معجم سام

: النَّماءُ : الزيادة . نَمَى يَنْمِي نَمْياً ونُمِيّاً ونَماءَ : زاد وربما قالوا يَنْمُو نُمُوًّا . المحكم : قال أَبو عبيد قال الكسائي يَنْمُو ، بالواو ، إِلا من أَخَوين من بني سليم ، قال : ثم سأَلت بني سليم فلم يعرفوه بالواو ؛ قال ابن سيده : هذا قول أَبي وأَما يعقوب فقال يَنْمى ويَنْمُو فسوَّى بينهما ، وهي النَّمْوة ، إِنْماءً . قال ابن بري : ويقال نَماه اللهُ ، فيعدّى بغير همزة ، فيعدِّيه بالتضعيف ؛ قال الأَعور الشَّنِّي ، وقيل : ابن لقَدْ عَلِمَتْ عَمِيرةُ أَنَّ جارِي ، المُنَمِّي ، من عِيالي ونَمَّيْته : جعلته نامياً . وفي الحديث : أَن رجلاً إِلى تَبُوكَ فقالت له أُمه أَو امرأَته كيف بالوَدِيِّ ؟ الغَزْوُ أَنْمَى للوَدِيِّ أَي يُنَمِّيه الله للغازي ويُحْسن خِلافته والأَشياءُ كلُّها على وجه الأَرض نامٍ وصامِتٌ : فالنَّامي مثل ونحوِه ، والصامتُ كالحجَر والجبل ونحوه . ونَمَى الحديثُ ارتفع . ونَمَيتُه : رَفَعْته . وأَنْمَيْتُه : أَذَعْته على وجه وقيل : نَمَّيته ، مشدَّداً ، أَسندته ورفعته ، ونَمَّيته ، مشدداً أَيضاً : جهة النميمة والإِشاعة ، والصحيح أَن نَمَيْته رفعته على ، ونَمَّيته ، بالتشديد : رفعْته على وجه الإِشاعة أَو النميمة . أَنَّ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ليس بالكاذب مَن أَصلح فقال خيراً ونَمَى خيراً ؛ قال الأَصمعي : يقال نَمَيْتُ حديث مخففاً ، إِلى فلان أَنْمِيه نَمْياً إِذا بَلَّغْته على وجه الإِصلاح ، قال : وأَصله الرفع ، ومعنى قوله ونَمَى خيراً أَي بلغ خيراً . قال ابن الأَثير : قال الحربي نَمَّى مشددة وأَكثر المحدثين ، قال : وهذا لا يجوز ، وسيدنا رسول الله ، صلى الله عليه لم يكن يَلْحَن ، ومن خفف لزمه أَن يقول خير بالرفع ، قال : وهذا ليس بشيء بنَمَى كما انتصب بقال ، وكلاهما على زعمه لازمان ، وإنما ، يقال : نَمَيْت الحديث أَي رفعته وأَبلغته . ونَمَيْتُ الشيءَ على رفعته عليه . وكل شيء رفعته فقد نَمَيْته ؛ ومنه قول النابغة : تَرَى ، إذْ لا ارْتِجاعَ له ، على عَيرانةٍ أُجُدِ : نَمَى الخِضابُ في اليد والشعر إنما هو ارتفع وعلا وزاد فهو وزعم بعض الناس أَن يَنْمُو لغة . ابن سيده : ونَما الخِضاب وسواداً ؛ قال اللحياني : وزعم الكسائي أَن أَبا زياد أَنشده : لَيْلى ، لا تَغَيَّرْ وازْدَدِ يَنْمُو الخِضلبُ في اليَدِ سيده : والرواية المشهورة وانْمِ كما يَنْمِي . قال الأَصمعي : قولك نَمّيت الحديث أُنَمِّيه تَنْمِية