معجم سام

: البَطْنُ من الإنسان وسائِر الحيوان : معروفٌ خلاف الظَّهْر ، وحكى أَبو عبيدة أَن تأْنيثه لغةٌ ؛ قال ابن بري : شاهدُ التذكير فيه بنتِ ضِرار : إذا ما الشُّحُّ أَبْهَمَ قُفْلَه ، من الزادِ الخبيثِ ، خَميصا في ترجمة ظهر في حرف الراء وجهَ الرفع والنصب فيما حكاه قولِ العرب : ضُرِبَ عبدُ الله بَطْنُه وظهرُه ، وضُرِبَ زيدٌ . وجمعُ البَطْنِ أَبطُنٌ وبُطُونٌ وبُطْنانٌ ؛ التهذيب : وهي إلى العَشْرِ ، وبُطونٌ كثيرة لِما فوْقَ العَشْرِ ، وتصغيرُ . والبِطْنةُ : امتلاءُ البَطْنِ من الطعام ، وهي كَثْرةِ المال أَيضاً . بَطِنَ يَبْطَنُ بَطَناً وبِطْنةً وبَطُنَ ، وذلك إذا عَظُمَ بطْنُه . ويقال : ثَقُلَتْ عليه البِطْنةُ ، وهي وهي أَن يَمْتلِئَ من الطعام امتلاءً شديداً . ويقال : ليس من خَمْصةٍ تَتْبَعُها ؛ أَراد بالخَمْصَة الجوعَ . ومن البِطْنة تُذْهِبُ الفِطْنةَ ؛ ومنه قول الشاعر : المُنْذرِ بن عَبْدانَ ، والبِطـ تُسَفِّهُ الأَحْلاما مات فلانٌ بالبَطَنِ . الجوهري : وبُطِنَ الرجلُ ، على ما لم يسمَّ اشْتَكَى بَطْنَه . وبَطِن ، بالكسر ، يَبْطَن بَطَناً : عَظُم الشِّبَعِ ؛ قال القُلاخ : أَولادَها من البَطَنْ ، نَعْسَةٌ على غَدَنْ الإسْتِرخاءُ والفَتْرة . وفي الحديث : المَبْطونُ شهيدٌ أَي بمَرَض بَطْنه كالاسْتِسْقاء ونحوه ؛ ومنه الحديث : أَنَّ في بَطَن ، وقيل : أَراد به ههنا النِّفاسَ ، قال : وهو أَظهر لأَن عليه باب الصلاة على النُّفَساء . وقوله في الحديث : تَغْدُو بِطاناً أَي ممتَلِئةَ البُطونِ . وفي حديث موسى على نبيّنا وعليهما الصلاة والسلام ، وعَوْد غَنَمِه : حُفَّلاً بِطاناً ؛ عليّ ، عليه السلام : أَبِيتُ مِبْطاناً وحَوْلي بُطونٌ غَرْثى ؛ الكثيرُ الأَكل والعظيمُ البطنِ . وفي صفة علي ، عليه السلام : أَي العظيمُ البطْنِ . ورجلٌ بَطِنٌ : لا هَمَّ له ، وقيل : هو الرَّغيب الذي لا تَنْتَهِي نفسُه من الأَكل ، هو الذي لا يَزَالُ عظيمَ البَطْنِ من كثرةِ الأَكل ، وقالوا : كِيسٌ مَلآنُ ، على المَثَل ؛ أَنشد ثعلبٌ لبعض اللُّصوص : عَيْبةً ذاتَ حُلَّةٍ ، الجارُودِ غَيْرُ بَطينِ : كثيرُ الأَكل لا يَهُمُّه إلا بَطْنُه ، وبَطينٌ : عظيمُ ومُبَطَّنٌ : ضامِر البَطْنِ خَميصُه ، قال : وهذا على السَّلْب بَطْنَه فأُعْدِمَه ، والأُنثى مُبَطَّنةٌ ، ومَبْطونٌ : ؛ قال ذو الرمة : مُبَطَّنات ، البُرَى قَصَباً خِدالا : الذئب يُغْبَط بِذي بَطْنه ؛ قال أَبو عبيد : وذلك أَنه لا أَبداً الجوع إنما يُظَنّ به البِطْنةُ لِعَدْوِه على الناس ولعلَّه يكونُ مَجْهوداً من الجوع ؛ وأَنشد : البَحْرَيْنِ يَعْظُمْ طِحالُه ، في بَطْنه وهْو جائعُ عيسى ، على نبينا وعليه أَفضل الصلاة والسلام : فإذا رجُل السَّيف ؛ المُبَطَّنُ : الضامِرُ البَطْن ، ويقال للذي لا يَزالُ من كثرة الأَكل مِبْطانٌ ، فإذا قالوا رَجُلٌ مُبَطَّنٌ خَميص البَطْن ؛ قال مُتمّم بن نُوَيرة : مِبْطانِ العَشِيَّةِ أَرْوعا العرب التي تُضْرَب للأَمر إذا اشتدّ : التَقَتْ حَلْقَتا وأَما قول الراعي يصف إبلاً وحالبها : من مَبْرَكٍ نامَ خلفَها ، مِبْطان الضُّحى غير أَرْوعا : يعني راعياً يُبادِر الصَّبوح فيشرَبُ حتى يَميلَ من والبَطينُ : الذي لا يَهُمُّه إلا بَطْنُه . والمَبْطُونُ : . والمِبْطانُ : الذي لا يزالُ ضخْمَ البطنِ . والبَطَنُ : داءُ ويقال : بَطَنَه الداءُ وهو يَبْطُنُه ، إذا دَخَله ، بُطوناً . : يَشْتَكي بَطْنَه . وفي حديث عطاء : بَطَنتْ بك الحُمَّى أَي باطنك . يقال : بَطَنَه الداءُ يبطُنه . وفي الحديث : رجل لِيَسْتبْطِنَها أَي يَطْلُبَ ما في بطنها من النِّتاج . بَطْناً وبَطَنَ له ، كِلاهما : ضرَب بَطْنَه . وضرَب فلانٌ له إذا ضرَب له تحت البَطْن ؛ قال الشاعر : مُوقَراً فابْطُنْ لهْ ، ودُون الجُلَّهْ ، تَبْطُنَهُ خَيرٌ لَهْ فزاد لاماً ، وقيل : بَطَنَه وبَطَن له مثل شَكَره ونصَحَه ونصحَ له ، قال ابن بري : وإنما أَسكن النون للإدغام في يقول : إذا ضربت بعيراً مُوقَراً بحِمْله فاضْرِبْه في موضع لا يَضُرُّ ، فإنّ ضرْبَه في ذلك الموضع من بطْنه خير له من غيره . وأَلقَى بَطْنه : كناية عن الرَّجيع . وأَلْقَت الدَّجاجةُ ذا بَطْنِها : إذا باضت . ونثرَت المرأَةُ بَطْنَها ولداً : كَثُر ولدُها . ذا بطنِها أَي وَلَدَت . وفي حديث القاسم بن أَبي أَمَرَ بعشَرَةٍ من الطَّهارة : الخِتانِ والاستِحدادِ وغَسْلِ الإبْطِ وتقليم الأَظفار وقصِّ الشارب والاستِنْثار ؛ قال البَطِنة هي الدبُر ، هكذا رواها بَطِنة ، بفتح الباء وكسر الطاء ؛ قال والانتِضاحُ « والانتضاح » هكذا بدون ذكره في الحديث ). . والبَطْنُ : دون القبيلة ، وقيل : هو دون الفَخِذِ وفوق مُذَكَّر ، والجمع أَبْطُنٌ وبُطُونٌ . وفي حديث علي ، عليه السلام : كلِّ بطْنٍ عُقولَه ؛ قال : البَطْنُ ما دون القبيلة وفوق الفخِذ ، عليهم ما تَغْرَمُه العاقلة من الدِّيات فبَيَّن ما على كل قوم فأَما قوله : هذه عَشْرُ أَبْطُنٍ ، من قبَائِلِها العَشْر على معنى القبيلة وأَبانَ ذلك بقوله من قبائلها العشر . وفرسٌ أَبيضُ البَطْنِ والظهر كالثوب المُبطَّن ولَوْنُ سائرِه ما والبَطْنُ من كل شيء : جَوْفُه ، والجمع كالجمع . وفي صفة القرآن لكل آية منها ظَهْرٌ وبطْن ؛ أَراد بالظَّهْرِ ما ظَهَرَ بيانُه ، احتيج إلى تفسيره كالباطِن خلاف الظاهر ، والجمع بَواطِنُ ؛ وسُفْعاً ضِياهُنَّ الوَقودُ فأَصْبَحَت ، وباطِنُها حُمْرا وبواطِنُها حُمْراً فوَضع الواحدَ موضعَ الجمع ، ولذلك استَجاز حُمْراً ، وقد بَطُنَ يَبْطُنُ . والباطِنُ : من أَسماء الله عز وجل . العزيز : هو الأَوّلُ والآخِرُ والظاهر والباطن ؛ وتأْويلُه عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في تَمْجيد الربّ : اللهمّ أَنتَ فوقَك شيءٌ ، وأَنت الباطِنُ فليس دونَك شيء ، وقيل : معناه أَنه والخفيَّاتِ كما علم كلَّ ما هو ظاهرُ الخَلْقِ ، وقيل : المُحْتَجِب عن أَبصار الخلائِق وأَوْهامِهم فلا يُدرِكُه بَصَر به وَهْم ، وقيل : هو العالمُ بكلِّ ما بَطَن . يقال : بَطَنْتُ عَرَفتَ باطنَه . وقوله تعالى : وذَرُوا ظاهرَ الإثْمِ فسره ثعلب فقال : ظاهرُه المُخالَّة وباطنُه الزِّنا ، وهو مذكور في والباطِنةُ : خلافُ الظاهرة . والبِطانةُ : خلافُ الظِّهارة . وبِطانةُ خاصَّتُه ، وفي الصحاح : بِطانةُ الرجل وَليجتُه . وأَبْطَنَه : . وأَبْطَنْتُ الرجلَ إذا جَعَلْتَه من خَواصِّك . وفي الحديث : الله من نبيّ ولا استَخْلَفَ من خليفة إلا كانت له بِطانتانِ ؛ : صاحبُ سِرِّه وداخِلةُ أَمره الذي يُشاوِرُه في أَحواله . حديث الاستسقاء : وجاء أَهلُ البِطانةِ يَضِجُّون ؛ البِطانةُ : المدينة . والنَّعْمة الباطنةُ : الخاصَّةُ ، والظاهرةُ : ويقال : بَطْنُ الراحهِ وظَهْرُ الكَفّ . ويقال : باطنُ الإبْط ، ولا يقال . وباطِنُ الخُفّ : الذي تَليه الرجْلُ . وفي حديث النَّخَعي : يُبَطِّنُ لِحْيتَه ويأْخُذُ من جَوانِبها ؛ قال شمر : معنى أَي يأْخذ الشَّعَر من تحت الحَنَك والذَّقَنِ ، والله أَعلم . أَمرِه وبَطْنَه أَي سِرَّه وعلانِيَتَه ، وبَطَنَ ، وأَفرَشَني بَطْنَ أَمره وظَهْرَه ، ووَقَف على دَخْلَته . بفلان يَبْطُنُ به بُطوناً وبطانة إذا كان خاصّاً به ، وقيل : بَطَنَ به دخل في أَمره . وبَطَنتُ بفلان : صِرْتُ من وإنَّ فلاناً لذو بِطانة بفلان أَي ذو علمٍ بداخلةِ أَمره . ويقال : فلاناً دوني أَي جَعلْتَه أَخَصَّ بك مني ، وهو مُبَطَّنٌ في أَمره وخُصَّ به دون غيره وصار من أَهل دَخْلَتِه . وفي : يا أَيها الذين آمنوا لا تَتَّخِذُوا بِطانةً من دونكم ؛ : البِطانة الدُّخَلاء الذين يُنْبَسط إليهم ويُسْتَبْطَنونَ ؛ فلان بِطانةٌ لفلان أَي مُداخِلٌ له مُؤانِس ، والمعنى أَن المؤمنين يَتَّخِذوا المنافقين خاصَّتَهم وأَن يُفْضُوا إليهم ويقال : أَنت أَبْطَنُ بهذا الأَمر أَي أَخبَرُ بباطِنِه . وتبَطَّنْت عَلِمت باطنَه . وبَطَنْت الوادي : دَخَلْته . وبَطَنْت هذا الأَمرَ : ، ومنه الباطِن في صفة الله عز وجل . والبطانةُ : السريرةُ . : وَسَطُها ، وظاهرتُها : ما تنَحَّى منها . والباطنةُ من : مُجْتَمَعُ الدُّور والأَسواقِ في قَصَبتها ، ما تنَحَّى عن المساكن وكان بارزاً . وبَطْنُ الأَرض وباطنُها : ما واطمأَنّ . والبَطْنُ من الأَرض : الغامضُ الداخلُ ، والجمعُ القليل نادرٌ ، والكثير بُطْنان ؛ وقال أَبو حنيفة : البُطْنانُ من كالبَطْن . وأَتى فلانٌ الوادي فتَبَطَّنه أَي دخل بطنَه . ابن بُطْنانُ الأَرض ما تَوَطَّأَ في بطون الأَرض سَهْلِها وحَزْنها وهي قَرار الماء