدُنِ البَحْرِ التي على الأَنهار ، وقولُ بعضِ الأَغفال : وأَدَمَتْ خُبْزِيَ مِن صُيَيْرِ مِن صِيْرِ مِصْرَيْنِ أَو البُحَيْرِ قال : يجوزُ أَن يَعْنِيَ بالبُحَيْرِ البَحْرَ الذي هو الرِّيف ، فصغَّره للوَزْنِ وإِقامةِ القافِية ، ويجوز 0 أَن يكونَ قَصَدَ البُحَيْرَةَ فرَخَّمَ اضطراراً . ( و ) البَحْرُ : ( عُمْقُ الرَّحِمِ ) وقَعْرُهَا ، ومنه قيل للدَّم الخالِصِ الحُمْرَةِ : باحِر وبَحْرَانِيٌّ ، وسيأْتي . ( و ) البَحْرُ في كلامِ العربِ : ( الشَّقُّ ) ، ويقال : إِنّمَا سُمِّيَ البَحْرُ بَحْراً لأَنّه شَقَّ في الأَرض شَقًّا ، وجَعَل ذالك الشَّقَّ لمائِه قَراراً ، وفي حديث عبدِ المُطَّلِبِ : ( وحَفَرَ زَمْزَمَ ثُمَّ بَحَرَهَا بَحْراً ) ، أَي شَقَّها ووسَّعَها حتى لا يُنْزَفَ . ( و ) منه البَحْرُ : ( شَقُّ الأُذُنِ ) . قال ابنُ سِيدَه : بَحَرَ النّاقَةَ والشّاةَ يَبْحَرُها بَحْراً : شَقَّ أُذُنَهَا بِنِصْفَيْن . وقيل بنصفَيْن طُولاً . ( ومنه البَحِيرَةُ ) ، كسَفينةٍ ، ( كانوا إِذا نُتِجَتِ النّاقةُ أَو الشّاةُ عَشَرَةَ أَبْطُنٍ بَحَرُوها ) فلا يُنتفَعُ منها بلَبَنٍ ولا ظَهْرٍ ، ( وتَرَكُوها تَرْعَى ) وتَرِدُ الماءَ ، ( وحَرَّمُوا لَحْمَهَا إِذا ماتَتْ على نِسائِهم وأَكَلَهَا الرِّجالُ ) ، فنَهَى اللّهُ تعالَى عن ذلك ، فقال : { مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ } ( المائدة : 103 ) . ( أَو ) البَحِيرَةُ هي ( التي خُلِّيَتْ بلا راعٍ . ( أَو ) هي ( التي إِذا نُتِجَتْ خمْسةَ أَبْطُنٍ ، والخامِسُ ذَكَرٌ نَحَرُوه فأَكَلَه الرِّجالُ والنِّساءُ ، وإِن كان ) أَي الخامسُ وفي بعض النُّسَخ : كانت ( أُنْثَى بَحْرُوا أُذُنَهَا ) ، أَي شَقُّوها وفي بعض النُّسَخ : نَحَرُوا ، بالنُّون ، أَي خَرَقُوا ( فكان حَراماً عليهم لَحْمُهَا ولَبَنْهَا ورُكُوبُها ، فإذا ماتَتْ حَلَّتْ للنِّسَاءِ ) ، وهاذا الأَخيرُ من الأَقوال حَكَاه الأَزهَرِيُّ عن ابن عرَفَه ( أَو هي ابنةُ السّائِبَةِ ) ، وقد فُسِّرَت السّائبةُ في مَحَلِّهَا ، وهاذا قولُ الفَرّاءِ . ( و ) قال الجوهَرِيُّ : ( حُكْمُهَا حُكْمُ أُمِّها ) ، أَي حُرِّم منها ما حُرِّم من أُمِّها . ( أَو هي ) أَي البَحِيرَةُ ( في الشَّاءِ خاصّةً إِذا نُتِجَت خمسةَ أَبْطُنٍ ) فكان آخرُهَا ذكراً ( بُحِرَتْ ) ، أَي شُقَّ أُذُنُهَا وتُرِكَتْ فلا يَمَسُّهَا أَحدٌ . قال الأَزهريُّ : والقولُ هو الأَولُ . وقال أَبو إِسحَاقَ النحويُّ : أَثْبتُ ما رَوَيْنَا عن أَهلِ اللغةِ في البَحِيرَةِ أَنّها الناقةُ كانت إِذا نُتِجَتْ خمسةَ أَبْطُن ، فكان آخرُهَا ذَكَراً بَحَرُوا أُذُنَها ، أَي شَقُّوهَا ، وأَعْفَوْا ظَهْرَها من الرُّكوبِ والحَمْل ، والذَّبْح ، ولا تُحَلأُ عن ماءٍ نَرِدُه ، ولا تُمنَعُ مِن مَرْعًى ، وإِذا لَقِيَها المُعْيِى المُنْقَطَعُ به لم يَركبها ، وجاءَ في الحديث : ( أَوّلُ مَن بَحَرَ البَحَائِرَ وحَمَى الحَامِيَ وغَيَّرَ دِينَ إِسماعيلَ عَمْرُو بنُ لُحَيِّ بنِ قَمةَ بنِ خِنْدِف . ( وهي الغَزِيرةُ أَيضاً ) وأَنشدَ شَمِرٌ لابنِ مُقْبِل : فيه مِن الأَخْرَجِ المُرْتاعِ قَرْقَرَةٌ هَدْرَ الدَّيَامِيِّ وَسْطَ الهَجْمَةِ البُحُرِ كتاب م كتاب قال : البُحُر : الغِزَار ، والأَخرجُ المُرْتَاعُ : المُكّاءُ . ( ج بَحائِرُ ) كعَشِيرَةٍ وعَشَائِرَ ، ( وبُحُرٌ ) ، بضَمَّتَيْن ، وهو جمعٌ غريبٌ في المُؤَنَّث إِلّا أَن يكونَ قد حَمَلَه على المُذَكَّر ، نحو نَذِيرٍ ونُذُر ، على أَنّ بَحِيرَةً فَعِيلَةٌ بمعنى مَفْعُولَةٍ نحو قَتِيلَةٍ ، قال : ولم يُسمَع في جَمْعِ مثلِه فُعُلٌ . وحَكَى الزَّمَخْشَرِيُّ : بَحِيرَةٌ وبُحُرٌ وصَرِيمَةٌ وصُرُمٌ ، وهي التي صُرِمَتْ أُذُنُهَا ، أَي قُطِعَتْ . ( والبَاحِرُ : الأَحْمَقُ ) الذي إِذا كُلِّمَ بَحِرَ وبَقِيَ كالمَبْهُوت ، وقيل : هو الذي لا يَتَمَالَكُ حُمْقاً . ( و ) الباحِرُ : ( الدَّمُ الخالِصُ الحُمْرَةِ ) ، يقال : أَحمرُ باحِرٌ وبَحْرَانِيٌّ وقال ابن الأَعرابيّ : يقال : أَحْمَرُ قانِيءٌ ، وأَحمَرُ باحِرِيٌّ وذَرِيحِيٌّ ، بمعنىً واحدٍ . وفي المُحْكَم : ودَمٌ باحِرٌ وبَحْرَانِيٌّ ، خالصُ الحُمْرة مِن دَمِ الجَوْفِ . وعَمَّ بعضُهم به ، فقال : أَحمرُ باحِرِيٌّ وبَحْرَانِيٌّ ، ولم يَخُصَّ به دَمَ الجَوْفِ ولا غيرَه . ( و ) في التَّهْذِيب : والباحِرُ : ( الكَذّابُ ، و ) البَاحِرُ : ( الفُضُولِيُّ . و ) الباحِرُ : ( دَمُ الرَّحِمِ ، كالبَحْرَانِيّ ) . وسُئِلَ ابنُ عباس عن المرأَة تُستَحاضُ ويَستمرُّ بها الدَّمُ ، فقال : ( تُصَلِّي وتَتَوَضَّأُ لكلِّ صلاةٍ ، فإِذا رأَتِ الدَّمَ البَحْرَانِيَّ قَعَدَتْ عن الصَّلاة ) . قال ابنُ الأَثِير : دَمٌ بَحْرَانِيٌّ : شديدُ الحُمْرَةِ ؛ كأَنْه قد نُسِبَ إِلى البَحْر وهو اسمُ قَعْرِ الرَّحم ، وزادُوه في النَّسَب أَلِفاً ونُوناً للمبالَغَةِ ، يُرِيدُ الدَّمَ الغَلِيظَ الواسعَ ، وقيل : نُسِب إِلى البحْرِ ؛ لكَثْرتِه وسَعَتِه ، ومن الأَوّل قولُ العَجَّاج : وَرْدٌ مِن الجَوْفِ وبَحْرَانِيُّ وفي الأَساس : ومن المَجَاز : دَمٌ بَحْرَانِيٌّ ، أَي أَسودُ ؛ نُسِبَ إِلى بَحْرِ الرَّحِمِ وعُمْقه . ( و ) الباحِرُ : الذي إِذا كُلِّمَ بَحِرَ ، مثلُ ( المَبْهُوت ) . ( والبَحْرَةُ ) : الأَرْضُ ، و ( البَلْدَةُ ) ، يقال : هاذه بَحْرَتُنَا ، أَي أَرضُنا ، وقد وَرَدَ بالتَّصّغِير أَيضاً ، كما في التَّوشِيح للجَلال . ( و ) البَحْرَةُ : ( المُنْخَفِض من الأَرضِ ) ، قاله ابن الأَعْرَابِيِّ : وقد وَرَدَ بالتَّصغِير أَيضاً . ( و ) البَحْرَةُ : الرَّوْضَةُ العظيمةُ ) مع سَعَة . وقال الأَزْهرِيٌّ : يقال للرَّوضَةِ بَحْرَةٌ . ( و ) البَحْرَةُ : ( مُسْتَنْقَعُ الماءِ ) ، قاله شَمِرٌ . وقد أَبْحَرَت الأَرضُ ، إِذا كَثُرَ مَناقِعُ الماءِ فيها . ( و ) البَحْرَةُ : ( اسُم مدينةِ النبيِّ صلَّى اللّهُ عليْه وسلّم ) ، كالبُحَيْرَةِ ، مُصَغَّراً ، والبَحِيرَةِ كسَفِينَةٍ . الثلاثةُ عن كُراع ، ونقلَهَا السَّيِّدُ السَّمْهُودِيُّ في التارِيخ . وفي حديث عبدِ اللّهِ بنِ أُبَيَ : ( لقد اصطلحَ أَهلُ هاذه البُحَيْرَةِ على أَن يُتَوِّجُوه ) يَعْني يُمَلِّكُوه فيُعَصِّبُوه بالعِصَابَةِ ، وهي تصغيرُ البَحْرةِ ، وقد جاءَ في رواية مُكَبَّراً . الثلاثةُ اسمُ مدينةِ النبيِّ صلَّى اللّهُ عليْه وسلّم ، كذا في اللِّسَان . ( و ) البَحْرَةُ : ( ة بالبَحْرَينِ ) لِعَبْد القَيْسِ . ( و ) البَحْرَة : ( كُلُّ قَرْيَةٍ لها نَهْر جارٍ وماءٌ ناقِعٌ ) ، وفي بعض النُّسَخ ، نهرٌ ناقعٌ ، والصَّوابُ الأَولُ ، والعربُ تقول لكلِّ قَرْيَة ؛ هاذه بَحْرَتُنا . ( وبَحْرَةُ الرّغاءِ ) : موضعٌ ( بالطّائفِ ) . وفي حديث القَسَامةِ : ( قتلَ رجلاً ببَحْرَةِ الرُّغاءِ على شَطِّ لِيَّةَ ) وهو أَولُ دمٍ أُقِيدَ به في الإِسلامِ رَجلٌ مِن بني لَيْث ، قَتَلَ رجلاً من هُذَيْل ، فقتله به . ( ج بِحَرٌ ) ، بكسرٍ ففتحٍ ، ( وبِحَارٌ ) ، والعربُ تُسَمِّي المُدُنَ والقُرَى البِحَارَ . وقال أَبو حَنِيفَةَ : قال أَبو نَصْرٍ : البِحَارُ : الواسِعَةُ من الأَرْض ، الواحدةُ بَحْرَةٌ ؛ وأَنشدَ لكُثَيِّرٍ في وَصفِ مَطَرٍ : يُغَادِرْنَ صَرْعَى مِن أَرَاكٍ وتَنْضُبٍ وزُرْقاً بأَجْوَرِ البِحَارِ تُغادَرُ وقال مَرَّةً : البَحْرةُ : الوادِي