بأَن تُبَلِّغ هذا على وجه الإفساد والنميمة ، وهذه مذمومة والأُولى محمودة ، قال : بين نَمَيْت مخففاً وبين نَمّيت مشدداً بما وصفت ، قال : ولا أَهل اللغة فيه . قال الجوهري : وتقول نَمَيْتُ الحديثَ إلى غيري أَسندته ورفعته ؛ وقول ساعدة بن جؤية : يَتّابَعُونَ ليَنْتَمُوا مُسْتَقِلٍّ صُخُورُها ليَصْعدُوا إلى ذلك القُذْفِ . ونَمَيْتُه إلى أَبيه نَمْياً : عَزَوته ونسبته . وانْتَمَى هو إليه : انتسب . وفلان حسَبٍ ويَنْتمِي : يرتفع إليه . وفي الحديث : مَن ادَّعَى إلى أَو انتَمَى إلى غير مواليه أَي انتسب إليهم ومال وصار معروفاً ونَمَوْت إليه الحديثَ فأَنا أَنْمُوه وأَنْمِيه ، وكذلك هو يَنْمو ويَنْمِي ، ويقال : انْتَمَى فلان إلى فلان إذا ارتفع إليه في ونَماه جَدُّه إذا رَفع إليه نسبه ؛ ومنه قوله : العَلْياء كلُّ سَمَيْدَعٍ انتماءٌ . يقال : انْتَمَى فلان فوق الوِسادة ؛ ومنه قول فوقَ الفِراشِ ، عَلاهُما رِيحِ مِسْكٍ وعَنْبرِ في النسب أَي رفعته فانْتَمَي في نسبه . وتَنَمّى الشيءُ ارتفع ؛ قال القطامي : ذلك قد تنَمَّى كان مَنْزِلُه يَفاعا تَنْمِيةً إذا أَلقيت عليها حَطَباً وذكَّيتها به . : رفَعتها وأَشبعت وَقودَها . الرَّيْعُ . ونَمى الإِنسان : سمن . والنامِيةُ من الإِبل : يقال : نَمَتِ الناقةُ إذا سَمِنَتْ . وفي حديث معاوية : واشتريت النامِية أَي لبِعْتُ الهَرمة من الإِبل واشتريت . وناقة نامِيةٌ : سمينةٌ ، وقد أَنْماها الكَلأُ . : طَما . وانتْمَى البازي والصَّقْرُ وغيرُهما وتنَمَّى : مكان إلى آخر ؛ قال أَبو ذؤيب : اليَعْسُوبُ ، حتى أَقَرَّها رَحْبِ المَباءَةِ عاسِلِ عَسَل . القَضِيبُ الذي عليه العَناقيد ، وقيل : هي عين الكَرْم عن ورقه وحَبِّه ، وقد أَنْمى الكَرْمُ . المفضل : يقال للكَرْمة النَّوامي وهي الأغصان ، واحدتها نامِيةٌ ، وإِذا كانت الكَرْمة فهي عاطِبةٌ ، والنَّامِيةُ خَلْقُ الله تعالى . وفي حديث رضي الله عنه : لا تُمَثِّلوا بنامِيةِ الله أَي بخَلْق الله لأَنه من نَمى الشيءُ إِذا زاد وارتفع . وفي الحديث : يَنْمي صُعُداً أَي صعوداً . وأَنْمَيْتُ الصيدَ فنَمى ينْمي : وذلك أَن ترميه عنك فيموت بعدما يَغيب ، ونَمى هو ؛ قال امرؤ القيس : تَنْمِي رَمِيَّته ، ؟ لا عُدَّ مِنْ نَفَرِه فأَنْمَيْتُه إِذا غاب عنك ثم مات . وفي حديث ابن عباس : أَتاه فقال إني إرْمي الصيدَ فأُصْمِي وأُنْمي ، فقال : كلُّ ودَعْ ما أَنْمَيْتَ ؛ الإِنْماءُ : ترمي الصيد فيغيب عنك تراه وتجده ميتاً ، وإنما نهى عنها « وإنما نهى عنها » أي عن في عبارة النهاية .) لأَنك لا تدري هل ماتت برميك أَو بشيء والإِصْماء : أَن ترميه فتقتله على المكان بعينه قبل أَن يغيب عنه ، ولا لأَنه لا يؤمَن أَن يكون قتله غير سهمه الذي رماه به . ويقال : ، فإِن أَردت أَن تجعل الفعل للرمِيَّةِ نَفْسها نَمَتْ تَنْمي أَي غابت وارتفعت إلى حيث لا يراها الرامي فماتت ، لا غير فتقول أَنْمَيْتُها ، منقول من نَمَت ؛ وقول شمر : إلا صَرْفُ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ : ، ومُوتِغَةٌ تُصْمي « وموتغة » أورده في مادة خطف : ومقعصة .) الرَّمْية من رَمَيات الدهر ، والمُوتِغَةُ : المُعْنِتَةُ . أَنْمَيْت لفلان وأَمْدَيْتُ له وأَمْضَيْتُ له ، وتفسير هذا قليل الخَطإِ حتى يبلغ أَقصاه فتُعاقِب في موضع لا يكون لصاحب الخطإ . الناجي ؛ قال التَّغْلَبيّ : السُّمَّ فيها ، أَبداً بنامي لِسانَ القَوْمِ عَنْكُم ، والحَوامي : لها في القَيْظِ يَهْبِطُها لهُمْ ، فيما أَتَوْا ، مَهَلُ سعيد : لا يَعْتَمِدُ عليها . : وفي حديث ابن عبد العزيز أَنه طلَب من امرأَته نُمِّيَّةً ليشتري بها عنباً فلم يجِدْها ؛ النُّمِّيَّةُ : الفَلْسُ ، كذُرِّيَّةٍ وذَرارِيّ . قال ابن الأَثير : قال الجوهري بالرومية ، وقيل : الدرهم الذي فيه رَصاص أَو نُحاس ، . النَّمْءُ والنِّمْوُ القَمْلُ الصِّغار .

نمي : ( و ( *!كنَمَى *!يَنْمِي *!نَمْياً ) ، بالفتح ، ( *!ونُمِيًّا ) ، كعُتِيَ ، ( *!ونَماءً ) ، بالمدِّ ، ( *!ونَمِيَّةً ) ، كعَطِيَّةٍ : أَي زادَ وكَثُرَ . ( *!وأَنْمَى *!ونَمَّى ) ، بالتَّشْديدِ ، وهُما لازمانِ . ( و ) نَمَّى ( النَّارَ ) *!يَنْمِيها *!نَمْياً : ( رَفَعَها وأَشْبَعَ وَقُودَها ) ، وذلكَ بأَنْ أَلْقَى عليها حَطَباً فذَكَّاها به ، ظاهِرُ سِياقِه أَنَّ *!نَمَّى النارَ بالتَّخْفيفِ والصَّوابُ بالتَّشْديدِ ، يقالُ : *!نَمَّى النارَ *!تَنْمِيةً ، كما هو نَصُّ المُحْكم والأساسِ والصِّحاحِ وهو مجازٌ . ( و ) مِن المجازِ : *!نَمَى ( الرَّجُلُ ) *!يَنْمى : ( سَمِنَ ) ، فهو *!نامٍ ؛ كما في الأساسِ ، وكَذلكَ الناقَةُ كما يَأْتي . ( و ) نَمَى ( الماءُ ) يَنْمى : ( طَمَا ) وارْتَفَعَ . ( و ) مِن المجازِ : نَمَى إليه ( الحَدِيثَ ) : أَي ( ارْتَفَعَ ، *!ونَمَيْتُهُ *!ونَمَّيْتُهُ ) ، بالتّخفِيفِ والتَّشْديدِ : ( رَفَعْتُهُ ) وأبْلَغْته ، لازمٌ متعدَ . ( و ) *!نَمَيْتُ الرَّجُلَ إلى أَبيهِ : ( عَزَوْتُهُ ) إليه ونَسَبْتُه ؛ هو بالتَّخْفِيفِ فَقَط . ( *!