معجم سام

: البَوْل : واحد الأَبْوال ، بال الإِنسانُ وغيرُه يَبُول بَوْلاً ؛ الشعراء فقال : في الفَضِيخِ فَفَسَد كالجِلْسة والرِّكْبة . وكَثْرَةُ الشَّرابِ مَبْوَلة ، والمِبْوَلة ، بالكسر : كُوزٌ يُبال فيه . لنُبِيلَنَّ الخَيْلَ في عَرَصاتكم ؛ وقول الفرزدق : يَسْعَى ليُفْسِدَ زَوْجَتِي ، أُسْدِ الشَّرَى يَسْتَبِيلُها بَوْلَها في يده ؛ وأَنشد ابن بري لمالك بن نُوَيْرة اليربوعي أَنشده ثعلب : إِذ يَعْصِرون فُظُوظَها فَيْض الأُبُلَّةِ ، مَوْرِدُ اسْتَبَالوا الخَيْلَ ، كانت أَكُفُّهم ، والماءُ أَبْرَدُ كانت أَكُفُّهم وَقائع حين بالت فيها الخيل ، والوَقَائع نُقَرٌ ، كأَنَّ ماء هذه الفُظُوظ من دَجْلة أَو فَيْضِ الفُرَات . وفي من نام حتى أَصبح بال الشيطان في أُذُنه ؛ قيل : معناه سَخِر منه وظَهَر نام عن طاعة الله كما قال الشاعر : في الفَضِيخِ فَفَسَد كان الفَضِيخ يَفْسُد بطلوع سُهَيْل كان ظُهورُه عليه مُفْسِداً وفي حديث آخر عن الحسن مرسلاً أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : شَفرَ الشيطانُ برّجْله فبال في أُذنه . وفي حديث ابن مسعود : شرًّا أَن يَبُولَ الشيطانُ في أُذنيه ، قال : وكل هذا على سبيل . وفي الحديث : أَنه خرج يريد حاجة فاتَّبعه بعض أصحابه تَنَحَّ فإِن كل بائِلَةٍ تُفيخُ أَي من يبول يخرج منه الريح ، ذهاباً إِلى النفس . وفي حديث عمر ورأَى أَسْلَمَ يحمل متاعه من إِبل الصدقة قال : فَهَلاً ناقةً شَصُوصاً أَو ابنَ لَبُون وصفه بالبول تحقيراً لشأْنه وأَنه ليس عنده ظَهْرٌ يُرْغَب فيه ولا ضَرْعٌ فيُحْلَبَ وإِنما هو بَوَّال . ، بالضم ، إِذا جَعَلَ البولُ يُعتريه كثيراً . ابن سيده : يكثر منه البَوْل . ورجل بُوَلة : كثير البَوْل ، يطَّرد على . وإِنَّه لحَسن البِيلة : من البَوْل . والبَوْلُ : الولَد . ابن المفضل قال : الرجل يَبُول بَوْلاً شَرِيفاً فاخِراً إِذا وُلِدَ يشبهه . الحال والشأْن ؛ قال الشاعر : ما خَيَّلَتْ ناعِمَيْ بال : كل أَمر ذي بال لا يُبْدأُ فيه بحمد الله فهو أَبتر ؛ البال : . وأَمر ذو بالٍ أَي شريفٌ يُحْتَفل له ويُهْتَمُّ به . غير هذا : القَلْبُ ، ومنه حديث الأَحنف : نُعِيَ له فلان أَلْقَى له بالاً أَي ما استمع إِليه ولا جعل قلبه نحوه . والبال : والبال : المَرُّ الذي يُعْتَمَل به في أَرض الزرع . والبَالُ : تُدْعَى جَمَل البحرِ ، وفي التهذيب : سَمَكة عظيمة في البحر ، وليست بعربية . الجوهري : البَالُ الحُوت العظيم من حيتان البحر ، وليس والبال : رَخَاء العَيْش هنا بهامش الأصل : في نسخة رخاء ، يقال : فلان في بالٍ رَخِيٍّ ولَبَب رَخِيٍّ أَي في سَعَة وخِصْبٍ وإِنه لَرَخِيُّ البَالِ وناعم البَالِ . يقال : ما بالُك ؟ والبالُ : يقال : فلان كاسِفُ البال ، وكُسُوف باله : أَن يضيق عليه أَمله . البال إِذا لم يشتد عليه الأَمر ولم يَكْتَرِثْ . وقوله عز سَيَهْديهم ويُصْلح بالَهم ، أَي حالهم في الدنيا . وفي المحكم : أَي معاشهم في الدنيا مع ما يجازيهم به في الآخرة ؛ قال ابن سيده : على هذه الأَلف بالواو لأَنها عَيْن مع كثرة « ب و ل » وقلة ي ل ». والبالُ : القَلْبُ . ومن أَسْماء النفس البالُ . والبالُ : بال الاكتراث ، ومنه اشتق باليَتْ ، ولم يَخْطُر ببالي ذلك الأَمر أَي . ويقال : ما يَخْطِرُ فلان ببالي . وقولهم : ليس هذا من بالي أُباليه ، والمصدر البالَةُ . ومن كلام الحسن : لم يُبالِهم اللهُ ويقال : لم أُبالِ ولم أُبَلْ ، على القصر ؛ وقول زهير : مَظْعَنَ أُمِّ أَوْفَى ، أَوْفَى لا تُبَالي كَرِهت ، ولا تُبَالي : لا تَكْرَه . وفي الحديث : أَخْرَجَ من ذُرِّيّة فقال : هؤلاء في الجنة ولا أُبالي ، ثم أَخرج ذُرِّيّة هؤلاء في النار ولا أُبالي أَي لا أَكره . وهما يَتباليان أَي قال الجعدي : الشَّدِّ أَيَّ تَبَالي : أَراك قائماً تُبَالي ، مُتَّ من الهُزالِ ؟ تُبالي تَنْظُر أَيُّهم أَحْسَنُ بالاً وأَنت هالك . يقال : الخير والشر ، وتكون المُبالاة الصَّبْرَ . وذكر الجوهري : ما أُباليه المعتل ؛ قال ابن بري : والبال المُبالاة ؛ قال ابن أَحمر : الحَيُّ الزِّيالا ، يُبالوا العَيْنَ بالا ؟ القارُورة والجِرَاب ، وقيل : وِعاء الطيِّب ، فارسي مُعرَّب . التهذيب : البالُ جمع بالة وهي الجِرَاب الضَّخْم ؛ قال الجوهري : يله ؛ قال أَبو ذؤَيب : بالَةً لَطَمِيَّةً ، خِلال الدَّأْيَتَينِ أَرِيجُ : إِنْ بالةٌ لَطَمِيّةٌ الفَارِسِيِّينَ بابُها هذه اللَّطِمية قال : وقيل هي بالفارسية يله التي فيها بالة على هذا ياء . وقال أَبو سعيد : البالة الرائحة والشَّمَّة ، قولهم بلوته إِذا شممته واختبرته ، وإِنما كان أَصلها بَلَوَة ولكنه قبل اللام فَصَيَّرها أَلفاً ، كقولك قاعَ وقَعَا ؛ أَلا ترى الرمة يقول : آل ، حتَّى كأَنَّما البالي عُصارَةَ خَرْدَل جَعَلَه يَبْلُوه ؟ والبالُ : جمع بالَةٍ وهي عَصاً فيها زُجٌّ صَيّادي أَهل البصرة ، يقولون : قد أَمكنك الصيدُ فأَلْقِ البالَة . المغيرة : أَنه كره ضرب البالَة ؛ هي بالتخفيف ، حَديدة يصاد بها يقال للصياد : ارْمِ بها فما خرج فهو لي بكذا ، وإِنما كرهه لأَنه . وبَوْلان : حيٌّ من طَيِّءٍ . وفي الحديث : كان للحسن والحسين ، ، قَطِيفَة بَوْلانِيَّة ؛ قال ابن الأَثير : هي منسوبة إِلى موضع كان يَسْرِق فيه الأَعْرابُ متاعَ الحاجِّ ، قال : في أَنساب العرب . بِيل : نَهْر ، والله أَعلم .

بول :*!البَوْلُ : م معروفٌ ج : *!أَبْوالٌ وقد *!بالَ *!يَبُولُ والاسمُ *!البِيلَةُ ، بالكسر كالرِّكْبَةِ ، والجِلْسة . مِن المَجاز : *!البَوْلُ : الوَلَدُ قال المُفَضَّل : *!بالَ الرجلُ *!يَبُولُ *!بَوْلاً شَرِيفاً فاخِراً : إذا وُلِدَ له وَلَدٌ يُشبهُه في شَكْلِه وصُورتِه ، وآسانِه وآسالِه ، وأَعسانِه وأَعسالِه ، وتَجالِيدِه وحَتْنِه ، أي طَبعِه وشاكِلَته . مِن المَجاز : البَوْلُ : العَدَدُ الكَثِيرُ . البَوْلُ : الانفِجارُ ومنه : زِقٌّ *!بَوَّالٌ : إذا كان يَنْفَجِرُ بالشَّراب . (و) *!البَوْلَةُ بِهاءٍ : بِنْتُ الرجُلِ عن المُفَضَّل . (و) *!البُوال كغُرابٍ : داءٌ يَكْثُرُ منه *!البَوْلُ يُقال : أَخَذه بُوالٌ : إذا جَعل البَوْلُ يَعْتَرِيه كثيراً . (و) *!البُوَلَةُ كهُمَزَةٍ : الكَثِيرُه يقال : رَجُلٌ بُوَلَةٌ . *!والمِبْوَلَةُ ، كمِكْنَسَةٍ : كُوزُهُ يُبال فيه . يُقال : الشَّرابُ *!مَبْوَلَةٌ ، كمَرْحَلَةٍ : أي كَثْرتُه تَحْمِلُك على البَوْلِ . *!والبالُ : الحالُ التي تَكْتَرِثُ بها ، ولذلك يُقال : ما بالَيتُ بكذا بالَةً : أي ما اكْتَرثتُ به ، ومنه قولُه تعالَى : وَأَصْلَحَ *!بَالَهُمْ وفي الحديث : كُلُّ أَمْرٍ ذِي *!بالٍ لا يُبدَأُ فِيه بحَمْدِ اللَّهِ فَهُو أَبْتَرُ أي شَرِيفٌ يُحْتَفَلُ له ، ويُهْتَمّ به . ويقال : هو كاسِفُ *!البالِ : أي سَيِّئ الحالِ ، قال امرُؤ القَيس : ( فأصْبَحْتُ مَعشُوقاً وأصبحَ بَعْلُها عليهِ القَتامُ كاسِفَ الظَّنِّ *!والبالِ ) يُعَبَّر *!بالبالِ عن الحالِ الذي يَنْطَوِي عليه الإنسانُ ، وهو الخاطِرُ فيُقال : ما خَطر كذا *!-ببالِي : أي خاطِرِي . قال المُفَضَّلُ : البالُ : القَلْبُ قال امرُؤ القَيس : ( وعادَيْتُ مِنْه بَين ثَوْرٍ ونَعْجَةٍ وكان عِداءُ الوَحْشِ مِنِّي على بالِ ) ) البالُ : الحُوتُ العَظِيمُ مِن حِيتان البَحْر ، وليس بعَربيٍّ ، كما في الصِّحاح ، يُدْعَى جَمَلَ البَحْر ، وهو مُعرَّب وال كما في العُباب . قال شيخُنا : وهي سَمَكةٌ طولُها خمسون ذِراعاً . البالُ : المَرُّ الذي يُعْتَمَلُ به في أرضِ الزَرْعِ . ورَخاءُ البالِ : سَعَةُ العَيشِ . ويُقال : هو رَخِيُّ البالِ : إذا لم يَشْتَدَّ عليه الأمرُ ، ولم يَكْتَرِثْ . (و) *!البالَةُ بِهاءٍ : القارُورَةُ ، أيضاً : الجِرابُ الصَّغِيرُ أو الضَّخْم ، جَمْعُها : بالٌ . البالَةُ : وِعاءُ الطِّيب فارِسِيّة ، وبه فُسِّر قولُ أبي ذُؤَيب الهذلي : ( كأنَّ عَليها *!بالَةً لَطَمِيَّةً لَها مِن خِلالِ الدَّأْيَتَين أَريجُ ) نقله السُّكَّرِيُّ . بالَةُ : ع ، بالحِجاز ويَعُدُّه بعضُهم في الحَرَم ، ويُرْوَى أيضاً بالنُّون ، قاله ياقُوت . أبو عِقال هِلالُ بنُ زيدِ بنِ يَسارِ بنِ بَوْلَى ، كسَكْرَى ، تابِعِيٌّ عن أنسِ بن مالكٍ ، رضي اللّه تعالَى عنه ، وهو مَولاه ، وعنه داودُ بنُ عَجْلانَ . *!وبالَ الشَّحْمُ : ذابَ وأنشد ابنُ الأعرابِيّ : إذْ قالَت النَثُّولُ للجَمُولِ يا ابْنةَ شَحْمٍ في المَرِيءِ *!-بُولِي قال الأصْمَعِي : يُقال لِنُطَفِ البِغال : *!أَبْوالُ البِغالِ ويُشَبَّهُ به السَّرابُ لأنَّ *!بَوْلَ البَغْلِ كاذِبٌ لا يُلْقِحُ ، والسَّرابُ كذلك ، قال : *!لأبْوالِ البِغالِ بِها نَقِيعُ وقال ابنُ مُقْبِل : ( مِن سَروِ حِمْيَرَ *!أَبْوالُ البِغالِ بِهِ أنَّى تَسَدَّيْتِ وَهْناً ذلكَ البِينَا ) *!وبالُوَيَهْ : اسْمٌ وما أُبالِيهِ بالَةً مَوْضِعُه في المُعْتَلِّ . ومما يستدرك عليه : بَوْلُ العَجُوزِ : لَبَنُ البَقَرة . *!وأبْوالُ البِغالِ : طَرِيقُ اليَمنِ ، لا يأخُذه إلّا البِغالُ ، وقد تقدَّم في ب غ ل . وبَعِيرٌ *!بَوّالٌ : كثيرُ *!البَوْلِ لِهُزاله ، ومنه الحديث : فهَلَّا ناقَةً شَصُوصاً أو ابنَ لَبُونٍ *!بَوّالاً . وقال ابنُ الأعرابي : شَحْمَةٌ *!بَوّالَةٌ : إِذا أَسْرَع ذَوَبانُها . وزِقٌّ بَوَّالٌ : يَتفجَّرُ بالشَّراب . *!والمَبالُ : الفَرْجُ ، ومنه حديثُ عَمّارٍ : *!مَبالٌ في مَبال . وقال الهَوازِنِيُّ : *!البالُ : الأَمَلُ ، وهو كاسِفُ البالِ : إذا ضاق عليه أَملُه . *!والبالَةُ : الرائِحَةُ والشَّمَّةُ ، عن أبي سَعِيد الضَّرِير ، قال الأزهريُّ : هو من قولهم : بَلَوْتُه : أي شَمَمْتُه واختبرتُه ، وإنما كان أصلُه : بَلْوَة ، ولكنّه قدّم الواوَ قبلَ اللامِ ، فصيَّرها ألِفاً ، كقولهم : قاعَ وقَعا . والبالُ : جَمْعُ بالَةٍ ، وهي عَصاً فيها زُجٌّ تكون مع ) صَيّادِي البَصْرة ، يَقُولونَ : قد أمْكنَك الصَّيدُ فأَلْقِ البالَةَ . قلتُ : ومنه تَسمِيَةُ العامَّةِ للسَّيفِ الصَّغِير المُستَطِيلِ : بالَةً . وأمْرٌ ذو بالٍ : أي ذو خَطَرٍ وشأنٍ ، ومنه الحديث : كلُّ أمْرٍ ذي بالٍ . *!وبَوْلانُ بن عَمرِو بنِ الغَوْث ، من طَيِّئ . *!وأبالَ الخَيل *!واسْتبالَها : وقَفَها *!للبَوْلِ ، يُقال : *!لَنُبِيلَنَّ الخَيلَ في عَرَصاتِكم ، وقال الفَرَزْدَق : ( وإنّ أمْرأً يَسعَى يُخَبِّبُ زَوْجَتِي كساعٍ إلى أُسْدِ الشَّرَى *!يَستَبِيلُها ) أي يأخذُ *!بَوْلَها في يده . *!وبَوْلاة ، أو *!بَوْلان : موضِعٌ جاء ذِكرُه في سُنَن ابنِ ماجَه ، في الفِتنَ والمَلاحِم . وخَطّاب بن محمد بن *!بَوْلَى ، عن أبيه ، عن جَدِّه ، ولِجَدِّه هذا صُحْبَةٌ ، ذكره ابن قانِعٍ . *!وباوَلُ ، كهاجَر : نَهْرٌ كبيرٌ بَطبَرِسْتانَ .