ومستَنْقَعُه ، وهي البواطنُ والبُطون . ويقال : أَخذ من الأَرض وهي أَبطأُ جفوفاً من غيرها . وتبطَّنْتُ الوادي : وجَوَّلْت فيه . وبُطْنانُ الجنة : وسَطُها . وفي الحديث : ينادي بُطْنانُ العرش أَي من وسَطه ، وقيل : من أَصله ، وقيل : بطن ، وهو الغامض من الأَرض ، يريد من دواخل العرش ؛ ومنه كلام علي ، ، في الاستسقاء : تَرْوَى به القِيعانُ وتسيل به البُطْنان . مسايلُ الماء في الغَلْظ ، واحدها باطنٌ ؛ وقول مُلَيْح : العِيسُ من بَطِناتِه مثل أَنْواءِ الرَّضيخِ المُفَلَّق بَطِناتُه مَحاجُّه . والبَطْنُ : الجانب الطويلُ من الريش ، والجمع ظَهْرٍ وظُهْرانٍ وعَبْدٍ وعُبْدانٍ . والبَطْنُ : الشِّقُّ الريشة ، وجمعها بُطْنان . والبُطْنانُ أَيضاً من الريش : ما كان منه يَلي بطنَ الأُخرى ، وقيل : البُطْنانُ ما كان من تحت وظُهْرانُه ما كان فوق العسيب ؛ وقال أَبو حنيفة : البُطْنانُ من يَلي الأَرضَ إذا وقَع الطائرُ أَو سَفَعَ شيئاً أَو جَثَمَ على فِراخه ، والظُّهارُ والظُّهْرانُ ما جُعِلَ من ظَهر عَسيب ويقال : راشَ سهمَه بظُهْرانٍ ولم يَرِشْه ببُطْنانٍ ، لأَنَّ أَوفَى وأَتَمُّ ، وبُطْنانُ الريش قِصار ، وواحدُ البُطْنانِ وواحدُ الظُّهْرانِ ظَهْرٌ ، والعَسِيبُ قَضيبُ الريش في وسَطِه . كَشْحَه سَيفَه ولسيفه : جعله بطانتَه . وأَبطنَ السيفَ كشْحَه تحت خَصْره . وبطَّنَ ثوبَه بثوبٍ آخر : جعله تحته . وبِطانةُ خلافُ ظِهارته . وبطَّنَ فلان ثوبه تبطيناً : جعل له بطانةً ، ولِحافٌ ، وهي البِطانة والظِّهارة . قال الله عز وجل : إسْتَبْرقٍ . وقال الفراء في قوله تعالى : مُتَّكِئِين على فُرُشٍ إستبرقٍ ؛ قال : قد تكونُ البِطانةُ ظِهارةً والظهارةُ بطانةً ، كلَّ واحدٍ منها قد يكونُ وجهاً ، قال : وقد تقول العربُ هذا ظهرُ بطنُ السماء لظاهرها الذي تراه . وقال غير الفراء : البِطانةُ من الثوب وكان من شأْن الناس إخْفاؤه ، والظهارة ما ظَهَرَ وكان الناس إبداؤه . قال : وإنما يجوز ما قال الفراء في ذي الوجهين وَلِيَ كلُّ واحد منهما قوْماً ، كحائطٍ يلي أَحد صَفْحَيْه والصَّفْحُ الآخرُ قوماً آخرين ، فكلُّ وجهٍ من الحائط ظَهْرٌ ، وكلُّ واحدٍ من الوجهين ظَهْر وبَطْن ، وكذلك وجْها الجبل وما فأَما الثوبُ فلا يجوز أَن تكونَ بطانتُه ظهارةً ولا ظِهارتُه ويجوز أَن يُجْعَل ما يَلينا من وجه السماء والكواكِب ظهْراً وكذلك ما يَلينا من سُقوف البيت . أَبو عبيدة : في باطِن وظِيفَيِ ، وهما عِرْقان اسْتَبْطَنا الذِّراعَ حتى انغَمَسا في . الجوهري : الأَبْطَنُ في ذِراع الفرسِ عِرْق في باطنها ، وهما والأبْطَنانِ : عِرْقان مُسْتَبْطِنا بَواطِن وظِيفَي يَنْغَمِسا في الكَفَّين . والبِطانُ : الحزامُ الذي يَلي البَطْنَ . حِزامُ الرَّحْل والقَتَب ، وقيل : هو للبعير كالحِزام للدابة ، وبُطُن . وبَطَنَه يَبْطُنُه وأَبْطَنَه : شَدَّ بِطانه . الأَعرابي وحده : أَبْطَنْتُ البعير ولا يقال بَطَنْتُه ، بغير قال ذو الرمة يصف الظليم : أَضْعَفَ الإبْطانَ حادجُه ، فاستَأْخَرَ العِدْلانِ والقَتَبُ بجَمَل أَضْعَفَ حادِجُهُ شَدَّ بِطانِه فاسترْخَى ؛ « فشبه استرخاء إلخ » كذا بالأصل والتهذيب أيضاً ، ، والأصل : فشبه استرخاء جناحي الظليم باسترخاء عكميه ). جَناحَيِ الظَّليم ، وقد أَنكر أَبو الهيثم بَطَنْت ، وقال : إلا أَبْطَنت ، واحتجَّ ببيت ذي الرمة . قال الأَزهري : وبَطَنْتُ والبِطانُ للقَتَب خاصة ، وجمعه أَبْطِنة ، والحزامُ للسَّرْج . : يقال أَبْطَنَ حِمْلَ البعيرِ وواضَعَه حتى يتَّضِع أَي حتى بَطْنه ويتمكن الحِمْل منه . الجوهري : البِطانُ للقَتَب يجعل تحت بطن البعير . يقال : التَقَتْ حَلْقَتا البطان للأَمر إذا وهو بمنزلة التَّصدير للرحْل ، يقال منه : أَبْطَنْتُ البعيرَ شَدَدْتَ بِطانَه . وإنه لعريضُ البِطانِ أَي رَخِيُّ البالِ . عبيد في باب البخيل ، يموتُ ومالُه وافِرٌ لم يُنْفق منه شيئاً : بِبِطْنَتِه لم يتَغَضْغَضْ منها شيء ، ومثله : مات فلانٌ وهو أَي مالُه جَمٌّ لم يَذهَبْ منه شيءٌ ؛ قال أَبو عبيد : المثلُ في أَمر الدِّين أَي خرَجَ من الدنيا سليماً لم يَثْلِمْ ، قال ذلك عمرو ابنُ العاص في عبد الرحمن بن عَوف لما مات : خرَجْتَ من الدنيا بِبِطْنَتِكَ لم يتَغَضْغَضْ منها شيء ؛ ضرَبَ في أَمر الدين ، وتغضْغَضَ الماءُ : نَقَصَ ، قال : وقد يكون يُرِدْ به هنا إلاْ المَدْحَ . ورجل بَطِنٌ : كثيرُ المال . الأَشِرُ . والبِطْنةُ : الأَشَرُ . وفي المَثَل : البِطْنةُ تُذْهِبُ وقد بَطِنَ . وشأْوٌ بَطِينٌ : واسعٌ . والبَطين : البعيد ، يقال : أَي بعيد ؛ وأَنشد : بين أَداني الغَضَا ، شأْواً بَطِيناً وفي حديث سليمان بن صُرَد : الشَّوْطُ بَطِينٌ أَي بعيد . وتبطَّن إذا باشَرها ولمَسَها ، وقيل : تبطَّنها إذا أَوْلَج ذكرَه قال امرؤُ القيس : أَرْكَبْ جَواداً لِلَذَّةٍ ، كاعِباً ذاتَ خَلْخالِ : تبطَّنها إذا باشَرَ بطنُه بطنَها في قوله : لذَّةِ الدنيا تبطَّنها اسْتَبْطَن الفحلُ الشَّوْلَ إذا ضربَها فلُقحَت كلُّها كأَنه بطونها ؛ ومنه قول الكميت : الجَوْزاءَ أَولُ صابِحٍ ، الفجر كالكاعِب الفُضُلْ ، ، واسْتبطن الفحلُ ، والتقتْ الجَنادِبِ تَرْتَكِلْ جماعة كواكبها ، والجَنادِب ترتَكِل من شدة الرَّمْضاء . وقال بَحْر : ليس من حَيَوانٍ يتبطَّنُ طَروقتَه غيرُ الإنسان والتمساح ، والبهائم تأْتي إناثها من ورائها ، والطيرُ تُلْزِق الدُّبُرَ قال أَبو منصور : وقول ذي الرمة تبطَّنَها أَي علا بطْنَها واسْتبطنْتُ الشيءَ وتبَطَّنْتُ الكلأَ : جَوَّلتُ فيه . وابْتَطنْتُ أَبطن أَي نَتجْتُها عشرَ مرات . ورجل بَطِين الكُرْز إذا كان في السفر ويأْكل زادَ صاحبه ؛ وقال رؤبة يذم رجلاً : يمشي بَطينَ الكُرْزِ نجم من نجوم السماء من منازل القمر بين الشرَطَيْن جاء مصغَّراً ، وهو ثلاثةُ كواكبَ صغار مستوية التثليث كأَنها أَثافي ، وهو ، وصُغِّر لأَن الحمَل نجومٌ كثيرة على صورة الحَمَل ، والشرَطان والبُطَيْن بَطنُه ، والثريا أَليتُه ، والعرب تزعُم أَن البُطَين له إلا الريحُ . والبَطينُ : فرس معروف من خيل العرب ، وكذلك وهو ابن البَطين « وهو ابن البطين » عبارة القاموس : وهو أبو والبَطين : رجل من الخَوارج . والبُطَين الحِمْضيّ : من

بطن : ( البَطْنُ ) مِن الإنْسانِ وسائِرِ الحيوانِ مَعْروفٌ ( خِلافُ الظَّهْرِ ، مُذَكَّرٌ ) . ) وحَكَى أَبو حاتِمٍ عن أَبي عبيدَةَ : أَنّ تأْنِيثَه لُغَةٌ كما في الصِّحاحِ ، فاقْتِصار المصنِّفِ على التّذْكيرِ تَقْصيرٌ . قالَ ابنُ بَرِّي : شاهِدُ التَّذْكيرِ فيه قَوْلُ ميَّةَ بنتِ ضِرارٍ : يَطْوي إذا ما الشُّحُّ أَبْهَمَ قُفْلَهبَطْناً من الزادِ الخبيثِ خَمِيصاوحكَى سِيْبَوَيْه قَوْلَ العَرَبِ : ضُرِبَ عبدُ اللَّهِ بَطْنُه وظهْرُه ، وضُرِبَ زيدٌ البطنُ والظهْرُ ، وقالَ : يَجوزُ فيه الرَّفْعُ والنَّصْبُ ، وقد ذَكَرْناه في ظ ه ر . ( ج أَبْطُنٌ وبُطونٌ ) ؛ ) قالَ الأَزْهرِيُّ : وهي ثلاثَةُ أبْطُنٍ إلى العَشْرِ ، وبُطونٌ كثيرَةٌ لمَا فَوْقَ العَشْرِ ؛ ( وبُطْنانٌ ) ، بالضمِّ ، كعَبْدٍ وعُبْدانٍ . ( و ) مِن المجازِ : البَطْنُ ( دونَ القَبيلةِ ) ؛ ) كما في الصِّحاحِ ؛ ( أَو دونَ الفَخِذِ وفَوْقَ العِمارَةِ ) ، مُذَكَّر . وهو قَوْلُ النَّسَّابَة . ومَرَّ عن الجوْهرِيّ في الرَّاء : أَوَّل العَشِيرَة الشّعْبُ ثم القَبيلَةُ ثم الفَصِيلَةُ ثم العِمارَةُ ثم البَطْنُ ثم الفَخِذُ . قالَ ابنُ الأثيرِ : وقسَّمَها الزُّبَيْرُ بنُ بكَّارٍ في كتابِ النَّسَبِ إلى شعبٍ ثم قَبيلَةٍ ثم عِمارَةٍ ثم بَطْنٍ ثم فخِذٍ ثم فَصِيلَةٍ ؛ وزادَ غيرُهُ قَبْل الشعبِ الجذمَ ، وبَعْد الفَصِيلَة العَشِيرَة ؛ ومنهم مَنْ زادَ بَعْدَ العَشِيرَة الأُسْرة . قلْتُ : ومنهم مَنْ زادَ بَعْدَ الفَصِيلَة الرَّهْطِ . وقدمَ البَحْث في ذلك مُفَصّلاً في شعبٍ وفي عشر وفي قبل . ( ج أَبْطُنٌ وبُطونٌ ) ؛ ) وقَوْل الشَّاعِرِ : وإنَّ كِلاباً هذه عَشْرُ أَبْطُنٍ وأَنتَ بريءٌ من قَبائِلِها العَشْرِأَنَّثَ على معْنَى القَبيلَةِ ، وأَبانَ ذلكَ بقوْلِه مِن قَبائِلِها العَشْرِ . ( و ) البَطْنُ : ( جَوْفُ كلِّ شيءٍ ) ، والجَمْعُ كالجَمْعِ . وفي صفَةِ القُرآنِ العَزيزِ : لكلِّ آيَةٍ منها ظَهْرٌ وبَطْنٌ ؛ أَرادَ بالظَّهْر ما ظَهَرَ بيانُه ، وبالبَطْن ما احْتِيج إلى تَفْسِيرِه . ( و ) مِن المجازِ : البَطْنُ ( الشَّقُّ الأَطْولُ من الرِّيشِ ، ج بُطْنانٌ ) ، كظَهْرٍ وظُهْرانٍ وعَبْدٍ وعُبْدانٍ ، وقيلَ : بُطْنانُ الريشِ ما كانَ تحْتَ العَسيبِ ، وظُهْرانُه ما كانَ فَوْقَه ، والعَسيبُ : قَضِيبُ الريشِ في وسَطِه ؛ وقد ذُكِرَ ذلكَ في حَرْف الرَّاء . ( و ) المُسَمَّى بالبَطْنِ ( عِشْرونَ مَوْضِعاً ) ، يقالُ في كلِّ واحِدٍ بَطْنُ كذا . ( و ) البَطِنُ ، ( ككَتِفٍ : الأشِرُ ) ، وقيلَ : هو الأشِرُ ( المُتَمَوِّلُ ) ، وهو مجازٌ . ( و ) قيلَ : هو ( مَن هَمُّه بَطْنُه ) . ) يقالُ : رجُلٌ بَطِنٌ أَي لا هَمَّ له إلاَّ بَطْنُه . ( أَو ) هو ( الرَّغيبُ ) الذي ( لا يَنْتَهي ) نَفْسُه ( مِن الأكْلِ ) . ( وقيلَ : هو الذي لا يَزالُ عَظِيمَ البَطْنِ مِن كثْرَةِ الأكْلِ ، ( كالمِبْطانِ ) ، وهو الذي لا يَهُمُّه إلاَّ بَطْنُه ؛ ومنه حدِيثُ عليَ ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهه : ( أَبِيتُ مِبْطاناً وحَوْلي بُطونٌ غَرْثى ) . ( ورَجُلٌ بَطِينٌ : عَظيمُ البَطْنِ ) مِن كثْرَةِ الأَكْلِ . وفي صفَةِ عليَ ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه : ( الأَنْزَعُ البَطِينُ ) ، أَي العَظيمُ البَطْنِ ، وهو مدْحٌ . ( وقد بَطُنَ ، ككَرُمَ ) ، بَطانَةً . ( و ) رَجُلٌ مُبَطَّنٌ ، ( كمعَظَّمٍ : ضامِرُ البَطْنِ ) خَمِيصُه ، وهذا على السَّلْبِ كأنَّه سُلِبَ بَطْنَه فأُعْدِمَه ، وهي مُبَطَّنَةٌ من الشّبعِ . ( و ) رجُلٌ ( مَبْطونٌ : يَشْتَكِيه ) ؛ ) وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لذي الرُّمَّة : رَخِيمات الكلامِ مُبَطَّناتجَواعِل في البُرَى قَصَباً خِدَالاوقد بُطِنَ ، كعُنِيَ . وفي الحدِيثِ : ( المَبْطُونُ شَهِيدٌ ) ، أَي الذي يَموتُ بمَرَضِ بَطْنه كالاسْتِسْقاءِ ونحْوه . وفي حدِيثٍ آخَر : ( أنَّ امْرأَةً ماتَتْ في بَطَن ) ، أَرادَ به هنا النِّفَاسَ . ( والبَطَنُ ، محرّكةً : داءُ البَطْنِ ) ، وهو أَن يَعْظمَ من الشِّبَعِ ، وقد بَطِنَ الرَّجُل كفَرِحَ ، وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للقُلاخِ : ولم تَضَعْ أَوْلادَها من البَطَنْولم تُصِبْه نَعْسةٌ على غَدَنْ ( وبَطَنَه ) بَطْناً ؛ وقالَ قَوْمٌ : بطنه ؛ ( و ) بَطَنَ ( له ) مثْلُ شَكَرَه وشَكَرَ له ونَصَحَه ونَصَحَ له ؛ كذا في الصِّحاحِ ؛ ( و ) زادَ غيرُهُ : ( بَطَّنَه ) تَبْطِيناً : إذا ( ضَرَبَ بَطْنَهُ ) ؛ ) وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ : إذا ضَرَبْتَ مُوقَراً فابْطُنْ لهْتحتَ قُصَيْراهُ ودُون الجُلَّهْ فإنَّ أَنْ تَبْطُنَهُ خَيرٌ لَهْ قالَ ابنُ بَرِّي : أَي إذا ضَرَبْتَ بَعيراً مُوقَراً بحِمْلِه فاضْرِبْه في مَوْضِعٍ لا يَضُرُّ به الضَّرْبُ ، فإنَّ ضرْبَه في ذلكَ المَوْضِعِ خَيْرٌ له . ( وبَطَنَ ) الشَّيءُ : ( خَفِيَ فهو باطِنٌ ) ، خِلافُ الظاهِرِ ، ( ج بَواطِنُ . ( و ) مِن المجازِ : بَطَنَ ( خَبَرَه ) : ) إذا ( عَلِمَه ) . ) ويقالُ : بَطَنَ الأَمْرَ إذا عَرَفَ باطِنَه . ( و ) مِن المجازِ : بَطَنَ ( مِن فلانٍ ) ، وفي المُحْكَم والصِّحاحِ : بفُلانٍ ، إذا ( صارَ من خواصِّهِ ) داخِلاً في أَمْرِه ؛ وقيلَ : بَطَنَ به : دَخَلَ في أَمْرِه ، يَبْطُنُ به بُطوناً وبطانَةً . ( و ) مِن المجازِ : ( اسْتَبْطَنَ أَمْرَهُ ) : ) إذا ( وقَفَ على دَخْلَتِه ) ، أَي باطِنِه . وفي الأساسِ : اسْتَبْطَنَه : دَخَلَ بَطْنَه ، كما يَسْتَبْطِنُ العِرْقُ اللحْمَ . واسْتَبْطَنَ أَمْرَه : عَرَفَ باطِنَه . ( والبِطانَةُ ، بالكسْرِ : السَّريرَةُ ) يسُّرها الرَّجُلُ . يقالُ : هو ذُو بِطانَةٍ بفُلانٍ ، أَي ذُو علْمٍ بدَاخلَةِ أَمْرِه . ( و ) البِطانَةُ : ( وَسَطُ الكورَةِ ) ، هكذا في النُّسخِ ، والصَّوابُ : وباطِنَةُ الكُورَةِ وَسَطُها وما تَنَحَّى منها . ( و ) البِطانَةُ : ( الصَّاحِبُ ) للسّرِّ الذي يُشاوِرُ في الأَحْوالِ . وفي الحدِيثِ : ( ما بَعَثَ اللَّهُ مِن نبيَ ولا اسْتَخْلَفَ من خَلِيفَةٍ إلاَّ كانتْ له بِطَانتانِ ، بِطانَة تأْمرُه بالخيْرِ وتحضُّه عليه ، وبِطانَة تأْمرُه بالشَّرِّ وتحثُّه عليه ) . ( و ) في الصِّحاحِ : البِطانَةُ : ( الوَلِيجةُ ) ، وهو الذي يختص بالولوجِ والاطّلاعِ على باطِنِ الأَمْرِ ، قالَ اللَّهُ تعالى : { لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِن دُونكم } ، أَي مُخْتصًّا بكم يَسْتَبْطنُ أَمْرَكم . قالَ الرَّاغبُ : وهو مُسْتعارٌ مِن بِطانَةِ الثَّوْبِ بدَليلِ قَوْلهم : لبسْتُ فلاناً إذا اخْتَصَصْته . وفلانٌ شِعارِي ودِثارِي . وقالَ الزجَّاجُ : البِطانَةُ : الدُّخَلاءُ الذين يُنْبَسطُ إليهم ويُسْتَبْطَنونَ ؛ يقالُ : فلانٌ بِطانَةٌ لفلانٍ ، أَي مُداخِلٌ له مُؤَانِسٌ ، والمعْنَى أنَّ المُؤْمِنِينَ نُهوا أَنْ يَتَّخِذوا المُنافِقِين خاصَّتَهم وأَن يُفْضُوا إليهم أَسْرارَهم . وفي الأساسِ : هو بِطَانَتِي ، وهُم بِطانَتِي وأَهْلُ بِطانَتِي . ( و ) البِطانَةُ ( من الثَّوْبِ : خِلافُ ظهارَتِه ؛ وقد بَطَّنَ الثَّوْبَ تَبْطِيناً وأَبْطَنَهُ ) : ) جَعَلَ له بِطانَةً ، ولِحافٌ مُبَطَّنٌ ؛ والجَمْعُ بَطائِنُ ؛ قالَ اللَّهُ تعالى : { بَطائِنُها من اسْتَبْرقٍ } . ( و ) بطانَةُ : ( ع خارِجَ المَدينةِ ) . ( وقالَ نَصْر : بطانَةُ : بِئْرٌ بجنبِ قرايين وهُما جَبَلان بينَ رَبيعَةَ والأضْبَط لبَني كِلابٍ . ( والباطِنُ : داخِلُ كلِّ شيءٍ . ( و ) الباطِنُ ( مِن الأرْضِ : ما غَمَضَ ) منها واطْمَأَنَّ ، كالبَطْنِ ، ( ج ) في القليلِ ( أَبْطِنَةٌ ) وهو نادِرٌ ، ( و ) الكَثير ( بُطْنانٌ ) . ( وقالَ أَبو حنيفَةَ : البُطْنانُ مِن الأرضِ واحِدٌ كالبَطْن . ( و ) الباطِنُ : ( مَسِيلُ الماءِ في الغِلَظِ ، ج بُطْنانٌ ) ؛ ) ومنه الحدِيثُ : ( تَرْوَى به القِيعانُ وتَسِيلُ به البُطْنان ) . وقالَ ابنُ شُمَيْل : بُطْنانُ الأرضِ : ما تَوَطَّأَ في بُطونِ الأرضِ سَهْلِها وحَزْنِها ورِياضِها ، وهي قرارُ الماءِ ومُسْتَنْقَعُه ، وهي البَواطِنُ والبُطونُ . ( و ) بِطانُ ، ( ككِتابٍ : عَنْزُ سَوْءٍ . ( و ) أَيْضاً : اسمُ ( فَرَسٍ وهو أَبو البَطِينِ ) ، كأَمِيرٍ ، ( وكِلاهُما لمحمدِ بنِ الولِيدِ ) بنِ عبدِ المَلِكِ بنِ مَرْوان ، وهذا نسبه البِطانُ بنُ البَطِين بنِ الحَرُونِ بنِ الخززِ بنِ الوثيمي بنِ أَعْوج ، والقتادي أَخُو البِطان ، وكان الحَرُون هذا اشْتَراهُ مُسْلمُ بنُ عَمْرو الباهِلِيُّ مِن رَجُلٍ مِن بَني هِلالٍ بأَلْفِ دِينارٍ واسْتَنْجبها البَطِين وسَبَقَ بها الناس دَهْراً ، فلمَّا ماتَ مُسْلم أَخَذَ الحجَّاجُ البَطِين مِن قتيبَةَ بنِ مُسْلم فبَعَثَ به إلى عبْدِ المَلِكِ ، فوَهَبَه عبدُ المَلِكِ لابْنِه الوَلِيدِ فسَبَقَ الناسَ عليه ، ثم اسْتَنْجَبَه فهو أَبو الزائِدِ ، والزَّائِدُ أَبو أَشْقر مَرْوان ؛ كذا في أنْسابِ الخيْلِ لابنِ الكَلْبي . ( و ) البِطانُ : ( حِزامُ القَتَبِ ) الذي يُجْعَل تحْتَ بَطْن البَعيرِ . يقالُ : الْتَقَتْ حَلْقَتا البِطان للأَمْرِ إذا اشْتَدَّ ، وهو بمنْزلَةِ التَّصْديرِ للرَّحْلِ ؛ كما في الصِّحاحِ ؛ ( ج أَبْطِنَةٌ وبُطْنٌ ) ، بالضمِّ . ( و ) بِطانُ : ( ع بينَ الشُّقوقِ والثَّعْلَبِيَّةِ ) في طريقِ الكُوفَةِ ؛ وأَنْشَدَ نَصْر : أقولُ لصاحِبيَّ من التأَسّيوقد بلغَتْ نفوسُهُمُ الحَلوقا : إذا بلغَ المطيُّ بنا بِطاناً وجُزْنا الثعلبيةَ والشُّقُوقاوخَلَّفنا زُبالة ثم رُحنافَقَدْ وأبيكَ خَلَّفْنا الطريقا ( و ) بِطانُ : ( ع لهُذَيْلٍ . ( و ) أَيْضاً : ( د ببِلادِ اليَمَنِ ) ؛ ) ولو قالَ باليَمَنِ لكانَ أَخْصَر وكأَنَّه سَبْقُ قلَمٍ . ( وأَبْطَنَ البعيرَ : شَدَّ بِطانَهُ ) ؛ ) نَقَلَه الجوْهرِيُّ : قالَ ذو الرُّمَّة يَصِفُ الظليم : أَو مُقْحَم أَضْعَفَ الإِبْطانَ حادِجُهبالأَمسِ فاسْتَأْخَرَ العِدْلانِ والقَتَبُشَبَّه اسْتِرْخاء العِكْمَيْن باسْتِرْخاء جَناحَيِ الظَّليم . ( كبَطَّنَهُ ) يُبَطّنُه بَطناً . قالَ الأَزْهرِيُّ : وهي لُغَةٌ . وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ : يقالُ أَبْطَنْتُ البَعيرَ ولا يقالُ بَطَنْتُهُ بغيرِ أَلِفٍ . وقالَ أَبو الهَيْثم : لا يَجوزُ بَطَنْتُ البَعيرَ ، واحْتَج بقوْلِ ذي الرُّمَّة . ووَقَعَ في نسخِ القاموسِ : كبَطَّنَه مُشَدّداً ، وهو غَلَطٌ . ( و ) مِن المجازِ : رجُلٌ ( عَرِيضُ البِطانِ ) : ) أَي ( رَخِيُّ البالِ ) . ( وقالَ أَبو عبيدٍ : يقالُ : ماتَ فلانٌ وهو عَرِيضُ البِطانِ ، أَي مالُه جَمٌّ لم يَذْهَبْ منه شيءٌ . ( والبِطْنَةُ ، بالكسْرِ : البَطَرُ والأَشَرُ ) ، ومنه البَطِنُ ، ككَتِفٍ ، للأَشَرِ البَطِرِ ، وقد تَقَدَّمَ ، وقد بَطِنَ كفَرِحَ . ( و ) البِطْنَةُ : ( الكِظَّةُ ) ، أَي الامْتِلاءُ الشَّديدُ مِن الطَّعامِ ، وقد بَطِنَ بالكسْرِ . وفي المَثَلِ : البِطْنَةُ تُذْهِبُ الفِطْنَةَ . ويقالُ : ليسَ للبِطْنَةِ خَيْرٌ من خَمْصَةٍ تَتْبَعُها ؛ أَرادَ بالخَمْصَةِ الجوعَ ؛ وقالَ الشاعِرُ : يا بَني المُنْذِرِ بن عَبْدانَ واليِطْنةُ ممَّا تُسَفِّهُ الأَحْلاما ( والبَطينُ : البَعيدُ ) . ) يقالُ : شَأْوٌ بَطِينٌ : أَي بَعِيدٌ واسِعٌ ؛ قالَ : وبَصْبَصْنَ بين أَداني الغَضَى وبين عُنَيزةَ شَأْواً بَطِيناوفي حدِيثِ سُلَيْمان بنِ صُرَد : ( الشَّوْطُ بَطِينٌ ) ، أَي بَعِيدٌ . وفي سَجَعاتِ الأَدِيبِ الحَرِيريّ ، رحِمَه اللَّهُ تعالى : فلم أَعْلَم أنَّ الشَّوْطَ بَطِينٌ وأنَّ الشيخَ شُوَيْطِين . ( و ) البَطِينُ : ( فَرَسُ محمدِ بنِ الولِيدِ بنِ عبدِ المَلِكِ ) ، وقد ذُكِرَ قَرِيباً فهو تِكْرارٌ . ( و ) البَطِينُ : ( لَقَبُ خارِجِيَ ) ؛ ) نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه . ( و ) أَيْضاً : ( لَقَبُ مُسْلِمِ بنِ أَبي عِمْرانَ ) ؛ ) صوابُه : مُسْلِم بنِ عِمْران ، وهو أَبو عبدِ اللَّهِ الكُوفيّ ؛ ( المُحدِّثِ الجَلِيلِ ) عن أَبي وائِلٍ وعليّ بنِ الحُسَيْن وأَبي عبْدِ الرّحمنِ السّلَميّ ، وعنه الأَعْمشُ وابنُ عَوْفٍ وغيرُهُم . ( و ) البُطَيْنُ ، ( كزُبَيْرٍ : شاعِرٌ ) حمصيٌّ . ( و ) البُطَيْنُ : ( مَنْزِلٌ للقَمَرِ ) بينَ الشرَطَيْن والثُّرَيَّا ، جاءَ مصغَّراً عن العَرَبِ ، وهو ( ثلاثَةُ كواكِبَ صِغارٌ ) مُسْتَوِيةُ التَّثْليثِ ، ( كأَنَّها أَثافِيُّ ، وهو بَطْنُ الحَمَلِ ) والشَّرَطان قَرْناهُ ، والثُّرَيَّا أَليتُه ؛ والعَرَبُ تَزْعُمُ أَنَّ البُطَيْنَ لا نَوْءَ له إلاَّ الريحُ . ( وذُو البُطَيْنِ ) : ) لَقَبُ ( أُسامَةَ بنِ زَيْدٍ ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه ) . ) قالَ الحافِظُ ، رحِمَه اللَّهُ تعالى : وهو مَذْكورٌ بذلِكَ في كتابِ الإيمانِ في صَحِيحِ مُسْلم . ( و ) المُبَطَّنُ ، ( كمُعَظَّمٍ : الأَبْيَضُ الظَّهْرِ والبَطْنِ مِن الخَيْلِ ) وسائِر ما كانَ ، كأَنَّه بطنَ بثَوْبٍ أَبْيَض . ( والباطِنَةُ : ة بساحِلِ بَحْرِ عُمَانَ . ( و ) مِن المجازِ : الباطِنَةُ ( مِن البَصْرَةِ والكوفةِ : مُجْتَمَعُ الدُّورِ والأَسْواقِ ) في قَصَبَتِها ؛ ( والضَّاحِيَةُ ) منهما : ( ما تَنَحَّى عن المساكِنِ وكان بارِزاً ) ، إنَّما أَوْرَدَ الضاحِيَةَ هنا اسْتِطْراداً ، وسَيَأْتي في مَوْضِعِه . ( وذُو البَطْنِ ) : ) كِنايَةٌ عن ( الجَعْسِ ) ، وهو الرَّجِيعُ . يقالُ : أَلْقَى الرَّجُل ذا بَطْنه . ( وألْقَتْ ) المرْأَةُ ( ذَا بَطْنِها ) : ) أَي ( وَلَدَتْ . ( و ) ألْقَتِ ( الدَّجاجَةُ ) ذا بَطْنِها : يعْنِي مَزْقَها إذا ( باضَتْ . ( و ) مِن الأَمْثالِ : ( الذِّئْبُ يُغْبَطُ بذِي بَطْنِهِ ) . ( قالَ أَبو عُبَيْدَةَ : وذلكَ ( لأَنَّه لا يُظَنُّ به الجوعُ أَبَداً ، وإنَّما تُظَنُّ به البِطْنَةُ ) ، أَي الشِّبَع ، ( لعَدْوِهِ على النَّاسِ والماشِيَةِ ) ، ورُبَّما يكونُ مَجْهوداً مِن الجُوعِ ؛ وأَنْشَدَ : ومَنْ يَسْكُنِ البَحْرَيْنِ يَعْظُمْ طِحالُهويُغْبَطُ بما في بَطْنِه وهْو جائِعُ ( و ) في حدِيثِ النَّخَعي ، رحِمَه اللَّهُ : ( أنَّه كانَ يُبَطِّنُ لِحْيَتَه ويأْخُذُ من جَوانِبِها ) . قالَ شَمِرٌ : ( تَبْطينُ اللِّحْيَةِ : أَنْ لا يُؤْخَذَ ) ، كذا في النُّسخِ ، والصَّوابُ : أنْ يُؤْخَذَ ، ( ممَّا تَحْتَ الذَّقَنِ والحَنَكِ ) ؛ ) كذا في النِّهايَةِ . وممَّا يُسْتدركُ عليه : البِطانُ ، بالكسْرِ : جَمْعُ البَطِين ، ومنه الحدِيثُ : ( وتَرُوحُ بِطاناً ) ، أَي ممتَلِئَةَ البُطونِ . والمِبْطانُ : العَظيمُ البَطْنِ . وقالوا : كِيسٌ بَطِينٌ : أَي مَلآنُ ، على المَثَلِ ؛ أَنْشَدَ ثَعْلَب لبعضِ اللُّصوصِ : فأَصْدَرْتُ منها عَيْبةً ذاتَ حُلَّةٍ وكِيسُ أَبي الجارُودِ غَيْرُ بَطِينِوقَوْل الرَّاعِي يَصِفُ إبلاً وحالِبَها : إذا سَرَحَتْ من مَبْرَكٍ نامَ خلْفَهابمَيْثاءَ مِبْطانُ الضُّحى غَيْرَ أَرْوَعايعْنِي راعِياً يُبادِرُ الصَّبوح فيشْرَبُ حتى يَميلَ مِن اللَّبَنِ . والبَطَنُ : داءُ البَطْنِ ؛ ومنه : ماتَ فلانٌ بالبَطَنِ ، وقد بَطَنَه الداءُ بُطوناً : دَخَلَهُ . وبَطَنَتْ به الحُمَّى : أَثّرَتْ في باطِنِه . واسْتَبْطَنَ الفَرَسَ : طَلَبَ ما في بَطْنِها مِن النِّتاجِ . ونَثَرَتِ المرْأَةُ بَطْنَها ولداً : كَثُرَ وَلدُها . والبَطِنَةُ ، كفَرِحَةٍ : الدّبُرُ . ومِن أَسْماءِ اللَّهِ ، عزَّ وجلَّ : الباطِنُ ، أَي عالِمُ السرِّ والخفيَّاتِ ؛ وقيلَ : هو المُحْتَجِبُ عن أَبْصارِ الخلائِقِ وأَوْهامِهم فلا يُدْرِكُه بَصَر ولا يُحيطُ به وَهْمٌ . وأَبْطَنَه : اتَّخَذَه بِطانةً ، أَي خاصَّةً . وجاءَ أَهْلُ البِطانَةِ يَضِجُّون ؛ وهو الخارِجُ مِن المَدِينَةِ . وبَطْنُ الرَّاحةِ مَعْروفٌ . وباطِنُ الخُفِّ : الذي تَلِيه الرجْلُ . ويقالُ : باطِنُ الإِبْطِ ، ولا يقالُ : بَطْنُ الإِبْطِ . وأَفْرَشَنِي ظَهْرَ أَمْرِه وبَطْنَه ، أَي سِرَّه وعَلانِيَتَه . وبَطَنَ الوادِي بَطناً : دَخَلَهُ ، كتَبَطَّنَه . وقيلَ : تَبَطَّنَ الوادِي : جَوَّلَ فيه . وبُطْنانُ الجنَّةِ : وسَطُها . وبُطْنانُ العَرْشِ : أَصْلُه . والبُطْنُ ، بالضمِّ : مَسايلُ الماءِ في الغَلْظِ ، واحِدُها باطِنٌ . وبَطِناتُ الوادِي ، كفَرِحَاتٍ : مَحاجُّه ؛ قالَ مُلَيْح : مُنِيرٌ تَجُوزُ العِيْسُ من بَطِناتِهنَوًى مثلَ أَنْواءِ الرَّضيخِ المُفَلَّقِوأَبْطَنَ الرَّجُلُ كَشْحَه سَيْفَه وبسَيْفِه : جَعَلَه بطانتَه . وأَبْطَنَ السَّيفَ كَشْحَه : جَعَلَه تحتَ خَصْرِه . وقالَ أَبو عبيدٍ : في باطِنِ وظِيفَيِ الفَرَسِ أَبْطَنانِ ، وهُما عِرْقانِ استبطنا الذِّراعَ حتى انْغَمَسا في عَصَبِ الوَظِيفِ . وقالَ الجَوْهرِيُّ : الأَبْطَنُ في ذِراعِ الفَرَسِ عِرْقٌ في باطِنِها ، وهُما أَبْطَنانِ . وماتَ فلانٌ ببِطْنَتِه ومالِهِ : إذا ماتَ ومالُه وافِرٌ ولم يُنْفِقْ منه شيئاً . قالَ أَبو عبيدٍ : يُضْرَبُ هذا المَثَلُ في أَمْر الدِّيْن ، أَي خَرَجَ مِن الدُّنيا سَلِيماً لم يَثْلِمْ دينَه شيءٌ . وتَبَطَّنَ الرَّجُلُ جارِيتَه : أَوْلَج ذَكَرَه فيها ؛ وبه فُسِّر قَوْلُ امْرِىءِ القَيْسِ : كأَنِّيَ لم أَرْكَبْ جَواداً لِلَذَّةٍ ولم أَتَبَطَّنْ كاعِباً ذاتَ خَلْخالِوقالَ شَمِرٌ : تَبَطَّنَها إذا باشَرَ بطنُه بطنَها . وقالَ الجاحِظُ : ليسَ مِن الحيوانِ يتبطَّنُ طَروقَتَه غَيْرُ الإِنْسانِ والتِّمْساحِ ، والبَهائِمُ تأْتي إِناثَها مِن وَرَائها والطَّيرُ تُلْزِق الدُّبُرَ بالدُّبُرِ . ويقالُ : اسْتَبْطَنَ الفَحْلُ الشَّوْلَ إذا ضَرَبَها فلُقِحَتْ كلُّها كأَنَّه أَوْدَعَ نطْفَته بُطونَها . واسْتَبْطَنَ الوادِي : جَوَّلَ فيه . وابْتَطنْتُ الناقَةَ عشرةَ أَبْطُنٍ : أَي نَتَجْتُها عشْرَ مرَّاتٍ . ورَجُلٌ بَطِينُ الكُرْزِ : إذا كانَ يَخْبَأُ زادَه في السَّفَرِ ويأْكُلُ زادَ صاحِبِهِ ؛ قالَ رُؤْبَة يذمُّ رجُلاً : أَو كُرَّزٌ يمشِي بَطِينَ الكُرْزِ وباطَنْتُ صاحِبي : شَدَدْتُه . وبَطْنُ مكَّةَ : أَشْرَف بُطونِ العَرَبِ . وتَبَطَّنَ الكَلَأَ : تَوَسَّطَه . وهو مُجَرِّبٌ قد بَطَنَ الأُمُورَ : كأَنَّه ضرَبَ بُطُونَها عِرْفاً بحقائِقِها . ويقالُ : إذا اكْتَرَيْتَ فاشْتَرِطِ العِلاَوَةَ والبِطَانَةَ وهي ما يُجْعَلُ تحتَ العِكْمِ مِن نحو قِرْبَةٍ . ونَزَتْ به البِطْنَةُ : أَي أَبْطَرَهُ الغِنَى . وتَباطَرَ المَكانُ : تَباعَدَ . ومنبج بطانة : قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ قوص . وكفر بُطَيْنَةَ ، كجُهَيْنَةَ : قَرْيَةٌ مِن أَعْمالِ الغَربيَّة ، وقد رأَيْتُها . والباطِنِيَّةُ : فرْقَةٌ مِن أَهْلِ الأَهْواءِ . وأَبو عيسَى عبدُ اللَّهِ بنُ أَحمدَ بنِ عيسَى البطائِنِيُّ : محدِّثٌ مَشْهورٌ بَغْدادِيٌّ عن الحَسَنِ بنِ عرفَةَ . وبُطْنانُ ، بالضمِّ : قَرْيةٌ بينَ حَلَبَ ومَنْبَج يُضافُ إليها وادِي نبراعا ، وهو بُطْنانُ حَبيبٍ ، ومنها : أَبو عليَ الحُسَيْنُ بنُ محمدِ بنِ موسَى البُطْنانيُّ عن أَبي الولِيدِ الطيالسي . والباطِنِيَّةُ : فرْقَةٌ مِن الخَوارِجِ . وممَّا يُسْتدركُ عليه : بعدان : ) بَعْدَانُ : حِصْنٌ مِن حُصُونِ اليَمَنِ منه إبراهيمُ بنُ أَبي عِمْران ، ويَعْقوبُ بنُ أَحمدَ ، ومحمدُ بنُ سالِمٍ البعدانِيُّون فُقهاءُ مِن أَهْلِ اليَمَنِ ، تَرْجَم لهم الجندي في تارِيخِه .