الصَّغِير يكونُ في الأَرض الغَلِيظةِ . والبِحَارُ الرِّياضُ ، قال النَّمرُ بنُ تَوْلَب : وكَأَنَّهَا دَقَرَى تُخَايِلُ ، نَبْتُهَا أُنُفٌ يَعُمُّ الضَّالَ نَبْتُ بِحَارِهَا ( و ) بُحَيْرٌ ( كزُبَيْرٍ : بَلٌ بِتِهَامَةَ ) وضَبَطَه ياقُوتٌ في المُعْجَم كأَميرٍ . ( و ) بُحَيْرٌ : رجلٌ ( أَسَدِيٌّ ، حَكَى عنه ) سُفْيَانُ ( نُ عُيَيْنَةَ ) الهِلاليُّ الفقيهُ الزاهِدُ المشهورُ خَبَراً . ( وعليُّ بنُ بُحَيْرٍ تابِعِيٌّ ) ، روَى عنه عائِذُ بنُ ربيعةَ . ( وكذا عاصمُ بنُ بُحَيْرٍ ) ، واختُلِفَ في ضَبْطِه فقيل هاكذا ، ( أَو هو كأَمِيرٍ ) . ( وعبدُ الرحمان بن بُحَيْرٍ ) اليَشْكُرِيُّ ( محدِّث ) ، عن ابنِ المُسَيِّب ، ( أَو هو كأَمِيرٍ ، بالجيمِ ) أَمّا بالحاءِ فذَكَرَه أَحمدُ بنُ حَنْبَل . وأَمّا بالجِيم فهو ضَبْطُ البُخَارِيِّ ، وكلٌّ منهما بالتَّصْغِير ، ولم أَرَ أَحداً ضَبَطَه كأَمِيرٍ ، ففي كلام المصنِّف مخالفةٌ ظاهرةٌ . ( وبَحِرَ ) الرَّجلُ ( كفَرِحَ ) يَبْحَرُ بَحَراً إِذا ( تَحَيَّرَ من الفَزَع ) مثلُ بَطِرَ . ( و ) يقال أيضاً : بَحِرَ ، إِذا ( اشتدَّ عَطَشُه ) فلم يَرْوَ من الماءِ . ( و ) بَحِرَ ( لَحْمُه : ذَهَبَ ) من السِّلِّ . ( و ) بَحِرَ الرجلُ و ( البَعِيرُ ) ، إِذا ( اجتَهدَ في العَدْوِ طالباً أَو مَطْلُوباً فضَعُفَ ) وَانقطعَ ( حتَّى اسْوَدَّ وجهُه ) وتَغَيَّرَ . ( والنَّعْتُ من الكلِّ : بَحِرٌ ) ككَتِفٍ . وقال الفَرّاءُ : البَحَرُ : أَنْ يَلْغَى البَعِيرُ بالمَاءِ فيُكْثِرَ منه حتى يُصِيبَه منه داءٌ ، يقال : بَحِرَ يَبْحَرُ بَحَراً فهو بَحِرٌ ، وأَنشدَ : لأُعْلِطَنَّه وَسْماً لا يُفَارِقُه كما يُحَزُّ بِحُمَّى المِيسَمِ البَحِرُ قال : لأإِذا أَصابعه الدّاءُ كُوِيَ في مَواضعَ فيَبْرَأُ . قال الأَزهريُّ : الداءُ الذي يُصِيبُ البَعِيرَ فلا يَرْوَى من الماءِ هو النَّجَرُ ، بالنُّونِ والجيمِ ، والبجَرُ ، بالباءِ والجِيمِ ، وأَمّا البَحَرُ فهو داءٌ يُورِثُ السِّلَّ . ( و ) أَبحَرَ الرَّجلُ ، إِذا أَخَذَه السِّلُّ . و ( البَحِيرُ ، كأَمِيرٍ : مَن به السِّلُّ ، كالبَحِرِ ، ككَتِفٍ ) ، ورجلٌ بَحِيرٌ وبَحِرٌ : مَسْلُولٌ ، ذاهِبُ اللَّحْمِ ، عن ابنِ الأَعرابيِّ ، وأَنشدَ : وغِلْمَتِي منهمْ سَحِيرٌ وبَحِرْ وآيِقٌ مِن جَذْبِ دَلْوَيْهَا هَجِرْ قال أَبو عَمْرو : البَحِيرُ والبَحِرُ : الذي به السِّلُّ ، والسَّحِيرُ الذي انقطعتْ رِئَتُه ، ويقال : سَحِرٌ . ( وبَحِيرٌ ، كأَمِيرٍ : أَربعةٌ صَحَابِيُّونَ ) ، وهم بَحِيرٌ الأَنْمَارِيُّ ، أَوودَه ابنُ ماكُولا ، ويُكْنَى أَبا سَعِيد الخَيْر ، وبَحِيرُ بنُ أَبي رَبِيع المَخْزُومِيُّ ، سَمّاه النبيُّ صلَّى اللّهُ عليْه وسلّم عبدَ اللّهِ . وبَحِير الرّاهِبُ ، ذَكَره ابنُ منده وابنُ ماكُولا ، وبَحِير آخَرُ استدركَه أَبو موسى . ( و ) بَحِيرٌ ، كأمِيرٍ : ( أَربعةٌ تابِعِيون ) ، وهم بَحِيرُ بنُ رَيْسَانَ اليَمَانِيُّ ، وبَحِيرُ بنُ ذاخِرٍ المعَافِرِيُّ ، صاحِبُ عمْرِو بنِ العاص ، وبَحِيرُ بنُ أَوْسٍ ، وبَحِيرُ بن سعْدٍ الحِمْصِيُّ . وبقِي عليه منهم : بَحِيرُ بنُ سالِمٍ ، وبَحِيرُ بنُ أَحمرَ ، ذَكرهما ابن حبّانَ في الثِّقات . ( و ) أَبو الحُسَيْن ، ويقال : أَبو عُمَرَ ( أَحمدُ بنُ محمّدِ بنِ جعفر ) بنِ محمّدِ بنِ بَحِير بن نُوح النَّيْسَابُورِيّ ، الحافظُ ، حَدَّث عن ابن خُزَيمةَ والبغنديِّ ، تَرْجَمه الذهبيُّ والسمعانيُّ توفي سنة 378 ه . وابنُه أَبو عمرٍ و محمدٌّ صاحبُ الأَربعين ، حدَّث توفِّيَ سنة 390 ه . ( وحَفِيدُه ) أَبو عثمانَ ( سَعِيدُ بنُ محمّدٍ ) شيْخ زاهر ، رَوَى عن جَدِّه ، وأَخوه