معجم سام

: مَتَعَ النبيذُ يَمْتَعُ مُتوعاً : اشتدَّت حمرته . ونبي ماتِعٌ أَي . ومَتَعَ الحبْلُ : اشتد . وحَبْل ماتِعٌ : جيِّدُ الفَتْلِ . الطويل : ماتِعٌ ؛ ومنه حديث كعب والدَّجّال : يُسَخَّرُ معه خِلاطُه ثَريدٌ أَي طويل شاهِقٌ . ومَتَعَ الرجُلُ ومَتُعَ : ، وقيل : كا ما جادَ فقد مَتُعَ ، وهو ماتِعٌ . والماتِعُ من كل البالغُ في الجَوْدةِ الغاية في بابه ؛ وأَنشد : أُعْطِيتَه جَيِّداً ، صَنْعَتُه ، ماتِعا الله تعالى المَتاعَ والتمتُّعَ والاسْتمتاعَ والتَّمْتِيعَ في كتابه ، ومعانيها وإِن اختلفت راجعة إِلى أَصل واحد . قال الأَزهري : في الأَصل فكل شيء يُنْتَفَعُ به ويُتَبَلَّغُ به يأْتي عليه في الدنيا . : العُمْرةُ إِلى الحج ، وقد تَمَتَّعَ وقوله تعالى : فمن تمتَّع بالعُمرة إِلى الحج ؛ صورة المُسْتَمْتِعِ الحجِّ أَنْ يُحْرِمَ بالعمرة في أَشهر الحج فإِذا أَحرم بالعمرة شَوّالاً فقد صار متمتعاً بالعمرة إِلى الحج ، وسمي متمتعاً الحج لأَنه إِذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعَى بين الصفا من عمرته وحلق رأْسه وذبح نُسُكَه الواجب عليه لتمتعه ، وحلّ له كان حَرُمَ عليه في إِحْرامه من النساء والطِّيبِ ، ثم يُنْشِئ إِحراماً جديداً للحج وقت نهوضه إِلى مِنًى أَو قبل ذلك من غير أَن الرجوع إِلى الميقات الذي أَنشأَ منه عمرته ، فذلك تمتعه بالعمرة أَي انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حِلاق وطيب وتَنَظُّفٍ وإِلمام بأَهله ، إِن كانت معه ، وكل هذه الأَشياء كانت محرَّمة له أَن يحل وينتفع بإِحلال هذه الأَشياء كلها مع ما سقط عنه إِلى الميقات والإِحرام منه بالحج ، فيكون قد تمتع بالعمرة في أَي انتفع لأَنهم كانوا لا يرون العمرة في أَشهر الحج فأَجازها ومن ههنا قال الشافعي : إِنّ المتمتع أَخَفُّ حالاً من القارنِ وروي عن ابن عمر قال : من اعتمر في أَشهر الحج في شوّال أَو ذي القعدة الحِجّةِ قبل الحج فقد استمتع . والمُتْعةُ : التمتُّع بالمرأَة لا لنفسك ، ومتعة التزويج بمكة منه ، وأَما قول الله عز وجل في بعقب ما حرم من النساء فقال : وأَحلّ لكم ما وراء ذلكم أَن مُحْصِنين غير مُسافِحينَ ! أَي عاقدي النكاح الحلال غير فما استمتعتم به منهن فآتوهن أُجورهن فريضة ؛ فإِن الزجاج ذكر أَنّ غلط فيها قوم غلطاً عظيماً لجهلهم باللغة ، وذلك أَنهم ذهبوا إِلى استمتعتم به منهن من المتعة التي قد أَجمع أَهل العلم أَنها حرام ، فما استمتعتم به منهن ، فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى أَنه الإِحصان أَن تبتغوا بأَموالكم محصنينَ أَي عاقِدينَ فما استمتعتم به منهن على عقد التزويج الذي جرى ذكره فآتوهنّ أَي مهورهن ، فإِن استمتع بالدخول بها آتى المهر تامّاً ، وإِن النكاح اتى نصف المهر ؛ قال الأَزهري : المتاع في اللغة كل ما فهو متاع ، وقوله : ومَتِّعُوهُنّ على المُوسِع قَدَرُه ، ليس بمعنى ، إِنما معناه أَعطوهن ما يَسْتَمْتِعْنَ ؛ وكذلك قوله : بالمعروف ، قال : ومن زعم أَن قوله فما استمتعتم به منهن الشرط في التمتع الذي يفعله الرافضة ، فقد أَخطأَ خطأً عظيماً لأَن بينة ؛ قال : فإِن احتج محتج من الروافض بما يروى عن ابن عباس يرها حلالاً وأَنه كان يقرؤها فما استمتعتم به منهن إِلى أَجل فالثابت عندنا أَن ابن عباس كان يراها حلالاً ، ثم لما وقف على نهي صلى الله عليه وسلم ، رجع عن