معجم سام

: غَسَلَ الشيء يَغْسِلُه غَسْلاً وغُسْلاً ، وقيل : الغَسْلُ المصدر ، والغُسْل ، بالضم ، الاسم من الاغتسال ، يقال : غُسْل وغُسُل ؛ قال حمار وحش : في نوعين من غُسُلٍ ، بِتَسْحالٍ وتَقْطارِ يسيل عليه ما على الشجرة من الماء ومرة من المطر . والغُسْل : تمام كله ، وشيء مَغْسول وغَسِيل ، والجمع غَسْلى وغُسَلاء ، كما وقُتَلاء ، والأُنثى بغير هاء ، والجمع غَسالى . الجوهري : مِلْحَفة وربما قالوا غَسِيلة ، يذهب بها إِلى مذهب النعوت نحو قال ابن بري : صوابه أَن يقول يذهب بها مذهب الأَسماء مثل النَّطِيحة . وقال اللحياني : ميت غَسِيل في أَموات غَسْلى غَسيل وغَسِيلة . والمَغْسِل والمَغْسَل ، بكسر السين وفتحها ، مغسِل الموتى . مَغْسِلُ الموتى ومَغْسَلُهم موضع غَسْلهم ، والجمع المَغاسل ، وقد . الماء الذي يُغْتَسل به ، وكذلك المُغتَسَل . وفي التنزيل هذا مُغْتَسَل باردٌ وشراب ؛ والمُغْتَسل : الموضع الذي يُغْتَسل فيه ، ، والجمع المَغاسِلُ والمَغاسيل . وفي الحديث : وضعت له الجنابة . قال ابن الأَثير : الغُسْلُ ، بالضم ، الماء القليل الذي كالأُكْل لما يؤكل ، وهو الاسم أَيضاً من غَسَلْته . بالفتح : المصدر ، وبالكسر : ما يُغْسل به من خِطْميّ وغيره . والغِسل ما يُغْسَل به الرأْس من خطميّ وطين وأُشْنان ونحوه ، ويقال وأَنشد شمر : فأَكنافُ الجَنابِ إِلى بها الغَسُّول والرَّتَمُ أَحْرارَ البقول ، ولا كَرَعْيكمُ ، طَلْحاً وغَسُّولا الأُشنان وما أَشبهه من الحمض ، ورواه غيره : رعيكمُ مِلْحاً وغَسُّولا الأَعرابي لعبد الرحمن في الغِسْل : ، إِن الغِسْلَ ما دُمْتِ أَيِّماً ، لا يَمَسُّنيَ الغِسْلُ أُجامع غيرها فأَحتاج إِلى الغِسل طمعاً في تزوّجها . والغِسْلة ما تجعله المرأَة في شعرها عند الامتشاط . الطيب ؛ يقال : غِسْلةٌ مُطَرّاة ، ولا تقل غَسْلة ، وقيل : هو بأَفاوِيهَ من الطيب يُمْتَشط به . واغْتَسَل بالطِّيب : كقولك عن اللحياني . كل شيء غَسَلْت به رأْساً أَو ثوباً أَو نحوه . والمَغْسِل : فيه الشيء . وغُسالة الثوب : ما خرج منه بالغَسْل . وغُسالةُ كل ماؤُه الذي يُغْسَل به . والغُسالة : ما غَسَلْت به الشيء . والغِسْلِينُ : من الثوب ونحوه كالغُسالة . القرآن العزيز : ما يَسِيل من جلود أَهل النار كالقيح يُغْسل عنهم ؛ التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي ، وقيل : انْغَسل من لحوم أَهل النار ودمائهم ، زيد فيه الياء والنون كما عِفِرِّين ؛ قال ابن بري : عند ابن قتيبة أَن عِفِرِّين مثل والأَصمعي يرى أَن عِفِرِّين معرب بالحركات فيقول عفرينٌ بمنزلة وفي التنزيل العزيز : إِلاَّ مِنْ غِسْلينٍ لا يأْكله إِلاَّ قال الليث : غِسْلِينٌ شديد الحر ، قال مجاهد : طعام من طعام أَهل وقال الكلبي : هو ما أَنْضَجَت النار من لحومهم وسَقَط أَكَلوه ، وقال الغِسْلِينُ والضَّرِيعُ شجر في النار ، وكل جُرْح غَسَلْتَه فخرج فهو غِسْلِينٌ ، فِعْلِينٌ من الغَسْل من الجرح والدبَر ؛ وقال إِنه ما يَسِيل من صديد أَهل النار ؛ وقال الزجاج : اشتقاقه مما أَبدانهم . وفي حديث علي وفاطمة ، عليهما السلام : شَرابُه الحميمُ قال : هو ما يُغْسَل من لحوم أَهل النار وصَدِيدهم . : حنظلة بن أَبي عامر الأَنصاري ، ويقال له : حنظلة ، استشهد يوم أُحُد وغسَّلَتْه الملائكة ؛ قال رسول الله ، عليه وسلم : رأَيت الملائكة يُغَسِّلونه وآخرين يَسْتُرونه ، الملائكة ، وأَولاده يُنْسَبون إِليه : الغَسيلِيِّين ، وذلك أَلمَّ بأَهله فأَعجلَه النَّدْبُ عن الاغتِسال ، فلما استُشْهِد ، صلى الله عليه وسلم ، الملائكةَ يُغَسِّلونه ، فأَخبر به أَنه كان أَلمَّ بها . حَوْبَتَك أَي إِثْمَك يعني طهَّرك منه ، وهو على المثل . الدعاء : واغْسِلْني بماء الثلج والبرد أَي طَهِّرْني من الذنوب ، الأَشياء مبالغة في التطهير . وغَسَلَ الرجلُ المرأَة : أَكثر نكاحها ، وقيل : هو نكاحُه إِيّاها أَكْثَرَ أَو والعين المهملة فيه لغة . ورجل غُسَلٌ : كثير الضِّراب لامرأَته ؛ قال نَحاه الأَهْوَجُ الغُسَلُ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه قال : من غَسَّلَ يوم الجمعة وابتكر فيها ونِعْمَت ؛ قال القتيبي : أَكثر الناس يذهبون معنى غَسَّل أَي جامع أَهله قبل خروجه للصلاة لأَن ذلك يجمع في الطريق ، لأَنه لا يُؤْمَن عليه أَن يرى في طريقه ما ؛ قال : ويذهب آخرون إِلى أَن معنى قوله غَسَّلَ توضأَ للصلاة الوضوء ، وثُقِّل لأَنه أَراد غَسْلاً بعد غَسْل ، لأَنه إِذا غسَلَ كل عضو ثلاث مرات ، ثم اغتسل بعد ذلك غُسْلَ الجمعة ؛ : ورواه بعضهم مخففاً مِنْ غَسَل ، بالتخفيف ، وكأَنه الصواب من الرجلُ امرأَته وغَسَّلَها إِذا جامعها ؛ ومثله : فحل غُسَلةٌ طَرْقَها وهي لا تَحْمِل ؛ قال ابن الأَثير : يقال غَسل الرجلُ بالتشديد والتخفيف ، إِذا جامعها ، وقيل : أَراد غَسَّل غيرَه لأَنه إِذا جامع زوجته أَحْوَجَها إِلى الغُسْل . وفي الحديث : الميِّتَ فلْيَغْتَسِلْ ؛ قال ابن الأَثير : قال الخطابي لا أَعلم الفقهاء يوجب الاغتسال من غُسْل الميت ولا الوضوء من حَمْلِه ، يكون الأَمر فيه على الاستحباب . قال ابن الأَثير : الغُسْل من مسنون ، وبه يقول الفقهاء ؛ قال الشافعي ، رضي الله عنه : وأُحِبُّ غسْلِ الميِّت ، ولو صح الحديث قلت به . وفي الحديث أَنه قال عن ربه : وأُنْزِلُ عليك كتاباً لا يَغْسِلُه الماء تقرؤُه ؛ أَراد