أَبو حامد بَحِيرُ بنُ محمّد ، رَوَى عن جَدِّه ( و ) أَبو القاسم ( المُطَهَّرُ بن بَحِيرِ بنِ محمّدٍ ) ، حدث عن الحاكم ، وعنه ابنُ طاهر . ( وإِسماعيلُ بنُ عَوْنٍ ) ، هاكذا في النّسخ ، والذي في كتب الأَنساب : ابنُ عمرِو بنِ محمّدِ بنِ أَحمدَ بن محمّدِ بنِ جعفر ، شافعيٌّ من كِبارهم ، تَفَقَّه على ناصِر العُمَرِيِّ ، وسمع من أَبي حَسّانَ الزَّكِّي ، وأَمْلَى مدّةً ، مات سنة 501 ه . وابن عَمِّه عبدُ الحميد بنُ عبدِ الرحمان بنِ محمّدٍ ، رَوَى عن أَبي نُعيم الأَسْفَارَيِنِيِّ ، وابنُ أَخيه عبدُ الرحمان بنُ عبدِ الله بنِ عبد الرحمان ، حَدَّث عن عَمِّه . وابنُه أَبو بكر ، رَوَى عن البَيْهَقِيِّ ، أَخَذَ عنه ابنُ السّمْعَانِيِّ . وعليُّ بنُ محمّدِ بنِ عبد الحميدِ ، ذَكَره ابنُ السّمْعَانيِّ . ( البَحِيرِيُّونَ : مُحَدِّثُون ؛ نسبةٌ إِلى جَدَ لهم ) ، وهو بَحِيرُ بن نُوحٍ . ( وبَحِيرَى ) ، بالأَلف المقصورة ، ( وَبَيْحَرٌ ) كجعفر ، ( وبَيْحَرَةُ ) بزيادةِ الهاءِ ، : { ( بَحْرٌ ) ، بفتحٍ فسكونٍ ، ( أَسماءٌ ) لهم . ( والبَحُورُ ) ، كصَبُورٍ : ( فَرَسٌ يَزِيدُهُ الجَرْيُ جَوْدَةٌ ) ، ونَصُّ التَّكْمِلَةُ : البَحُورُ من الخيل : الذي يَجْرِي فلا يَعْرَقُ ولا يَزِيدُ على طُولِ الجَرْي إِلّا جَوْدَةً ، انتهى . وهو مَجازٌ . ( والباحُورُ : القَمَرُ ) ، عن أَبي عليَ في البَصْرِيّاتِ له . ( و ) في الأَمثال : ( لَقيَه صَحْرَة بَحْرَةَ ) ، بفتحٍ فسكونٍ فيهما . قال شيخُنَا : هما من الأَحوال المركَّبةِ ، وقيل مِن المصادرِ . والصَّوابُ الأَوْلُ ، يُقال بالفتحِ ، كما هو إطلاقُ المصنِّف ، وبالضَّمِّ أَيضاً كما في شُرُوحِ التَّسْهِيلِ والكافِيَةِ وغيرِهما ، وآخرهُمَا يُبْنَى للتكريب كثيراً ، ( ويُنَوَّنانِ ) بنَصْبٍ ، عن الصّغانيّ ، أَي مُنكشفَيْن ( بلا حِجابٍ ) ، وفي اللِّسَان : أَي بارزاً ليس بينكَ وبينَه شيْءٌ ، قال شيخُنَا : ويُزَادُ عليه : نَحْرَة ، بالنُّون ، كما سيأْتي ، وحينئذٍ يَتَعَيَّنُ التَّنُوِينُ والأَعرابُ ، ويمتنعُ التَّركِيبُ . ( وبناتُ بَحْرٍ ) بالحَاءِ والخاءِ جميعاً ، وعلى الأَول اقتصرَ اللَّيْثُ ، ( أَو الصّوابُ بالخاءِ ) أَي مُعْجَمَة ، بناتُ بَخْرٍ ، ( ووَهِمَ الجوهَرِيُّ ) ، وقال الأَزهريُّ : وهاذا تصحيفٌ مُنُكَرٌ : ( سَحائِبُ رِقَاقٌ ) مُنتصباتٌ ، ( يَجِئْنَ قُبُلَ الصَّيْفِ ) . وقال أَبو عُبَيْدٍ عن الأَصمعيِّ : يُقَال لِسَحائِبَ يَأْتِينَ قُبُلَ الصَّيْفِ مُنْتَصِبات : بناتُ بَخْرٍ ، وبناتُ مَخْرٍ ، بالباءِ والميمِ والخاءِ ، ونحوْ ذالك قال اللِّحْيَانيّ وغيرُه . ( وبُحْرَانُ المَرِيضِ ) ، بالضَّمِّ ، ( مُولَّدٌ ) ، وهو عند الأَطِبَّاءِ التَّغَيُّرُ الّذي يحَدُثُ للعَلِيلِ دَفْعَة في الأَمراضِ الحادَّةِ . ( و ) يقولون : ( هاذا يومُ بُحْرانٍ ، مضافاً ) ، كذا في الصّحاح ، وفي نُزْهَة الشيخِ داوودَ الأَنطاكيِّ : البُحْرَانُ بالضّمِّ لفظةٌ يونانيةٌ ، وهو عبارةٌ عن الانتقالِ من حالةٍ إِلى أُخرَى ، في وَقْتٍ مضبوطٍ بحركةٍ عُلْوِيةٍ ، قال : وأَكثَرُ ارتباطِه بحركةِ القَمَرِ ، لأَنه شكلٌ خفيفُ الحركة يَقْطَعُ دَوْرَة بسرعةٍ ، ولا يمكنُ إِتقانُه بغيرِ يَدٍ طائِلَةٍ في التَّنْجِيمِ ، ثم الانتقالُ المذكورُ إِمّا إِلى الصِّحَّةِ أَو إِلى المَرَض ، والأَولُ البُحْرانُ الجَيِّدُ والثاني الرَّدِيءُ ، وأَطال في تَقْسِيمه فراجِعْه . ( ويَومٌ باحُورِيٌّ ، على غَيرِ قياسٍ ) فكأَنَّه منسوبٌ إِلى باحُورٍ وباحُوراءَ ، مثل عاشُورٍ وعاشُوراءَ ، وهُوَ موَلَّدٌ ، وعلى غير قياسٍ ، كما في الصّحَاح . قال ابن بَرِّيّ ويَقْتَضِي قولُه أَنْ قياسَه باحِرِيّ وكان حَقُّه أَن يَذْكُرَه ؛ لأَنّه يقال : دَمٌ باحِرِيّ ، أَي خالِصُ الحُمْرَةِ ، ومنه قولُ المُثَقِّبِ العَبْدِيِّ : باحِرِيُّ الدَّم مُرٌّ لَحْمُه يُبْرِيءُ الكَلْبَ إِذا عَضَّ وهَرْ ( والبَحْرَيْنِ ) بالتَّحْتِيَّةِ ، كذا في أُصول القاموس والصّحاح وغيرما من الدَّواوِين ، وفي المِصباح واللِّسَان بالأَلِف على صِيغَةِ المثنَّى المرفوعِ : ( د ) بين البَصْرةِ وعُمَانَ ، وهو من بلاد نَجْدٍ ، ويُعرَبُ إِعراب المثنَّى ، ويجوزُ أَن تَجعلَ النُّونَ محلَّ الإِعراب مع لُزُوم الياءِ مطلقاً ، وهي لغةٌ مشهورةٌ ، واقتَصر عليها الأَزهريُّ ؛ لأَنه صار عَلَماً مُفْرَداً لدلالةٍ ، فأَشْبَه المُفْرَداتِ ، كذا في المِصْباح . ( والنِّسْبَةُ بَحْرِيٌّ وبَحْرَانِيٌّ ، أَو كُرِهَ بَحْرِيٌّ ؛ لئلَّا يَشْتَبِهَ بالمَنْسوب إِلى البَحْر ) . وهاذا رُوِيَ عن أَبي محمّد اليَزِيديِّ ، قال : سَأَلَنِي المَهْدِيُّ وسأَلَ الكِسَائيَّ عن النسْبَة إِلى البَحْرَينِ وإِلى حِصْنَيْنِ : لِمَ قالُوا : حِصْنيٌّ وبَحْرَانِيٌّ . فقال الكِسَائيُّ كَرِهُوا أَن يقولوا حِصْنانيٌّ ؛ لاجتماع النُّونَيْن ، قال : وقلتُ أَنا : كَرِهُوا أَن يقولوا : بَحْرِيٌّ يُشْبِهَ النِّسْبَةَ إِلى البَحْر . قال الأَزهَرِيُّ وإِنّمَا ثَنّوُا البَحْرَيْنِ ؛ لأَنَّ في ناحِيَةِ قُرَاهَا بُحَيْرَةٌ على باب الأَحساءِ وقُرَى هَجَرَ بينها وبين البَحْرِ الأَخضَرِ عشرةُ فراسِخَ ، وقُدِّرَت البُحَيْرةُ ثلاثةَ أَميالٍ في مِثلها ، ولا يَغِيضُ ماؤُهَا ، وماؤُها راكِدٌ زُعَاقٌ ، وقد ذَكَرها الفَرَزْدَقُ فقال : كأَنَّ دِيَاراً بين أَسْنِمَة النَّقَا وبين هَذَا لِيلِ البُحَيْرَةِ مُصْحَفُ قال الصّغانيُّ : هاكذا أَنشدَه الأَزْهَريُّ . وفي النَّقائض : النَّحيزة . وفي اللِّسَان : قال السّهَيْليُّ في الرَّوْض : زَعَمَ ابنُ سيدَه في كتاب المُحْكَم أَن العَرَب تَنْسبُ إِلى البَحْر بَحْرَانيّ ، على غير قياسٍ ، وأَنّه من شَواذِّ النَّسَب ، ونَسَبَ هاذا القولَ إِلى سيبَوَيْه والخَليل ، رَحمَهما اللّهُ تعالى ، وما قالَه سيبويه قَطُّ ، وإِنما قال في شواذِّ النَّسَب : تقولُ في بَهْرَاءَ بَهْرانيّ ، وفي صَنْعَاءَ صَنْعانيّ ، كما تقول : بَحْرَانيٌّ في النَّسَب إِلى البَحْرين التي هي مدينةٌ . قال : وعلى هاذا تَلَقّاه جميعُ النُّحَاة وتَأَوَّلُوه من كلام سيبويه ، قال : وإِنّمَا شُبِّهَ على ابن سيدَه لقول الخليل في هاذه المسأَلة ، أَعْني مسأَلَة النَّسَب إِلى البحْرَيْن ؛ كأَنَّهم بَنَوُا البَحْرَ على بَحْرَان ، وإِنما أَرادَ لفظَ البَحْريْن ، أَلا تراه يقولُ في كتاب العَيْن تقولُ : بَحْرَانيّ في النَّسَب إِلى البَحْرَيْن . ولم يَذكُر النَّسَبَ إِلى البَحْر أَصْلاً للعلْم به ، وأَنه على قياسٍ جارٍ . قال : وفي الغَريب المصنَّف عن اليَزيديِّ أَنه قال : إِنّمَا قالوا : بَحْرَانيّ في النَّسَب إِلى البَحْرَيْن ولم يقولوا : بَحْريّ ، ليُفَرِّقُوا بينه وبين النَّسَب إِلى البَحْر ، قال : وما زَالَ ابنُ سيدَه يَعْثُرُ في هاذا الكتاب وغيره عَثَرَاتٍ يَدْمَى منها الأَظَلُّ ، ويَدْحَضُ دَحَضاتٍ تُخْرجُه إِلى سَبيل مَن ضلّ . قال شيخُنَا : وذَكَر الصَّلاحُ الصَّفَديُّ في نَكْت الهمْيَان الإِمَامَ ابنَ سيدَه ، وذَكَرَ بحثَ السُّهَيْلِيِّ معه بما لا يَخْلُو عن نَظَرٍ ، وما نَسَبَه لسيبَوَيْه والخَليل فقد صَرح بِشُرّاحُ التَّسْهيل . ( ومحمّدُ بنُ المُعْتَمر ) ، ك ذا في النُّسَخ ، وفي التَّبْصير : محمّدُ بنُ مَعْمَر بن رِبْعيّ القَيْسيُّ ، بَصْريّ ثِقَةٌ ، حدث عنه البُخَاريُّ والجماعةُ ، مات سنةَ 350 ه . ( والعَبّاسُ بنُ يَزيدَ ) بن أَبي حبيب ، ويُعْرَفُ بعَبّاسَوَيْه ، حدَّث عن خالد بن الحارث ، ويَزيدَ بن زُرَيْعٍ ، رَوَى عَنْه البَاغَنْديُّ وابنُ صاعد وابنُ مخلد ، وهو من الثِّقات ، ( البَحْرَانيّان : مُحَدِّثانِ ) . وفاتَه : زكريّا بنُ عطيّةَ البَحْرَانيُّ ، سَمعَ سِلْاماً أَبا المُنْذِر ، ويعقوب بن يوس بنِ أَبي عيسى ، شيخ لابن أَبي داوودَ ، وهارونُ بنُ أَحمدَ بنِ داوودَ البَحْرَانِيُّ : شيخٌ لابن شاهِين ، وعليّ بنُ مقرّبِ بن منصورٍ البَحْرَانِيّ ، أَديبٌ ، سَمِ منه ابنُ نُقْطَةَ . وداوودُ بنُ غَسّانَ بنِ عيسى البَحْرانِيّ ، ذَكَرَه ابنُ الفَرضِيِّ ، ومُوَفَّقُ الدِّين البَحْرَانِيُّ : أَديبٌ بإِرْبل ، مشهورٌ بعد السِّتِّمائة . ( والبَاحِرَةُ : شجرةٌ شاكَةٌ ) من أَشجار الجِبَال . ( و ) الباحَةُ ( من النُّو : الصَّفِيَّةُ ) المُخْتَارَة ، نقلَه الصغانيّ ، وهو مَجَازٌ . ( وبُحُرُ بنُ ضُبُعٍ ، بضمَّتَيْن فيهما ) الرّعَيْنِيّ ، ( صَحابيّ ) ، ذَكَرَه ابنُ يونس ، وله وِفادةٌ . ( و ) القاضي أَبو بكر ( عُمَر بنُ محمودِ بنِ بَحَرٍ ، كجَبَلٍ ) ، ابن الأَحنفِ بنِ قيس ( الواذِنَانِيُّ ) ، واوٌ وذالٌ معجَمَةٌ ونُونان . ( وابنُ عَمِّه محمّدُ ) بنُ أَحمدَ بنِ عُمَر ، رَوَى عنه يوسفُ الشِّيرَازيُّ ، سَمِعَا من ابن رَبذةَ بأَصْفَهَانَ . وفاته : أَبو جعفرٍ أَحمدُ بنُ مالِكِ بنِ بَحرٍ . ( وهشامُ بنُ بُحْرانَ ، وبالضّمّ ) : محدِّثون ) ، الأَخيرُ سَرْخَسِيّ ، رَوَى عن بَكْرِ بن يوسفَ . ( وأَبْحَرَ ) الرجلُ : ( رَكِبَ الْبَحْرَ ) ، عن يعقُوبَ وابنِ سِيدَه . ( و ) أَبْحَرَ : ( أَخَذَه السِّلُّ ) . ( و ) أَبْحَرَ : ( صادَفَ إِنساناً بِلَا ) ونَصُّ المُحكم : على غير اعتمادٍ و ( قَصْدٍ ) لِرُؤْيَتِه . وهو مِن قولِهم : لَقِيتُه صَحْرَةَ بَرَةَ ، وقد تقدَّم . ( و ) أَبْحَرَ ، إِذا ( اشتدَّتْ حُمْرَةُ أَنْفِه ) . ( و ) أَبْحَرِتِ ( الأَرْضُ : كَثُرتْ مناقِعُها ) ، ونصُّ التَّهذيب : كَثُرَتْ مناقعُ الماءِ فيها . ( و ) في المُحكَم : أَبْحَرَ ( الماءُ : مَلُحَ ) ، أَي صار مِلْحاً ، قال نُصَيْب : وقد عادَ ماءُ الأَرض بَحْراً وزادَني إِلى مَرَضى أَنْ بْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ ( و ) أَبْحَرَ الرَّجلُ ( الماءَ : وَجَدَه بَحْراً ، أَي مِلْحاً لم يَسُغْ ، هاكذا في النُّسَخ ، وفيه تحريفٌ شنيعٌ ؛ فإِنّ الصّغانيّ ذَكَرَ ما نَصُّه بعدَ قوله : أَبْحَرت الأَرضُ : ولو قيلَ : أَبحَرْتُ الماءَ ، أَي وَجَدْتُه بحْراً ، أَي ملْحاً ، لم يمْتَنعْ ، فتأَمَّلْ . ( و ) من المجَاز : ( اسْتَبْحَر ) الرجلُ في العِلْم والمال : ( انْبَسَطَ ) ، كَتبحَّر وكذالك استبحرَ المَحَلّ ، إِذا اتَّسَعَ . ( و ) اسْتَبحَرَ ( الشّاعرُ ) ، وكذا الخَطيبُ : ( اتسَعَ له القَوْلُ ) ، كذا في التَّكْملَة ، ونصُّ المُحكَم : اتَّسَع في القَوْل . وفي الأَساس : وفي مَديحكَ يَسْتَبْحِرُ الشاعرُ ، قال الطِّرّماح : بمثْلِ ثَنَائكَ يَحْلُو المَديحُ وتَسْتَبْحِرُ الأَلْسُنُ المادحَهْ والتَّبَحُّرُ والاستبحارُ : الانبساطُ والسَّعَةُ ؛ وسُمِّيَ البحرُ بحْراً لذالك ، ( و ) من المَجَاز : ( تَبَحَّرَ ) الرجلُ ( في المال ) ، إِذا اتَّسَعَ و ( كَثُرَ مالُه ) . ( و ) تَبَحَّرَ ( في العِلْم : تَعَمَّقَ وتَوسَّعَ ) تَوَسُّعَ البحر . ( وبَحْرَانَةُ ) ، بالفتح : ( ة ، باليَمن ) ، وفي التكملة : بلدٌ باليَمَن . ( و ) في الحديث ذكْرُ ( بُحْرَان ) بالفتح ( ويُضَمّ ) ، وهو ( ع بناحيةِ الفُرْعِ ) من الحجَاز ، به مَعْدنٌ للحَجّاج بن عِلَاط البَهْزِيِّ ، له ذكْرٌ في سَرِيَّة عبد ا بن جَحْشٍ ، قَيَّدَه ابنُ الفُرات بالفتح ، كالعمْرانيِّ ، والزَّمخْشريِّ ، والضَّمُّ روايةٌ عن بعضهم ، وهو المشهورُ ، كذا في المُعجَم . ( ويَبْحَرُ بنُ عامرٍ ) كيَمْنَعُ ، وضَبَطَه الذهبيُّ بتقديم الموحَّدة على التحتيَّة ، ( صحابيّ ) ، وقيل : بجراة ، له حديثٌ من رواية أَولاده . ( والبَحْريَّةُ ) ، وفي بعض النسخ : البَحيريَّةُ وهو الصَّوابُ : ( ع باليَمَامة ) لعبد القَيْس عن الحَفْصيِّ . ( وبَحيرَابادْ : ة ، بمَرْوَ ) يُنسَب إِليها أَبو المظفَّر عبدُ الكريم بنُ عبد الوهّاب ، حدَّث عنه السّمْعانيُّ ، ذَكَره ياقوت في المعجم . ( والبَحّارُ ) كَكتّانٍ : ( المَلّلاحُ ) ، لمُلَازَمته البَحْرَ ، ( وهم بَحّارةٌ ) ، كالحَمَّالة . ( وبَنُو بَحْريَ : بَطْنٌ ) من العرب . ( وذُو بِحَارٍ ، ككِتَابٍ : جَبَلٌ ، أَو أَرضٌ سهلةٌ تَحُفُّهَا جبالٌ ) ، قال بشْرُ بنُ أَبي خازم : أَلَيْلَى على شَطِّ المَزَارِ تَذَكَّرُ ومِن دُونِ لَيْلَى ذُو بِحَار ومَنْوَرُ وقال الشَّمّاخ : صَبَاصَبْوَةً مِنْ ذِي بِحَارٍ فَجَاوت إِلى آلِ لَيْلَى بَطْنَ غَوْلٍ فَمَنْعَجِ وقال أَبو زِيَادٍ : ذو بِحَارٍ : وادٍ بأَعْلَى السَّرِير لعَمْرٍ و بنِ كِلابٍ ، وقيل : ذو بِحار ، ومَنْوَر ، جَبَلانِ في ظَهْر حَرَّةِ بني سُلَيْم ، قاله الجوهَرِيُّ ، وقال نَصْرٌ : ذو بِحَار : ماءٌ لغَنِيّ في شرقيّ النِّير ، وقيل : في بلاد اليمن . ( وبِحَارٌ ) ، مصرُوفاً ، ( ويُمْنَعُ : ع ) بنَجْد ، عن ابن دُرَيْد ، ورواه الغوريُّ بالفتح ، قال بَشامةُ بنُ الغَدير : لِمَنِ الدِّيَارُ عَفَوْنَ بالجَزْعِ بالدَّوْمِ بين بِحَارَ فالجرْعِ ( و ) بُحَارٌ ( كغُرَابٍ ) : موضعٌ ( آخرُ ) عن السِّيرايّ ، كذا ضَبَطَه السُّكْرِيُّ في قول البُرَيْق ، ( أَو لغةٌ في الكَسْرِ ) . ( وبَحْرَةُ : والدُ صَفِيَّةَ التّابِعيَّةِ ) ، رَوَى عنها أَيُّوبُ بنُ ثابت ، وهي رَوَتْ عن أبي محذورةَ ، ذَكَرها البُخَاريُّ في التَّاريخ . ( و ) بَحْرَةُ ( جَدُّ يُمَيْنِ بنِ مُعاوِيَةَ ) العائشيّ ( الشاعرِ ) . ( و ) بَحْرَةُ : ( ع بالبَحْرَيْنِ ، و : ة ، بالطائفِ ) ، وقد تقدَّم ذكرُهما ، فهو تكرار . ( والباحُورُ والباحُوراءُ ) ، كعاشُورٍ وعاشُوراءَ : ( شِدَّةُ الحَرِّ في تَمُّوزَ ) ، وهو مُوَلَّدٌ ، قال شيخُنَا : وقد جاءَ في كلام بعضِ رُجّازِ العربِ ، فلو قالوا : هو معَرَّبُ كان أَوْلى . ( وبُحَيْرَةُ ، كجْهَيْنَةَ : خمْسة عَشَرَ موضعاً ) ، منها : بُحَيْرَةُ طَبَرِيَّةَ ، فإِنها بحرٌ عظيمٌ نحو عشرة أَميال ، وبُحيرةُ تِنِّيسَ بمصر ، وبُحيرةُ أَرْجِيشَ ، وبُحيرةُ أُرْمِيَةَ ، وبُحيرةُ أَرْيَغَ ، وبُحيرةُ الإِسكندريَّةِ ، وبُحيرةُ أَنطاكِيَةَ ، وبُحيرةُ الحَدَثِ ، وبُحيرةُ قَدَس ، وبُحيرةُ المَرْجِ ، وبُحيرةُ المُنْتِنَةِ ، وبُحيرةُ هَجَرَ ، وبُحيرةُ بَغْرَا ، وبُحيرةُ ساوَهْ . وممّا يُستدرَكَ عليه : البَحْرُ : الفُراتُ ، قال عَدِيُّ بنُ زَيْد : وتَذَكَّرْ رَبَّ الخَوَرْنَقِ إِذْ أَشْرَفَ يوماً ولِلْهُدَى تَذْكِيرُ ، سَرَّه مالُه وكَثْرَةُ ما يَمْلِكُ والبَحْرُ مُعْرِضاً والسَّدِيرُ ، قالُوا : أَراد بالبحرِ ها هنا الفُراتَ ، لأَنّ رَبَّ الخَوَرْنَقِ كان يُشِرفُ على الفُرات . قُلتُ : وهاذا فيه ما فيه ؛ فإِنّ البحرَ في الأَصل المِلْحُ دُونَ العَذْبِ ، كما قاله بعضُهم ، وقوله تعالى : وَمَا يَسْتَوِى الْبَحْرَانِ هَاذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَآئِغٌ شَرَابُهُ وَهَاذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ } ( فاطر : 12 ) . قالوا : سُمِّيَ العَذْبُ بَحْراً ؛ لكَوْنِه مع المِلْح ، كما يُقَال للشَّمْسِ والقَمَرِ قَمَرانِ ، كذا في البصائر للمصنِّف . وفي حديث مازِنٍ : ( كان لهم صَنَمٌ يُقَال له باحَرٌ ) ، بفتح الحاءِ ، ويُرْوَى بالجِيم ، وقد تَقَدَّم . وتبحَّرَ الرَّاعِي في رَعْيٍ كثيرٍ : اتَّسَعَ . وبَحِرَ الرَّجلُ ، كفَرِحَ ، إِذا رَأَيَ البَحْرَ ، فَفَرِقَ حتى دَهِشَ ، وكذالك بَرِقَ ، إِذا رأَى سَنَا البَرْقِ فتحيَّر ، وبَقِرَ ، إِذا رَأَى البَقَرَ الكثيرَ ، ومثلُه خَرِقَ ، وعَقِرَ . وفي المُحْكَم : يقال : للبَحْر الصَّغير : بُحَيْرَةٌ ؛ كأَنَّهم تَوَهَّمُوا بَحْرَةٌ ، وإِلّا فلا وَجْهَ للهاءِ . وقوله : يا هادِيَ اللَّيْلِ جُرْتَ ، إِنّمَا هو البَحْرُ أَو الفَجْرُ ، فَسَّره ثعلبٌ فقال : إِنّما هو الهلاكُ أَو تَرَى الفَجْرَ ؛ شَبَّه الليلَ بالبَحْر ، ويُرْوَى بالجِيم ، وقد تَقَدَّم . والبَحْرَةُ : الفَجْوَةَ مِن الأَرض تَتَّسعُ . والبُحَيْرَةُ : المُنخفِضُ من الأَرض . وتَبَحَّرَ الخَبَرَ : تَطَلَّبه . وكانت أَسْمَاءُ بنتُ عُمَيْسٍ يقال لها : البَحْرِيَّةُ ؛ لأَنّهَا كانت هاجَرَتْ إِلى بلاد النَّجَاشِيّ فَرِكبت البحرَ . وكلَّ ما نُسِبَ إِلى البحر فهو بَحْرِيٌّ . والذي في الأَساس : ومِن المَجَاز : امرأَةٌ بَحْرِيَّةٌ ، أَي عَظِيمَةُ البَطْنِ ؛ شُبِّهَتْ بأَهْلِ البَحْرَيْنِ ، وهم مَطاحِيلُ عِظَامُ البُطُونِ . ويُقَال للحارَاتِ والفَجَوَاتِ : البحَارُ . وقال اللَّيْثُ : إِذا كان البحرُ صغيراً قيل له : بُحَيْرةٌ . والبَحْرِيُّ : المَلَّاحُ . والمُفَضَّل بنُ المطهَّر بنِ الفَضْل بنِ عُبَيْد الله بنِ بَحَرٍ ، كجَبَلٍ : الكاتبُ الأَصْبَهانيُّ ، سَمِعَ منه ابنُ السّمعانيِّ وابنُ عساكر . وذَكْوَانُ بنُ محمّدِ بنه العبّاسِ بنِ أحمدَ بنِ بَحرٍ الأَصبهاني ، ويُدْعَى اللَّيْث ، ذكَره ابنُ نقْطَةَ . وكأَمِيرٍ : عبدُ الله بن عيسى بن بَحِير : شيخٌ لعبدِ الرزّاق ، وعبدُ العزيز بنُ بَحِير بن رَيسانَ : أَحدُ الأَجوادِ ، رَوَى . وبَحِيرُ بن جُبَيْر : تابعيٌّ . وبَحِيرُ بنُ نُوح ، عن أَبي حنيفةَ . وبَحِيرُ بنُ عامر : شاعرٌ جاهليٌّ . وبَحِيرُ بنُ عبد الله فارسُ قُشَيْر . وسعدُ بنُ بَحِيرِ بنِ معاويةَ : له صُحْبَةٌ . ومُحَمّدُ بنُ بَحِيرٍ الأَسْفَرَاينِيٌّ ، سمع الحمَيديّ . وآخرون . والبُحَيْر ، كزُبَيْرٍ : لَقَبُ عَمرِو بنِ طَرِيفِ بنِ عمرِو بنِ ثُمَامةَ ؛ لجودِ . والحُسَيْن بنُ محمّدِ بنِ موسى بن بُحَيْر : شيخُ ابنِ رَشِيق ، ضَبَطَه الحُمَيديّ . والفتحُ بنْ كعثِيرِ بنِ بُحَيْر الحَضرميُّ ، ذَكَرَه ابنُ ماكُولا . وبَحْرٌ : والدُ عمرٍ و الجاحظِ . وبَيْحَرٌ وبَيْحَرةُ ، أَسْماءٌ . وبَحْرَةُ ويبحرُ : موضعانِ . وبَحِيرَاءُ الرَّاهبُ ، كأَمِيرٍ مَمْدُوداً ، هاكذا ضَبَطَه الذَّهَبِيُّ وشُرّاحُ المَوَاهِبِ ، وفي روايةٍ بالأَلفِ المَقْصُورةِ ، وفي أُخْرَى كَأَمِيرٍ ، وأَما تَصْغِيرُه فَغَلَطٌ ، كما صَرَّحُوا به . وبَحِيرَةُ ، كسَفينة : موضعٌ . وأَبو بَحْرٍ صَفوانُ بنُ إَدريسَ ، أَديبٌ أَندلسيٌّ . وأَبو بَحْرٍ سُفيانُ بنُ العاصِي . وبَنُو البَحْرِ : قبيلةٌ باليمن . وبُحَيْر آباذ ، بالضّمّ : مِن قُرَى جُوَيْن من نَوَاحِي نَيْسَابُورَ ، ومنها أَبو الحسن عليُّ بنُ محمّدِ بنِ حَمّويه الجُوَيْنِيّ ، من بيتِ فَضْلٍ ، ولهم عقبٌ بمصر . وإِسحاقُ بنُ إِبراهيمَ بنِ محمّدٍ البَحْرِيُّ ، الحافظُ ، لأَنّه كان يُسَافر إِلى البحر ، تُوفِّيَ سنةَ 337 ه . وأَبو بكرٍ عبدُ اللّهِ بنُ عليِّ بنِ بَحْرٍ البَحْرِيُّ البَلْخِيُّ ، نُسِبَ إِلى جَدِّه بَحْرٍ . وبَحْرٌ جَدُّ الأَحْنَفِ بنِ قَيْس التَّمِيميِّ البَصْرِيِّ . والبُحَيْرَةُ ، مصغَّراً : كُورةٌ واسعةٌ بمصر .