وأَنْماهُ ) ، أَي الحديثَ ، ( أذاعَهُ على وَجْهِ النَّمِيمةِ ) ؛ وقيلَ : إنَّ *!نَمَيْتُه *!ونَمَّيْتُه ، بالتّشْديدِ ، سَواءٌ في الإذاعَةِ على وَجْهِ النَّمِيمةِ ، والصَّحيح أنَّ نَمَيْته بالتّخْفيفِ رَفَعْته على وَجْهِ الإصْلاحِ ، وهذه مَحْمودَةٌ ، *!ونَمَّيْتُه ، بالتّشْديدِ ، بَلَّغْته على جهَةِ النّمِيمةِ ، وهذه مَذْمومَةٌ . وفي الصِّحاح : قالَ الأصْمعي : نَمَيْتُ الحديثَ *!نَميْاً ، مُخَفَّفٌ إذا بَلَّغْته على وَجْهِ الإصْلاحِ والخَيْرِ ، وأَصْلُه الرَّفْع ، *!ونَمَّيْتُ الحديثَ *!تَنْميةً إذا بَلَّغْته على وَجْهِ النَّمِيمةِ والإفْسادِ ، انتَهَى . وفي الحديثِ : ( ليسَ بالكاذِبِ مَنْ أَصْلَح بينَ الناسِ فقالَ خَيْراً *!ونَمَى خَيْراً ، أَي بَلَّغَ خَيْراً ورَفَعَ خَيْراً . قالَ ابنُ الأثير : قالَ الحربي : *!نَمَّى ، مُشَدَّدَةً ، ولكنَّ المُحدِّثين يُخَفِّفونَها ، قالَ : وهذا لا يَجوزُ وسَيِّدنا رَسُول اللهاِ ، صلى الله عليه وسلم لم يَكُنْ يَلْحَن ، ومَن خَفَّفَ لَزِمَه أَنْ يقولَ : خَيْرٌ بالرَّفْع ، قالَ : وهذا ليسَ بشيءِ فإنَّه يَنْتَصِب *!بنَمَى كما انْتَصَبَ بقالَ ، وكِلاهُما على زَعْمه لازِمانِ ، وإنّما *!نَمَى متعدَ . قُلْتُ : وهذا الفَرْق الذي تقدَّمَ بينَ نَمَى *!ونَمَّى هو الصَّحِيحُ نقلَهُ أبو عُبيدٍ وابنُ قتيبَةَ وغيرُهُما ولا خِلافَ بَيْنهم في ذلكَ . ( و ) مِن المجازِ : *!أَنْمى ( الصَّيْدَ ) *!إنماءً : إذا ( رَماهُ فأَصابَهُ ثم ذَهَبَ عنه فماتَ ) ؛ ومنه الحديثُ : ( كُلْ ما أَصْمَيْتَ ودَعْ ما *!أَنْمَيْتَ ) ، وإنَّما نَهَى عنها لأنَّكَ لا تَدْرِي هل ماتَتْ برَمْيك أَو بشيءٍ غَيْره ، والإصْماءُ ذُكِرَ في مَوْضِعِه . ( *!وانْتَمَى إليه : انْتَسَبَ ) ، هو مُطاوِعُ *!نَماهُ *!نَمْياً ، والمَعْنى ارْتَفَعَ إليه في النَّسَبِ ؛ ومنه الحديثُ : ( مَنِ ادَّعَى إلى غيرِ أَبيهِ أَوِ *!انْتَمَى إلى غيرِ مَوالِيهِ ) ، أَي انْتَسَبَ إليهم ومالَ وصارَ مَعْروفاً بهم . ( و ) انْتَمَى ( البَازِي ) والصَّقْرُ وغيرُهُما : ( ارْتَفَعَ مِن مَوْضِعِهِ إلى ) موضِعٍ ( آخَرَ ) . وكُلٌّ *!انْتِماءٍ : ارْتِفاعٌ ؛ ومنه *!انْتَمَى فلانٌ فوقَ الوسادَةِ ؛ قال الجَعْدي : إذا *!انْتَميَا فوقَ الفِراشِ عَلاهُما تَضَوُّعُ رَيَّا رِيحِ مِسْكِ وعَنْبرِ ( *!كتَنَمَّى ) ؛ قالَ أَبو ذُؤَيْب : *!