أَنه لا يُمْحَى أَبداً بل هو محفوظ في صدور الذين ، لا يأْتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وكانت الكتب تُجْمَع حِفْظاً وإِنما يعتمد في حفظها على الصحف ، بخلاف القرآن حُفَّاظَه أَضعاف مضاعفة لصُحُفِه ، وقوله تقرؤُه نائماً تجمعه حفظاً في حالتي النوم واليقظة ، وقيل : أَراد تقرؤُه في يسر وغَسَل الفحلُ الناقةَ يَغْسِلُها غَسْلاً : أَكثر ضِرابها . وفحل وغَسِيل وغُسَلة ، مثال هُمَزة ، ومِغْسَلٌ : يكثر الضراب ولا وكذلك الرجل . ويقال للفرس إِذا عَرِق : قد غُسِلَ وقد اغْتَسَلَ ؛ بماءٍ فيُغْسَل : في العِنانِ كأَنها ، بالماء ، فَتْخاءُ كاسِرُ : حُلَلَ المُلوك فإِنكم ، ، كحائضٍ لم تُغْسَل . وفي حديث العين : العَيْنُ حَقٌّ فإِذا اسْتُغْسِلْتُم إِذا طلب مَن أَصابته « أي إذا طلب من أصابته » هكذا في ذكر جواب إذا . وعبارة النهاية : أي إذا طلب من أصابته العين أن أصابه بعينه فليجبه . كان من عادتهم أن الانسان إذا أصابته عين جاء إلى العائن بقدح إلى آخر ما هنا ) العينُ من أَحد جاء إِلى فيه ماء ، فيُدْخل كفه فيه فيتمضمض ، ثم يمجُّه في القدح ثم يغسل ، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على يده اليمنى ، ثم يدخل يده اليمنى يده اليسرى ، ثم يدخلْ يدَه اليسرى فيصبّ على مرفقه الأَيمن ، ثم اليمنى فيصب على مرفقه الأَيسر ، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه اليسرى ، ثم يدخل يده اليسرى ركبته اليمنى ، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى ، ثم الإِزارِ ، ولا يوضَع القدحُ على الأَرض ، ثم يُصَبُّ ذلك الماء رأْس المصاب بالعين من خلفِه صبَّة واحدة فيبرأُ بإِذن . وغسَلَه بالسَّوط غَسْلاً : ضرَبه فأَوجعه . والمَغاسلُ : مواضع وقيل : هي أَوْدِية قِبَل اليمامة ؛ قال لبيد : سَبْتاً وأَهلُك حِيرةً ، نُقْدة فالمَغاسِلا : موضع دون أَرض بني نُمَير ؛ قال الراعي : بذات غِسْلٍ يَمْهَدْن الكُدونا : والغاسول جبل بالشام ؛ قال الفرزدق : الغاسول تَرعى ، حَزينَةً ، ناقتِي بالحَمالِق : ضرب من الشجر ؛ قال الربيع ابن زياد : أَحْرارَ البُقول بها ، رَعْيِكُمُ مِلْحاً وغَسْوِيلا : نبت ينبت في السباخ ، وعلى وزنه سَمْوِيل ، وهو

غسل :غَسَلَه يَغْسِله غَسْلاً بالفَتْح ويُضَمُّ ، أو بالفَتْح مصدرٌ من غَسَلْتُ ، وبالضَّمّ اسمٌ من الاغْتِسال ، قال شَيْخُنا : فهو خِلافٌ الوُضوء ، وقيل : العَكْس ، بالضَّمّ مصدرٌ وبالفَتْح اسمٌ ، وقيلَ غيرُ ذلك ممّا نَقَلَه الحافِظان : ابنُ حَجَرٍ والعَيْنِيُّ في شرحَيْهِما على البُخاريِّ ، فهو غَسيلٌ ومَغْسُولٌ ، ج : غَسْلَى وغُسَلاء ، كَقَتْلى وقُتَلاء ، وهي غَسيلٌ بغيرِ هاءٍ ، قال اللِّحْيانيُّ : وميت غَسيلٌ وغَسيلَةٌ أيضاً ، وقال الجَوْهَرِيّ : مِلْحَفَةٌ غَسيلٌ ، وربّما قالوا غَسيلَةٌ ، يُذهَبُ بها إلى مَذْهَبِ النُّعوتِ نحو النَّطيحَة ، قال ابنُ بَرّي : صوابُه أنْ يقول : يُذهَبُ بها مَذْهَبَ الأسماءِ مِثلَ غُسالى كسُكارى ، وقال اللِّحْيانيُّ : ميت غَسيلٌ ، من أمواتٍ غَسْلَى وغُسَلاء . والمَغْسَلُ كَمَقْعَدٍ وَمَنْزِلٍ ، والمُغْتَسَلُ أيضاً : مَوْضِعُ غُسْلِ المَيِّتِ ونصُّ المُحكَم : مَغْسِلُ المَوتى ومَغْسَلُهم : مَوْضِعُ غَسْلِهم ، والجمعُ المَغاسِل . والمُغْتَسلُ : المَوضِعُ الذي يُغتَسَلُ فيه ، وتصغيرُه مُغَيْسِلٌ ، والجميعُ المَغاسِل ، والمَغاسِيل ، قال الله تَعالى : هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وشَرابٌ . والغُسْلُ ، بالضَّمّ : الماءُ القليلُ الذي يُغتَسَلُ به ، كالأُكْلِ لما يُؤكَلُ ، قاله ابنُ الأثير . والغِسْلُ ، والغِسْلَةُ بكسرِهما ، والغَسُول ، كصَبُورٍ وتَنُّورٍ وهاتانِ من العُباب : الماءُ القليلُ يُغتَسَلُ به ، ومن الأوّلِ الحديثُ : وضَعتُ له غُسْلَه من الجَنابَةِ ، أيضاً الخِطْمِيُّ والأُشْنانُ وما أَشْبَهَه من الحَمْضِ ، وأنشدَ شَمِرٌ لعِمْرانَ بنِ حِطّان : ( فالرَّحْبَتانِ فَأَكْنافُ الجَنابِ إلى أرضٍ يكونُ بها الغَسُّولُ والرَّتَمُ ) وأنشدَ للرَّبيعِ بن زِيادٍ : ( تَرْعَى الرَّوائِمُ أَحْرَارَ البُقولِ ولا تَرْعَى كَرَعْيِكُمُ طَلْحَاً وغَسُّولا ) قلت : والعامّةُ تقول غاسُول . وفي المُحكَم : الغَسُول : كلُّ شيءٍ غَسَلْتَ به رَأْسَاً أو ثَوْبَاً ونحوَه . واغْتَسلَ بالطِّيبِ مثلُ قولِكَ تنَضَّحَ ونصُّ اللِّحيانيِّ في نوادرِه تَضَمَّخَ . والغِسْلَة ، بالكَسْر : الطِّيب ، يقال : غِسْلَةٌ مُطَرّاةٌ ، ولا تَقُلْ غَسْلَةٌ ، كما في الصِّحاح . أيضاً : ما تجعلُه المرأةُ في شَعْرِها عند الامتِشاط . أيضاً : ما يُغسَلُ به الرأسُ من خِطْمِيٍّ وطينٍ وأُشْنانٍ ونحوِه ، كالغِسْلِ ، بالكَسْر أيضاً ، وأنشدَ ابْن الأَعْرابِيّ لعبدِ الرحمنِ بنِ دارَةَ : ( فيا لَيْلَ إنَّ الغِسْلَ ما دُمْتِ أَيِّماً عليَّ حَرامٌ لا يمَسُّني الغِسْلُ ) أي لا أُجامِعُ غيرَها فأحتاجَ إلى الغِسْلِ طَمَعَاً في تزَوُّجِها . الغِسْلَةُ أيضاً : وَرَقُ الآسِ يُطَرَّى بأَفاويه من الطِّيبِ ، يُمْتَشَطُ به . وغُسالَةُ الشيءِ : كثُمامَةٍ : ماؤُه الذي يُغسَلُ به . غُسالَةُ الثَّوب : ما ) يخرجُ منه بالغَسْلِ . والغِسْلِين ، بالكَسْر : ما يُغْسَلُ من الثوبِ ونحوِه كالغُسالَةِ ، وهو في القرآن العظيم : ما يسيلُ من جلودِ أهلِ النارِ ، كالقَيْحِ وغيرِه ، كأنّه يُغْسَلُ عنهم ، التَّمْثيلُ لسيبويه ، والتفسيرُ للسِّيرافيِّ ، وهو قَوْلُ الفَرّاءِ أيضاً ، وقال الأخفشُ : هو ما انْغَسلَ من لحومِ أهلِ النارِ ودمائِهم ، زِيدَتْ فيه الياءُ والنونُ كما زِيدَتْ في عِفِرِّينَ ، كما في الصِّحاح ، وهو قَوْلُ الزَّجَّاجِ أيضاً ، قال ابنُ بَرِّي : عند ابنِ قُتَيْبةَ أنّ عِفِرِّينَ مثلُ قِنَّسْرِينَ ، والأَصْمَعِيّ يرى أنّ عِفِرِّيْن مُعْرَبٌ بالحرَكاتِ ، فيقول : عِفِرِّينٌ بمنزلةِ سِنينٍ . قال الليثُ في تفسيرِ الآية : هو الشديدُ الحَرِّ ، وقال مُجاهدٌ : هو طعامٌ من طعامِ أهلِ النارِ ، وقال الكَلبيُّ : هو ما أَنْضَجَتِ النارُ من لحومِهم وسقطَ فأكلُوه ، قال الضَّحَّاك : الغِسْلين ، والضَّرِيع : شجَرٌ في النار ، وكلُّ جُرحٍ غَسَلْتَه فَخَرَجَ منه شيءٌ فهو غِسْلينُ ، فِعْلِينٌ من الغَسْل . المِغْسَلُ كمِنبَرٍ : ما غُسِلَ به ، وفي المُحكَم : فيهِ الشيءُ . منَ المَجاز : غَسَلَ بالسَّوْطِ يَغْسِلُ غَسْلاً : ضَرَبَ فأوجَعَ . منَ المَجاز أيضاً : غَسَلَ المرأةَ يَغْسِلُها غَسْلاً : جامعَها كثيراً ، والعَينُ لغةٌ فيه كما مرَّ ، وقيل هي نِكاحُه إيّاها أكثرَ أو أَقَلَّ ، ومنه الحديث : مَن غَسَلَ واغْتَسلَ ، وبَكَّرَ وابْتكرَ ، واسْتمعَ ولم يَلْغُ كَفَّرَ ذلك ما بين الجُمْعَتَيْن ، قال القُتَيْبيُّ : أكثرُ الناسِ يذهبونَ إلى أنّ معنى غَسَلَ أي جامَعَ أَهْلَه قبلَ خروجِه للصلاة ، لأنّ ذلك أجمعُ لغَضِّه طَرْفَه ، كغَسَّلَها بالتشديد ، وبه رُوِيَ الحديثُ أيضاً ، ومعناه أَسْبَغَ الوضوءَ ، غَسَلَ كلَّ عُضْوٍ ثلاثَ مرّاتٍ ثمّ اغْتَسلَ بعد ذلك غُسْلَ الجُمُعة ، وقال ابنُ الأَنْباريِّ : معنى غَسَّلَ ، بالتشديد ، اغْتَسلَ بعدَ الجِماع ، ثمّ اغْتسلَ للجُمُعةِ ، فكرَّرَ لهذا ، وصوَّبَ الأَزْهَرِيّ التَّخفيف ، وقيل : غَسَّلَ بالتشديدِ والتخفيف : أوجبَ الغُسْلَ على امرأتِه واغْتَسلَ هو بنَفسِه لأنّه إذا جامعَ زَوْجَتَه أَحْوَجها للغُسْلِ ، نقله ابنُ الأثير . منَ المَجاز : غَسَلَ الفَحلُ الناقةَ : إذا أَكْثَرَ ضِرابَها وطَرَقها . وَفَحْلٌ غِسْلٌ ، بالكَسْر ، وكصُرَدٍ ، وأَميرٍ ، وهُمَزَةٍ ، ومِنْبَرٍ ، وسِكِّيتٍ سِتُّ لُغاتٍ نَقَلَهُنَّ الفَرّاءُ ما عدا الأُولى : كثيرُ الضِّراب ، عن الفَرّاءِ ، أو يُكثِرُ الضِّرابَ ولا يُلقِح ، عن الكِسائيِّ ، وكذا الرجل . والمَغاسِل : مَواضِعُ مَعْرُوفةٌ عن ابْن دُرَيْدٍ ، وقال غيرُه : هي أَوْدِيةٌ باليَمامةِ ، قال لَبيدٌ : ( فقد نَرْتَعي سَبْتَاً وأَهْلُكِ حِيرَةً مَحَلَّ المُلوكِ نُقْدَةً فالمَغاسِلا ) وغِسْلٌ ، بالكَسْر : ع بديارِ بَني أسَدٍ ، قال امرؤُ القَيس : ( ترَبَّعَ بالسِّتارِ سِتارِ قَدْرٍ إلى غِسْلٍ فجادَ لها الوَلِيُّ ) ) وذاتُ غِسْلٍ : ع آخَرُ بينَ اليَمامةِ والنِّباجِ ، لبَني كُلَيْبِ بن يَرْبُوع ، ثمّ صارَ لبَني نُمَيْرٍ ، قال الراعي : ( أَنَخْنَ جِمالَهُنَّ بذاتِ غِسْلٍ سَراةَ اليَومِ يَمْهَدْنَ الكُدونا ) وغُسْلٌ ، بالضَّمّ : ع ، عن يمينِ سَميراء ، وبه ماءٌ يقال له غُسْلَةٌ ، كما في العُباب . وَغَسَلٌ ، مُحَرَّكَةً : جبلٌ في الطريقِ بينَ تَيْمَاءَ وَجَبَلَيْ طَيِّئٍ بينه وبين لفاف يومٌ ، نقله نَصْرٌ . والغِسْوَلَّةُ ، كقِثْوَلَّةٍ : ة ، قُرْبَ حِمصَ . والمَغْسِلَة ، كَمَنْزِلَةٍ : جَبّانةٌ بالمدينة ، في طرَفِها ، على ساكِنِها أفضلُ الصلاةِ والسلامِ ، يُغْسَلُ فيها الثيابُ ، كما في العُباب . وأبو غِسْلَةَ ، بالكَسْر من كُنى الذِّئبِ ، والعَينُ لغةٌ فيه ، كما مرَّ . وأَغْسَلَ : أَكْثَرَ الضِّرابَ ، عن الفَرّاءِ . والتَّغْسيل : المُبالَغةُ في غَسْلِ الأعْضاءِ ، وبه فُسِّرَ الحديثُ المذكورِ ، كما ذَكَرْناه قريباً . قال شَمِرٌ : غُسِلَ الفرَسُ كعُنِيَ واغْتَسلَ أي عَرِقَ ، قال امرؤُ القَيسِ : ( فعادى عِداءً بينَ ثَوْرٍ وَنَعْجَةٍ دِراكاً ولم يُنْضَحْ بماءٍ فيُغْسَلِ ) وقال آخَر : ( وكلُّ طَمُوحٍ في العِنانِ كأنَّها إذا اغْتَسلَتْ بالماءِ فَتْخَاءُ كاسِرُ ) وقال الفَرَزْدَقُ : ( لا تَذْكُروا حُلَلَ المُلوكِ فإنَّكمْ بَعْدَ الزُّبَيْرِ كحائِضٍ لم تُغْسَلِ ) والغَسْوِيل ، كَشَمْوِيل : نَبْتٌ يَنْبُتُ في السِّباخ ، وقال ابْن دُرَيْدٍ : ضَرْبٌ من الشجَرِ ، وقد رُوِيَ قَوْلُ الرَّبيعِ بن زيادٍ السابقُ هكذا : لا مِثلَ رَعْيِكُمُ عَلْقَى وغِسْوِيلا ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : الغُسُل ، بضمَّتَيْن : لغةٌ في الغُسْلِ بالضَّمّ للاسمِ من الاغْتِسالِ ، نقله الجَوْهَرِيّ ، وأنشدَ للكُمَيْتِ يصفُ حِمارَ وَحْشٍ : ( تَحْتَ الألاءَةِ في نَوْعَيْنِ من غُسُلٍ باتا عليهِ بتَسْحالٍ وتَقْطارِ ) يقول : يسيلُ عليه مرّةً ما على الشجرةِ من الماءِ ومرّةً من المَطَر . والغُسْل ، بالضَّمّ : تَمامُ غَسْلِ الجسَدِ كلِّه . وَحَنْظَلَةُ بنُ أبي عامرٍ الأَنْصاريُّ يقال له : غَسيلُ الملائكةِ . رَضِيَ الله تعالى عنه استُشهِدَ يومَ أُحُدٍ وغَسَّلَتْه الملائكةُ ، وأولادُه يُنسَبونَ إليه الغَسيليِّين ، منهم أبو إسحاقَ إبراهيمُ ابنُ إسحاقَ بن إبراهيمَ بن عيسى الأنصاريُّ الغَسيليُّ عن بُنْدار ، وهو ضعيفٌ . وغَسَلَ اللهُ حَوْبَتَكَ : ) أي إثْمَك ، يعني طَهَّرَكَ منه ، وهو على المَثَل . وفي حديثِ الدُّعاءِ : واغْسِلْني بماءِ الثَّلْجِ والبَرَدِ : أي طَهِّرْني منَ الذُّنوب . ورجلٌ غَسِلٌ ، ككَتِفٍ : كَثيرُ الضِّرابِ لامرأتِه ، قال الهُذَليُّ : وَقْعَ الوَبيلِ نَحاهُ الأَهْوَجُ الغَسِلُ وفي حديثِ العَين : العينُ حَقٌّ فإذا اسْتُغْسِلْتُمْ فاغْسِلوا أي إذا طلبَ من أصابَتْه العَينُ من أحَدٍ جاءَ إلى العائنِ بقَدَحٍ فيه ماءٌ ، فيُدخِلُ كَفَّه فيه فَيَتَمضْمَضُ ثمّ يَمُجُّه في القَدَح ، ثمّ يَغْسِلُ وَجْهَه فيه ، ثمّ يُدخِلُ يدَه اليُسرى فيَصُبُّ على يَدِه اليُمنى فيَصُبُّ على يدِه اليُسرى ، ثمّ يُدخلِ يدَه اليُسرى فيَصُبُّ على مِرْفَقِه الأَيْمَن ، ثمّ يُدخِلُ يدَه اليُمنى فيصُبُّ على مِرفَقِه الأَيْسَرِ ، ثمّ يُدخلُ يدَه اليُسرى فيصبُّ على قَدَمِ اليُمنى ، ثمّ يُدخلُ يدَه اليُمنى فيصبُّ على قدَمِه اليُسرى ، ثمّ يُدخلُ يدَه اليُسرى فيصبُّ على رُكبتِه اليُمْنى ، ثمّ يُدخلُ يدَه اليُمنى فيصبُّ على رُكبتِه اليُسرى ، ثمّ يَغْسِلُ داخِلَةَ الإزارِ ، ولا يُوضَعُ القَدَحُ على الأرضِ ، ثمّ يصبُّ ذلك الماءُ المُستعمَلُ على رأسِ المُصابِ بالعَينِ من خَلْفِه صَبَّةً واحدةً ، فَيَبَرأُ بإذنِ الله تَعالى . والغاسول : جبَلٌ بالشامِ عن ابنِ بَرِّي ، وأنشدَ للفرزْدَق : ( تظَلُّ إلى الغاسولِ تَرْمِي حرينه ثَنايا بِراقٍ ناقَتِي بالحَمالِقِ ) وغاسِلٌ : ضَرْبٌ من الشجَر . والغاسولُ : الأَشْنان . وانْغَسلَ الشيءُ : مُطاوِعُ غَسَلَه . ويقال : بنَوْا هذه المدينةَ بغُسالاتِ أيديهم ، أي بمكاسبِهم . وما غسَلُوا رُؤُسَهم من يومِ الجمَل . أي ما فرَغوا ولا تخَلَّصوا . وكلامُه مَغْسُولٌ ، كما تقولُ عُرْيان وساذَج ، للذي لا يُنَكِّتُ فيه قائِلُه ، كأنّما غُسِلَ من النُّكَتِ والفِقَرِ غَسْلاً ، أو من حِقَّهِ أن يُغْسَلَ ويُطمَس ، وقد يكون المَغْسولُ كِنايةً عن المُنَقَّحِ المُهَذَّبِ من الكلام . ويقال : على وَجْهِه غِسْلَةٌ : إذا كان حَسَنَاً ولا مِلْحَ عليه ، كما يقال لضِدِّه : على وَجْهِه حِفْلَةٌ . وَعَطْفَةُ الغَسّالِ ، كشَدّادٍ : إحدى مَحالِّ مِصرَ حَرَسَها الله تَعالى ، وهي محَلُّ سَكَني حين كتابَتي في هذا الشَّرْح . وأبو القاسمِ طَلْحَةُ بنُ أحمدَ الغَسّالُ الأَصْبَهانيُّ ، وأبو الخَيرِ المُبارَكُ بن الحُسينِ الغَسّالِ البغداديُّ المُقرِئُ ، وأبو الكرَم المُبارَكُ بن مَسْعُودِ بن خَميسٍ الغَسّالُ ، وأبو البَركاتِ محمد بنُ سَعْدِ بنِ الغَسّالِ ، وابنُه عبدُ الغَنِيِّ ، وحَفيدُه عبدُ الرحمنِ بنُ عبدِ الغنيِّ ، وأبو بكرٍ أحمدُ بنُ خَطّابٍ الغَسّالُ ، والشيخُ محمودُ بنُ الغَسّالِ ، وعَبْد اللهِ بن محمد بن نُوحٍ الغَسّالِ المَرْوَزِيُّ : مُحدِّثون .