تَنَمَّى بها اليَعْسُوبُ حتى أَقَرَّها إلى مَأْلَفٍ رَحْبِ المَباءَةِ عاسِلِوقال القُطامي : فأَصْبَحَ سَيْلُ ذلك قد تَنَمَّى إلى مَنْ كانَ مَنْزِلُه يَفاعا ( *!والنَّامِيَةُ : خَلْقُ الله تعالى ) ؛ ومنه حديثُ عُمَر : ( لا تُمَثِّلوا *!بنامِيَةِ اللهاِ ) ؛ وهو مِن نَمَا يَنْمِي إذا زادَ وارْتَفَعَ . ( و ) *!النَّامِيَةُ ( مِن الكَرْمِ : القَضِيبُ ) الذي ( عليه العَناقِيدُ ) ؛ وقيلَ : هو عينُ الكَرْمِ الذي يَتَشَقَّقُ عن وَرَقِه وحَبِّه ، وقد *!أَنْمَى الكَرْمُ . وقال المُفَضّل : يقالُ للكَرْمَةِ : إنها الكثيرَةُ *!النَّوامِي ، وهي الأغْصانُ ، واحِدَتُها *!نامِيَةٌ ، وإذا كانتِ الكَرْمَةُ كثيرَةَ النَّوامِي فهي عاطِبَةٌ . ( و ) نامِيَةُ : ( ماءَةٌ م ) مَعْروفَةٌ . قُلْتُ : هي مِن مِياهِ بَني جَعْفرِ بنِ كِلابٍ ، ولهُم جِبالٌ يقالُ لها جِبالُ النامِيَةِ ، كما نقلَهُ ياقوتُ . ومِثْلُ هذا لا يقالُ فيه مَعْروفٌ ، فتأَمَّل . ( *!والأُنْمِيُّ ، كتُرْكِيِّ : حَشِيَّةٌ فيها تِبْنٌ ) ؛ هكذا أوْرَدَه الصَّاغاني ؛ والحَشِيَّةُ ، كغَنِيَّةٍ ، مِن حَشا يَحْشُو ، والتِّبْنُ مَعْروفٌ . ( *!والنَّماةُ : النَّمْلَةُ الصَّغيرَةُ ) ، وهي لُغَةٌ في النَّمأَةِ ، بالهَمْزِ كما تقدَّمَ في أَوَّلِ الكِتابِ ، ( ج *!نَمًى ) ، كحَصاةٍ وحَصًى . ( *!والنَّامِيَانِ : المَصِيصِيُّ والغَزِّيُّ ، شاعِرانِ ) ؛ أَمَّا المَصِيصِيُّ فهو أَبو العبَّاس أَحمدُ بنُ محمدِ النَّاميُّ الشَّاعِرُ ، ماتَ بحَلَبَ على رأْسِ السَّبْعِين وثلثمائة ، نقلَهُ الحافِظُ ؛ قالَ الذَّهبي : وأَبو العبَّاس *!النَّاميُّ الصَّغيرُ شاعِرٌ غَزِيٌّ رَوَى عنه عليُّ بنُ أَحمدَ بنِ عليَ شيئاً مِن شِعْرِه . ( *!والنّمِيَّةُ ، كغَنِيَّةٍ : نَصْلانِ مِن الغَزْلِ يُقابَلانِ فيُكبَّانِ ) فكأَّنَّهما *!يَنْمِيانِ ، أَي يَزِيدَانِ ويَرْتَفِعانِ . ( *!والنُّمِّيُّ ) ، بالضم وكَسْر الميمِ المشدَّدَةِ ، الفَلْس بالرُّوميَّةِ ، وقد ذُكِرَ ( في ( ن م م ) ) . وممَّا يُسْتدركُ عليه : *!أَنْماهُ اللهاُ *!إنماءً : زادَهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي . زادَ ابنُ برِّي : *!ونَماهُ اللهاُ كَذلكَ يُعَدَّى بغيرِ هَمْزةٍ ؛ *!ونَمَّاهُ *!تَنْمِيةً ؛ وأَنْشَدَ للأعْورِ الشَّنِّي ، وقيلَ : لابنِ خَذَّاق : لقَدْ عَلِمتْ عَمِيرةُ أَنَّ جارِي إذا ضَنَّ *!المُنَمِّي من عِيالِي *!وأَنْماهُ *!ونَمَّاهُ جَعَلَهُ *!نامِياً . والأشياءُ كُلُّها على وَجْهِ الأرضِ *!نامٍ وصامتٌ : *!فالنَّامِي مثْلُ النَّباتِ والشَّجَرِ ونحوِهِ ، والصَّامتُ ؛ كالحَجَرِ و نحوِهِ : وفي الحديثِ : ( الغَزْوُ *!أَنْمَى للوَدِيِّ ) ، أَي *!يُنَمِّيه اللهاُ للغازِي ويُحْسن خِلافَته عليه . *!ونَمَيْتُ الشيءَ على الشيء : رَفَعْتُه عليه ؛ قال النابغَةُ : فعَدِّ عمَّا تَرَى إذْ لا ارْتِجاعَ له *!وانْم القُتُودَ على عَيرانةٍ أُجُدِ أَنْشَدَه الجَوْهرِي هكذا . *!ونَمَى الشيءُ *!نَمْياً تأَخَّرَ . *!ونَمَى الخِضَابُ في اليَدِ والشَّعَرِ : ارْتَفَعَ وعَلاَ ؛ وقيلَ : ازْدادَ حُمْرةً وسَواداً . وفي الصِّحاح : *!نَمَى الخِضابُ والسَّعَرُ ارْتَفَعَ وغَلاَ . وفي الأساس : نَمَى الحِبْرُ في الكِتابِ : اشْتَدَّ سَوادُه ، وهو مجازٌ . *!وانْتَمَى إلى الجَبَلِ : صَعدَ . *!وأَنْماهُ إلى أَبيهِ : عَزَاهُ ونَسَبَه . وهو *!يَنْمِي إلى الحَسَبِ ويَنْمُو لُغَتانِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي . *!ونَماهُ إلى جدِّه : إذا رَفَعَ إليه نَسَبَه : ومنه قولُه : *!نَمانِي إلى العَلْياءِ كلُّ سَمَيْدَعِ *!ونَمَى الصَّيْدُ غابَ بالسَّهْمِ ولم يَمُتْ مَكانَه *!يَنْمي *!نَماءً ؛ وأَنْشَدَ القالِي لامرىءِ القَيْس : فهْو لا *!تَنْمِي رَمِيَّتُه ماله لا عُدَّ في نَفَرِهْ *!ونَمَتِ الإبِلُ : تباعَدَتْ تَطْلُبُ الكَلأَ في القَيْظِ . وقد *!أَنْماها الرَّاعي : إذا باعَدَها . *!ونَمَتِ الإِبِلُ : سَمِنَتْ ؛ وأَنْماها الكَلأُ فهي *!نامِيَةٌ ، من نُوقٍ نوامٍ . *!وأَنْمَيْتُ له وأَمْدَيْتُ له وأَمْضَيْتُ له : كُلُّه تَرَكْته في قلِيلِ الخَطَأِ حتى يَبْلغَ به أَقْصاهُ فيُعاقبَ في مَوْضِعٍ لا يكونُ لصاحِبِ الخَطَأِ فيه عُذْر . *!والنَّامِي : الناجِي ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي للتَّغْلبي : وقافِيةٍ كأَنَّ السُّمَّ فيها وليسَ سَلِيمها أَبداً *!بنامِي قالَ : وقولُ الأعْشى : لا *!يَتَنَمَّى لها في القَيْظَ يَهْبِطُها إلاَّ الذين لهُمْ فيما أَتَوْا مَهَلُ قالَ أبو سعيدٍ : لا يَعْتَمِدُ عليها . *!ونامين : كأنَّه جَمْعُ *!نامَ ، مَوْضِعٌ ، عن ياقوت . *!ومنيَةُ نَما : قَرْيةٌ قُرْبَ مِصْرَ شرقيها . *!ونامون السدر : قَرْيةٌ أُخْرَى بها . *!ونَمَى : قَرْيةٌ بالجِيزَةِ . وذَكَرَ الأزْهري في هذا التّركيبِ : *!نُمِّي الرَّجل ، بالضم فميم مَكْسورَة مشدَّدة ؛ قالَ الصَّاغاني : وأَحْرَ به أَنْ يكونَ مَوْضِعه الميمِ . وسَمَّوْا *!نُمَيَّا ، كسُمَيَ ، وأَبا نُمَيَ .