إِحلالها ؛ قال عطاء : سمعت ابن عباس كانت المتعة إِلا رحمة رحم الله بها أُمة محمد ، صلى الله عليه وسلم ، عنها ما احتاج إِلى الزنا أَحد إِلا شَفًى والله ، ولكأَني : إِلا شفًى ، عطاء القائل ، قال عطاء : فهي التي في سورة النساء فما منهن إِلى كذا وكذا من الأَجل على كذا وكذا شيئاً مسمى ، فإِن أَن يتراضيا بعد الأَجل وإِن تفرقا فهم وليس بنكاح هكذا الأصل ، : وهذا حديث صحيح وهو الذي يبين أَن ابن عباس صح له نهي صلى الله عليه وسلم ، عن المتعة الشرطية وأَنه رجع عن إِحلالها إِلى وقوله إِلا شفًى أَي إِلا أَن يُشْفِيَ أَي يُشْرِفَ على الزنا ، أَقام الاسم وهو الشَّفَى مُقام المصدر الحقيقي ، وهو الشيء ، وحرف كل شيء شفاه ؛ ومنه قوله تعالى : على شَفَى جُرُفٍ وأَشْفَى على الهَلاكِ إِذا أَشْرَفَ عليه ، وإِنما بينت هذا البيان بعضُ الرافِضةِ غِرًّا من المسلمين فيحل له ما حرّمه الله عز لسان رسوله ، صلى الله عليه وسلم ، فإِن النهي عن المتعة الشرطية صح لو لم يكن فيه غير ما روي عن أَمير المؤمنين علي بن أَبي طالب ، عنه ، ونهيه ابن عباس عنها لكان كافياً ، وهي المتعة كانت ينتفع أَمد معلوم ، وقد كان مباحاً في أَوّل الإِسلام ثم حرم ، وهو الآن الشيعة . يَمْتَعُ مُتُوعاً : ارْتَفَعَ وبَلَغَ غايةَ ارْتفاعِه ؛ ومنه قول الشاعر : حَكَمَ بْنَ عَمْرٍو ، النَّهارُ بِنا فَزَالا ارتفع وطال ؛ وأَنشد ابن بري قول سويد ابن أَبي كاهل : على أَعْلامِها ، إِذا اليَوْمُ مَتَعْ مُتُوعاً تَرَجَّلَت وبلغت الغاية وذلك إِلى أَوّل وفي حديث ابن عباس : أَنه كان يُفْتي الناس حتى إِذا مَتَعَ الضحى مَتَعَ النهارُ : طالَ وامتدَّ وتعالى ؛ ومنه حديث مالك بن أَوس : في أَهلي حِينَ مَتَعَ النهارُ إِذا رسول عمَرَ ، رضي الله عنه ، . ومَتَعَ السَّرابُ مُتُوعاً : ارتفع في أَوّل النهار ؛ وقول غَداةَ الرَّوْعِ ، فِتْيانُ نَجْدةٍ ، بعد الأَكُفِّ الأَشاجِعُ من وقولك مَتَعَ النهارُ والآلُ ، ورواه ابن الأَعرابي يفسره ، وقيل قوله إِذا مَتَعَتْ أَي إِذا احمرّت الأَكُفُّ الدم . : ما وُصِلَتْ به بعدَ الطلاقِ ، وقد مَتَّعَها . قال وأَما قوله تعالى وللمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بالمَعْروفِ حَقّاً على وقال في موضع آخر : لا جُناح عليكم إِن طلقتم الناساء ما لم تفرضوا لهن فريضة ومَتّعُوهُنّ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره حقّاً على المحسنين ؛ قال الأَزهريّ : وهذا التمتيع الذي عز وجل للمطلقات على وجهين : أَحدهما واجب لا يسعه تركه ، والآخر يستحب له فعله ، فالواجب للمطلقة التي لم يكن زوجها حين تزوّجها صداقاً ولم يكن دخل بها حتى طلقها ، فعليه أَن يمتعها بما عز متاع ينفعها به من ثوب يُلبسها إِياه ، أَو خادم يَخْدُمُها أَو طعام ، وهو غير مؤقت لأَن الله عز وجل لم يحصره بوقت ، وإِنما أَمر ، وقد قال : على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعاً وأَما المُتْعةُ التي ليست بواجبة وهي مستحبة من جهة الإِحسان العهد ، فأَن يتزوّج الرجل امرأَة ويسمي لها صداقاً ثم يطلقها قبل أَو بعده ، فيستحب له أَن يمتعها بمتعة سوى نصف المهر الذي وجب ، إِن لم يكن دخل بها ، أَو المهر الواجب عليه كله ، إِن كان دخل فيمتعها بمتعة ينفعها بها وهي غير واجبة عليه ، ولكنه استحباب ليدخل في أَو المتقين ، والعرب تسمي ذلك كله مُتْعةً ومَتاعاً . وفي الحديث : أَنّ عبد الرحمن طلق امرأَة فَمَتَّعَ بِوَليدة أَمةً ، هو من هذا الذي يستحب للمطلق أَن يُعْطِيَ امرأَته شيئاً يَهَبُها إِيّاه . : طويل . وتَمَتَّعَ به واسْتَمْتَع : دام له ما يسْتَمِدُّه وفي التنزيل : واسْتَمْتَعْتُمْ بها ؛ قال أَبو ذؤَيب : الحُتُوفَ مِنَ هْلِها ويَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجبْلِ الناس كلهم مُتْعةٌ للمَنايا ، والأَنسُ كالإِنْسِ والجبْلُ ومَتَّعه الله وأَمْتَعه بكذا : أَبْقاه لِيَسْتَمْتِع به . يقال : فُلاناً بفلانٍ إِمْتاعاً أَي أَبقاه لِيَسْتَمْتِع به فيما الانْتفاعِ به والسُّرور بمكانه ، وأَمْتَعه الله بكذا . وفي التنزيل : وأَن استغفِروا ربكم ثم توبوا إِليه يُمَتّعكم إِلى أَجلٍ مُسمًّى ، فمعناه أَي يُبْقِكم بَقاء في عافِيةٍ إِلى ولا يَسْتَأْصِلْكُمْ بالعذاب كما استأْصل القُرى الذين ومَتَّعَ الله فلاناً وأمْتَعه إِذا أَبقاه وأَنْسَأَه إِلى أَن ؛ ومنه قول لبيد يصف نخلاً نابتاً على الماء حتى طالَ السماء فقال : الصّفا وسَرِيُّه ، ، بَيْنَهُنَّ كُرُومُ : نهرانِ مُتَخَلِّجانِ من نهر مُحَلِّمٍ الذي نخيل هَجَرَ كلّها . وقوله تعالى : مَتاعاً إِلى الحوْلِ غيرَ أَرادَ مَتِّعُوهُنّ تمتيعاً فوضع متاعاً موضع تمتيع ، ولذلك ؛ قال الأَزهري : هذه الآية منسوخة بقوله : والذين يُتَوَفَّوْنَ أَزواجاً يَتَرَبَّصْنَ بأَنْفسهن أَربعة أَشهر وعشراً ؛ منسوج باعتداد أَربعة أَشهر وعشر ، والوصية لهن منسوخة بما من ميراثها في آية المواريث ، وقرئ : وصيَّةٌ لأَزواجهم ، ووصيةً ، ، فمن نصب فعلى المصدر الذي أُريد به الفعل كأَنه قال وصية ، ومن رفع فعلى إِضمار فعليهم وصية لأَزواجهم ، ونصب قوله المصدر أَيضاً أَراد متِّعوهن متاعاً ، والمَتاعُ والمُتْعةُ مَقامَ المصدر الحقيقي وهو التمتيع أَي انفعوهن بما لهن من صِلةٍ تَقُوتُهن إِلى الحول . وقوله تعالى : أَفرأَيت إِنْ ثم جاءهم ما كانوا يُوعَدُونَ ؛ قال ثعلب : معناه أَطلنا جاءهم الموت . والماتِعُ : الطويل من كل شيء ومَتَّعَ الشيءَ : ومنه قول لبيد البيت المقدّم وقول النابغة الذبياني : دِينٍ سُنَّةٍ قد عَلِمْته ، سُورةِ المَجْدِ ماتِعُ زائِدٌ . وأَمْتَعَه بالشيء ومَتَّعَه : مَلأَه إِياه . أَي تَمَتَّعْتُ به ، وكذلك تَمَتَّعْتُ بأَهلي ومالي ؛ ومنه : شَعْبَيْنِ شَتَّى تَجاوَرا وكانا بالتَّفَرُّقِ أَمْتَعا « خليلين » الذي في الصحاح وشرح القاموس خليطين .) : تَمتَّعا ، والاسم من كل ذلك المَتاعُ ، وهو في تفسير بمعن مَتَّعَ ؛ وأَنشد أَبو عمرو للراعي : وأَمْتَعَ جَدُّه ، بِهَجْهَجَ ، ناعِقُه جَدُّه بِفِرْقٍ من الغنم ، وخالف الأَصمعي أَبا زيد وأَبا البيت الأَوّل ورواه : وكانا للتفَرُّقِ أَمْتَعا ، باللام ؛ يقول : أَحد يفارق صاحبه إِلا أَمْتَعَه بشيء يذكره به ، فكان ما أَمتَعَ من هذين صاحبه أَن فارَقه أَي كانا مُتجاوِرَيْن في المُرْتَبَعِ الرَّبِيعُ تفرقا ، وروي البيت الثاني : وأَمْتَعَ جَدَّه ، أَي أَمتعَ الله جَدَّه . وقال الكسائي : طالما أُمْتِعَ بالعافية في وتَمَتَّعَ . وقول الله تعالى : فاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاقِكم ؛ : اسْتَمْتَعُوا يقول رَضُوا بنصيبهم في الدنيا من أَنصبائهم في أَنتم كما فعلوا . ويقال : أَمْتَعْتُ عن فلان أَي . والمُتْعةُ والمِتْعةُ والمَتْعةُ أَيضاً : البُلْغةُ ؛ ويقول : ابْغِني مُتْعةً أَعِيشُ بها أَي ابْغِ لي شيئاً آكُلُه أَو أَو قوتاً أَقتاته ؛ ومنه قول الأَعشى يصف صائداً : نَبْهانَ يَبْغِي صَحْبَه مُتَعا لأَصحابه صيداً يعيشون به ، والمُتَعُ جمع مُتْعةٍ . قال ومنهم من يقول مِتْعةٌ ، وجمعها مِتَعٌ ، وقيل : المُتْعةُ الزاد القليل ، . قال الأَزهري : وكذلك قوله تعالى : يا قوم إِنما هذه مَتاعٌ ؛ أَي بُلْغةٌ يُتَبلَّغُ به لا بقاء له . ويقال : لا الثوبُ أَي لا يَبْقى لي ، ومنه يقال : أَمْتَعَ الله بك . أَبو قوله فأُمَتِّعُه أي أُؤخره ، ومنه يقال : أَمْتَعَك الله بطول وأَما قول بعض العرب يهجو امرأَته : الثلاث والرُّباعُ التي تُباعُ ، إِلاّ هُوَ المَتاعُ امرأَته . والثلاث والرباع : أَحدهما كيل معلوم ، والآخر وزن يقول : لو جُمِعَ لها ما يكالُ أَو بوزن لم تره المرأَة إِلا مُتْعةً قال الله عز وجل : ما هذه الحياة الدنيا إِلاّ متاع ، وقول الله عز ليس عليكم جُناح أَن تدخلا بيوتاً غير مسكونة فيها متاعٌ لكم ؛ جاء : أَنه عنى ببيوت غير مسكونة الخانات والفنادِقَ التي تنزلها يُقيمون فيها إِلا مُقامَ ظاعن ، وقيل : إِنه عنى بها يدخلها أَبناء السبيل للانتِفاصِ من بول أَو خَلاء ، ومعنى قوله : فيها متاعٌ لكم ، أَي مَنْفَعةٌ لكم تَقْضُون فيها حوائجكم مسترين ورُؤية الناس ، فذلك المَتاعُ ، والله أَعلم بما أَراد . وقال : المَتاعُ من أَمْتِعةِ البيت ما يَسْتَمْتِعُ به الإِنسان في وكذلك كل شيء ، قال : والدنيا متاع الغرور ، يقول : إنما العَيْشُ ثم يزول أَي بَقاء أَيام . والمَتاعُ : السَّلْعةُ . والمَتاعُ المنفعة وما تَمَتَّعْتَ به . وفي حديث ابن الأَكْوَعِ : قالوا يا لولا مَتَّعْتنا به أَي تركتنا ننتفع به . وفي الحديث : أَنه حرّم في متاعِ الناصح ، أَراد أَداة البعير التي تؤخذ من الشجر . والمتاعُ : كل ما يُنْتَفعُ به من عُروضِ الدنيا قليلِها : ذهب به يَمْتَعُ مَتْعاً . يقال : لئن اشتريت هذا الغلام بغلام صالح أَي لتَذْهَبَنَّ به ؛ قال المُشَعَّثُ : مُشَعَّثُ ، إِنَّ شيئاً ، المَماتَ ، هو المَتاعُ سمي مُشَعَّثاً . والمَتاعُ : المالُ والأَثاث ، والجمع وأَماتِعُ جمع الجمع ، وحكى ابن الأَعرابي أَماتِيعَ ، فهو من باب ومتاعُ المرأَةِ : هَنُها . : الكيْدُ ؛ الأَخيرة عن كراع ، والأُولى أَعلى ؛ قال أَعْداءٍ وحوْضٍ تَهْدِمُه اسم .

متع : مَتَعَ النَّهَارُ ، كمَنَعَ يَمْتَعُ مُتُوعاً ، بالضَّمِّ : ارْتَفَعَ وطالَ ، كما في الصِّحاحِ ، زادَ غيرُه : وامْتَدَّ وتَعَالَى ، وهُوَ مجازٌ ، كما صَرَّحَ بهِ الزَّمَخْشَرِيُّ ، وأنْشَدَ الصّاغَانِيُّ لسُوَيْدٍ اليَشْكُرِيِّ : ( يَسْبَحُ الآلُ على أعْلامِهَا وعلى البِيدِ إذا اليَوْمث مَتَعْ ) وهكذا أنْشَدَهُ ابنُ بَرِّيّ أيْضاً وأنْشَدَ اللَّيثُ : ( وأدْرَكْنَا بها حَكَمَ بنَ عَمْروٍ وقَدْ مَتَعَ النَّهَارُ بِنا فَزَالا ) وقيلَ : مَتَعَ النَّهارُ مُتَوُعاً : إذا ارْتَفَعَ غايَةَ الارْتِفَاعِ ، وهو ما قَبْلَ الزَّوالِ ، كما في الأساسِ . ومن المَجَازِ مَتَعَ الضُّحَى وتَلَعَ : بَلَغ آخِرَ غايتهِ ، وهوَ عِنْدَ الضُّحَى الأكْبَرِ ، يُقَالُ جِئْتُه وقْتَ الضُّحَى الماتِعِ ، وهوَ الأكْبَر ، أو مَتَعَ الضُّحَى مُتُوعاً : تَرَجَّلَ وبَلَغ الغايَةَ ، وذلكَ عندَ أوّلِ الضُّحَى ، ومنه حَديثُ ابنِ عَبّاسٍ : أنّه كانَ يُفْتِي النّاسَ حَتّى إذا مَتَعَ الضُّحَى وسئِمَ . . ومن المَجَازِ مَتَعَ بفُلانٍ مَتْعاً بالفَتْحِ ، ويُضَمُّ أي : كاذَبَه . ومن المَجَازِ : مَتَع السّرابُ ، مُتُوعاً : ارْتَفَعَ في أوّلِ النَّهارِز ومن المَجَازِ : مَتَعَ الحَبْلُ مُتُوعاً ، أي : أشْتَدَّ وذلك إذا جادَ فَتْلُه . ومن المَجَازِ : مَتَعَ النَّبِيذُ مُتُوعاً : إذا اشْتَدَّتْ حُمْرَتُه ، يُقَالُ : نَبِيذٌ : ماتِعٌ ، وكذلكَ خَلٌّ ماتِعٌ ، أي : شَدِيدانِ في الحُمْرَةِ ، وذلكَ إذا بَلغَا . ومن المَجَازِ : مَتَعَ الرَّجُلُ مُتُوعاً : جادَ وظَرُفَ ، وكَمُلَ في خِصالِ الخَيْرِ ، كمَتُعَ ، ككَرُمَ . ومن المَجَازِ : مَتَعَ بالشَّيءِ مَتْعاً ، بالفتْحِ : وعَلَيْهِ اقْتَصر الجَوْهَرِيُّ ومُتْعَةً بالضَّمِّ ، أي : ذَهَبَ بهِ ، يُقَالُ : لئن اشتَرَيْتَ هذا الغُلامَ لتَمْتَعَنَّ منْهُ بغُلامٍ صالحٍ ، أي : لتَذْهَبَنَّ بهِ ، نَقَله الجَوْهَرِيُّ والزَّمَخْشريُّ والصّاغَانِيُّ إلاّ أن في نصّ الجَوْهَرِيُّ لتُمَتَّعَنَّ بالتَّشْدِيدِ ، لأنّه أوْرَدَهُ بعدَ قَوْلهِ : والمَتَاعُ أيْضاً : المَنْفَعَةُ وما تُمُتِّعَ بهِ ، وقد مَتَع بهِ يَمْتَعُ مَتْعاً ، يُقَالُ : لئن اشْتَرَيْتَ إلى آخرِه ، وأنْشَدَ للمُشَعَّثِ : ( تَمَتَّعْ يا مثشَعَّثُ إنَّ شيئاً سَبَقْتَ بهِ المَماتَ هُوَ المَتاعُ ) قالَ : وبهذا البَيْتِ سُمِّي مُشعَثاً . والماتِعُ : الطَّويلُ منْ كُلِّ شَيءٍ ، وقد مَتَعَ الشَّيءُ مُتُوعاً ، كما في الصِّحاحِ يُقال : جَبَلٌ ماتِعٌ ، أي : طَويلٌ مُرْتَفعٌ ، ونَخْلَةٌ ماتِعَةٌ ، وفي حَديثِ كَعبٍ والدَّجَّالِ : يُسَخَّرُ مَعَهُ جَبَلٌ ماتِعٌ ، خِلاطُه ثَرِيدٌ أي : ) شاهِقٌ . ومن المَجَازِ الماتِعُ : الجَيِّدُ البالِغُ في الجَوْدَةِ منْ كُلِّ شَيءٍ ، قالَهُ أبو عَمْروٍ ، وأنْشَد : ( خُذْهُ فَقَدْ أُعْطِيَتَهُ جَيّداً قَدْ أُحْكِمَتْ صَنْعَتُه ماتعَا ) والماتِعُ : الفاضِلُ المُرْتَفعُ منَ المَوَازِين ، أو الرّاجِحُ الزّائِدُ ، وفي بَعْضِ النُّسَخِ : والرّاجِحُ ومنْهُ قولُ النّابِغَةِ الذُّبْيانِيِّ : ( إلى خَيْرِ دِينٍ نُسْكُه قدْ عَلِمْتُه ومِيزانُه في سُورَةِ البِرِّ ماتِعُ ) قالَ الجَوْهَرِيُّ : أي : راجِحٌ زائِدٌ . قُلْتُ : وبهِ يُفَسَّرُ أيْضاً قَوْلُ حَسّانٍ ، رضيَ اللهُ عنه : ( إنْ سابَقُوا الناسّ يوْماً فازَ سَبْقُهم أوْ وازَنُوا أهْلَ مَجْدٍ بالنَّدَى مَتَعُوا ) أي : فَضُلُوا ، وارْتَفَعُوا ، أوْ رَجَحُوا وزادُوا . والماتِعُ : الجَيِّدُ الفَتْلِ منَ الحِبَالِ والماتِعُ : الشّديدُ الحُمَرَةِ منَ النَّبيذِ والخَلِّ ، وقَدْ مَتَعَ مُتَوعاً في كُلِّ ذلكَ . وماتِعٌ ، بلا لامٍ : والِدُ كَعْبٍ الحَبْرِ ، وقدْ تَقَدَّمَ ذِكرهُ في حبر والمَتَاعُ : المَنْفَعَةُ ومنه حَديثُ ابنِ الأكْوَعِ : قالُوا يا رسولَ اللهِ ، لوْلاَ مَتَّعْتَنَا بهِ أيْ تَرَكْتَنا نَنْتَفِعُ به ، وبهِ فُسِّرَتِ الآيةُ ليسَ عليْكُمْ جُناح أن تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فيهَا متاعٌ لكُمْ جاءَ في التَفْسيرِ أنَّه عَنَى بها الخَرَاباتِ الّتِي يَدْخُلُها أبْناءُ السَّبيل للانْتِفَاصِ منْ بَوْلٍ أو خَلاءٍ ، ومَعْنَى قَوْلِه عزَّ وجَلَّ : فيها متَاعٌ لكُمْ أي مَنْفَعَةٌ لَكُمْ ، تَقْضُونَ فيها حَوائِجَكُمْ مُسْتَتِرينَ عن الأبْصَارِ ورُؤْيَةِ النَّاسِ ، فذلكَ المَتَاعُ ، واللهُ أعْلَم بما أرادَ . والمَتَاعُ : السِّلْعَةُ . والمَتَاعُ : الأدَاةُ ، ومنه الحديثُ : أنَّهُ حَرَّمَ شَجَرَ المَدِينة ورَخَّصَ في الهَشِّ ، ومَتاعِ النّاضِحِ أرادَ أداةَ البَعِير الّتِي تُؤْخَذُ منَ الشَجَرِ . والمَتاعُ : كُلُّ ما تَمَتَّعْتَ بهِ ، كذا في الصِّحاحِ زادَ غَيْرُه : منَ الحَوَائِجِ ونَصُّ اللَّيْثِ : المَتَاعُ : ما يَسْتَمْتِعُ بهِ الإْنسَانُ في حَوَائِجِه ، وقالَ الأزْهَرِيُّ : المَتَاعُ في الأصْلِ : كُلُّ شَيءٍ يُنْتَفَعُ بهِ ، ويُتَبَلَّغُ بهِ ويُتَزَوَّدُ ، قالَ اللَّيْثُ : والدُّنْيَا مَتاعُ الغُرُورِ ، أرادَ : إنَّمَا العَيْشُ مَتاعُ أيّامٍ ، ثُمَّ يَزُولُ ، أي : بَقَاءُ أيّامٍ ج : أمْتِعَةٌ ، كما في العَيْنِ . ) وقَوْلُهُ تعالَى : ابْتِغَاءِ حِلْيَةٍ أي : ذهَبٍ وفِضَّةٍ أو مَتَاعٍ أيْ : حَديدٍ وصُفْرٍ ونُحَاسٍ ورَصاصٍ كذا في العُبَابِ ، وتَبِعَهُ المُصَنِّف في البَصائِرِ . والمُتْعَةُ ، بالضَّمِّ والكَسْرِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ على الضّمِّ ، والكَسْرِ نَقَله الصّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَةِ : اسْمٌ لتَّمْتِيعِ ، كالمَتَاعِ ، وفي العُبابِ : المُتْعَةُ ، والمَتَاعُ : اسْمَانِ يَقُومَانِ مَقامَ المَصْدَرِ الحَقيقيِّ وهُوَ التَّمْتِيعُ ، وهو في اللِّسانِ أيْضاً هكذا قالَ ، ومنْهُ قولُه تعالَى : مَتَاعاً إلى الحَوْلِ غَيْرَ إخْرَاجٍ أرادَ : مَتِّعُوهُنَّ تَمْتِيعاً ، فوَضَعَ مَتاعاً مَوْضِعَ تَمْتِيعٍ ، ولذلكَ عَدّاهُ بإلى ، أي : انْفَعُوهُنَّ بما تُوصُونَ بهِ لَهُنَّ منْ صِلَةٍ تَقُوتُهُنَّ إلى الحَوْلِ . ومن المَجَازِ : المُتْعَةُ ، بالضَّمِّ : أنْ تتَزَوَّجَ امْرَأةً تَتَمَتَّعُ بها أيّاماً ، ثُمَّ تُخَلِّي سَبيلَها ، وكان ذلكَ بمَكَّةَ حَرسها الله تعالى ثلاثَةَ أيّامٍ ، حِينَ حَجُّوا معَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ حَرَّمَهَا اللهُ تعَالى إلى يَوْمِ القِيامَةِ ، كانَ الرَّجُلُ يُشارِطُ المَرْأَةَ شَرْطاً على شَيءٍ بأجَلٍ مَعْلُومٍ ، ويُعْطِيهَا شَيْئاً ، فيَستَحِلُّ بذلكَ فَرْجَها ، ثُمَّ يُخَلِّ سَبِيلَهَا منْ غَيْرِ تَزْويجٍ ولا طَلاقٍ ، كما في العُبابِ . وقالَ الزَّجاجُ ، في قَوْلِه تعالى في سُورَةِ النِّساءِ : فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بهِ مِنْهُنَّ فآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً هذه الآيَةُ قَدْ غَلِطَ فيها قَوْمٌ غَلطاً عَظِيماً ، لجَهْلِهِم باللُّغَةِ ، وذلك أنَّهُم ذَهَبُوا إلى قَوْلهِ : فما استَمْتَعْتُمْ بهِ مِنْهُنَّ من المُتْعَةِ الّتِي أجْمَعَ أهْلُ العِلْمِ أنَّهَا حَرامٌ ، وإنَّما مَعْنَى فمَا اسْتَمتَعْتُم بهِ منْهُنَّ : فما نَكَحْتُم منْهُنَّ على الشَّرِيطَةِ الّتِي جَرَى في الآيَةِ آيَةِ الإحْصَانِ : أنْ تَبْتَغُوا بأمْوالكِمْ مُحْصِنينَ ، أي : عاقِدينَ التَّزْويجَ ، أي : فما استمتعْتُم بهِ منهُنَّ على عَقْدِ التَّزْويجِ الّذِي جَرَى ذِكْره آنِفاً : فآتُوهُنَّ أجُورَهُنَّ ، أي : مُهُورَهُنَّ فَرِيضَةً ، فإن استَمْعَ بالدُّخُولِ بها آتى المَهْرَ تَامّاً ، وإن اسْتَمْتَعَ بعَقْدِ النِّكاحِ آتَى نِصْفَ المَهْرِ . قالَ الأزْهَرِيُّ : فإن احتجَّ مُحْتَجٌ من الرَّوافِضِ بما يُرْوَى عن ابْنِ عباسٍ أنّه كانَ يَرَاها حَلالاً ، وأنَّه كانَ يَقْرَؤُها : فما اسْتَمْتَعتم بهِ منْهُنَّ إلى أجَلٍ مُسَمَّى فالثّابتُ عِنْدَنا أنَّ ابنَ عبّاسٍ كانَ يرَاها حلالاً ، ثُمَّ لمّا وقَفَ على نَهْي النبيِّ صلى الله عليه وسلم رَجَع عنْ إحلالِها . ثُمَّ قالَ : وقد صحَ النَّهْيُ عن المُتْعَةِ الشَّرْطِيَّةِ من جِهَاتٍ لو لَمْ يكُنْ فيهِ إلاّ ما رُويَ عن أميرِ المؤمنينَ عليِّ بنِ ابي طالبٍ ، رضيَ اللهُ عنه ، ونَهْيهِ ابنَ عبّاسٍ عَنْهَا لكانَ كافياً ، وقَدْ كانَ مُباحاً في أوَّلِ الإسْلامِ ، ثمَّ حُرِّمَ ، وهو الآنَ جائِزٌ عنْدَ الشِّيعَةِ . ومن المَجَازِ أيْضاً : مُتْعَةُ الحَجِّ ، وهو : أن تَضُمّ عُمْرةً إلى حَجِّكَ ، وقد تمَتَّعْتَ وصُورَتُه : أنْ يُحْرِمَ ) بالعُمْرَةِ في أشْهُرِ الحَجِّ ، فإذا أحْرَمَ بالعُمْرَةِ بَعْدَ إهْلالِهِ شَوّالاً فقَدْ صارَ مُتَمَتِّعاً بالعُمْرَةِ إلى الحَجِّ ، وسُمِّيَ بهِ لأنَّهُ إذا قَدِمَ مَكَّةَ ، وطافَ بالبيتِ ، وسَعَى بينَ الصَّفَا والمَرْوةَ ، حَلَّ منْ عُمْرَتهِ وحَلَقَ رأسَهُ ، وذَبحَ نُسُكَه الواجِبَ عليهِ لتَمَتُّعِه ، وحَلَّ لَهُ كلُّ شَيءٍ كانَ حَرُمَ عليهِ في إحْرامِهِ منَ النِّساءِ والطِّيبِ ، ثمَّ يُنشئُ بعدَ ذلكَ إحْراماً جَديداً للحَجِّ وقْتَ نُهُوضِه إلى مِنىً ، أو قَبْلَ ذلكَ ، منْ غَيْرِ أنْ يجبَ عليهِ الرُّجُوعُ إلى المِيقاتِ الّذِي أنْشَأَ مِنْهُ عُمْرَتَه ، فذلك تَمَتُّعهُ بالعُمْرة إلى الحجِّ ، أي : انتْفاعُه وتَبلُّغُه بما انْتَفعَ بهِ منْ حلْقٍ ، وطِيبٍ ، وتنَظُّفٍ ، وقضاءِ تَفثٍ ، وإلمامٍ بأهلهِ إنْ كانتْ معَهُ ، كذا في النِّهَايَةِ . والمُتْعَةُ : ما يُتَبَلَّغُ بهِ منَ الزّادِ ويُكْسَرُ فيهما أي : في الزّادِ وعُمْرةِ الحَجِّ ج : مُتَعٌ ، كصُرَدٍ ، وعِنَبٍ ، فيهِ لَفٌّ ونَشْرٌ مُرَتَّبٌ . والمُتْعَةُ : بالضَّمِّ : الدَّلُو ، والسّقاءُ والرِّشاءُ ، لأنَّ كُلاً من ذلك يُتَمَتَّعُ بهِ . وقيلَ : المُتْعَةُ الزّادُ القَليلُ ، والبُلْغَةُ من العَيشِ ، لا يَخْفَى أنَّ هذا معَ قَوْلِه قَريباً : ما يُتَبَلغُ بهِ تَكرارٌ ، فتأمَّلْ ، ويَقُولُ الرَّجُلُ لصاحِبه : ابْغِني مُتْعَةً أعِيشُ بها ، أي أبغِ لي شَيئاً آكُلُه ، أو زاداً أتزَوَّدُه ، أو قُوتاً اقْتاتُه . ومن ذلكَ : المُتْعَةُ : ما يُتَمَتَّعُ بهِ من الصَّيْدِ والطَّعامِ ، والجَمْعُ : مُتَعٌ ، ومنْهُ قَوْلُ الأعْشى يَصِفُ مَهاةً : ( حتى إذا ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ صَبَّحَها منْ آلِ نَبْهانَ يَبْغِي صَحْبَهُ المُتَعا ) أي : صَيْداً يَعِيشُونَ بهِ ، ويُكْسَرُ في الثَّلاثَةِ الأخِيرَةِ نَقَلَه اللَّيثُ عن بَعْضٍ ، والجَمْعُ : مِتَعٌ ، كعِنَبٍ . ومن المَجَازِ : مُتْعَهُ المَرْأةِ : ما وُصِلَتْ بهِ بَعْدَ الطَّلاقِ ، منْ ثَوْبٍ أو طَعَامٍ أوْ دَرَاهِمَ أو خادِمٍ ، منْ غَيْرَ أنْ يَكُونَ لهُ لازِماً ، ولكنْ سُنَّةً ، وقَدْمَتَّعَها تَمْتِيعاً ، وقَوْلُه تعالَى : ومَتِّعُوهُنَّ على المُوسِعِ قَدَرُهُ وعلى المُقْتِرِ قَدَرُه أي : أعْطُوهُنَّ ما يَسْتَمْتِعْنَ بهِ ، ولَيسَ بمَعْنَى زَوِّدُوهُنَّ المُتَعَ ، قالَه الأزْهَرِيُّ . وأمْتَعَهُ اللهُ بكذا : أبْقَاهُ ليَتَمَتَّعَ بهِ فيما يُحِبُّ منَ الانْتِفَاعِ بهِ ، والسُّرُورِ بمَكانِهِ ، وقيلَ : مَتَّعَهُ اللهُ ، وأمْتَعَهُ : أطالَ لَهُ الانْتِفَاعَ بهِ ، وهو مجازٌ ، وقَرَأ ابنُ عامِرٍ فأُمْتِعُهُ قَلِيلاً بالتَّخْفيفِ ، أي : أُوَّخِّرُهُ وقولهُ تعالى : يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً ، أي : يُبْقِكُمْ بَقَاءً في عافِيَةٍ إلى وَقْتِ وَفَاتِكُمْ ، ولا يَسْتَأْصِلْكُمْ بالعَذابِ ، وأنْشأهُ بالشِّينِ المُعْجَمَةِ ، وفي بَعْضِ النُّسَخِ بالسِّين المُهْمَلَةِ ، وهو صَحيحٌ أيْضاً أي : أخَّرَه إلى أنْ يَنْتَهِيَ شَبَابُه ، كمَتَّعَهُ تَمْتِيعاً . وأمْتَعَ عَنْهُ : اسْتَغْنَى ، حَكاهُ أبو عَمْروٍ عن النُّمَيْرِيِّ ، كما في الصِّحاحِ . ) وأمْتَعَ بمالِهِ : تَمَتَّعَ وهُوَ قَوْلُ أبي زَيْدٍ وأبي عَمْروٍ ، ونَصُّ الأوّلِ : أمْتَعْتُ بالشَّيءِ : تَمَتَّعْتُ بهِ ، وأنْشَدَ الرّاعِي : ( خَلِيطَينِ في شَعْبَيْنِ شَتَّى تَجَاوَرَا قَدِيماً ، وكانَا بالتَّفَرُّقِ أمْتَعَا ) وأنْشَدَ الثانِي للرّاعِي أيْضاً : ( ولكِنّما أجْدَى وأمْتَعَ جَدُّهُ بفِرْقٍ يُخَشِّيهِ بهَجْهَجَ ناعِقُهْ ) أي : تَمَتَّعَ جَدُّه بفِرْقٍ منَ الغَنَمِ ، وخالَفَهُمَا الأصْمَعِيُّ ، وروَى البَيْتَ الأوَّلَ : وكانَا للتَّفَرُّقِ باللامِ يَقُول : لَيْسَ أحَدٌ يُفارِقُ صاحِبَه إلاّ أمْتَعَهُ بشَيءٍ يَذْكُرُه بهِ ، فكانَ ما أمْتَعَ كُلُّ واحِدٍ منْ هذيْنِ صاحِبَه أنْ فارَقَهُ ، ورَوَى البَيْتَ الثانِي وأمْتَعَ جَدَّهُ بالنَّصْبِ ، أي : أمْتَعَ اللهُ جَدَّهُ ، كما في الصِّحاحِ كاسْتَمْتَعَ وقالَ الفَرّاءُ : اسْتَمْتَعُوا يَقُول : رَضُوا بنَصِيبِهمْ في الدُّنْيَا منْ أنْصِبائِهِمْ في الآخِرَةِ ، قالَهُ في تَفْسَِيرِ قوْلِه تعالى : فاسْتَمْتَعْتُمْ بخَلاقِكُمْ وقالَ الزَّجّاجُ : في قَوْلِه تعالى : فمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بهِ مِنْهُنَّ أي انْتَفَعْتُمْ بهِ منْ وَطْئهِنَّ . ويُقَالُ : أمْتَعَ بالشَّيءِ ، وتَمَتَعَ بهِ ، واسْتَمْتَعَ : دامَ لهُ ما يَسْتَمِدُّ مِنْهُ : قالَ أبو ذُؤَيْبٍ : ( مَنايَا يُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ منَ أهْلِها جِهاراً ويَسْتَمْتِعْنَ بالأنَسِ الجَبْلِ ) وقد تَقَدَّمَ شَرْحُه في أنس . والتَّمْتِيعُ : التَّطْوِيلُ يُقَالُ : مَتُعَ الشَّيءِ : طالَ ، ومَتَّعَهُ غَيْرُه : طَوَّلَه ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وأنْشَدَ للَبِيدٍ يَصِفُ نَخْلاً نابِتاً على الماءِ حتى طالَ إلى السَّمَاءِ ، فقالَ : ( سُحُقٌ يُمَتِّعُها الصَّفَا وسَرِيُّهُ عُمٌّ نَواعِمُ بَيْنَهُنَّ كُرُومُ ) والصَّفَا والسَّرِيُّ : نَهْرَانِ بالبَحْرِينِ ، يَسْقِيانِ نَخِيلَ هَجَرَ . والتَّمْتِيعُ : التَّعْمِيرُ ، ومنْهُ قوْلُه تعالى : أفَرَأيْتَ إنْ مَتَّعْنَاهُمْ سنِينَ ، أي : أطَلْنا أعْمَارَهُم ، قالَهُ ثَعْلَبٌ ، وكذلك قَوْله تعالى : يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعاً حَسَناً ، أي يُعَمِّرْكُمْ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ : مَتاعُ المَرْأةِ : هَنُها . ومتَعَ النَّبَاتُ : طالَ . والمَطَرُ يُمَتِّعُ الكَلأ والشَّجَرَ . والمَرْأَةُ تُمَتِّعُ صَبِيَّها ، أي : تَغْذُوهُ بالدَّرِّ . ) وخَلٌّ ماتِعٌ : بالِغٌ . وهذهِ أمْتِعَةُ فُلانٍ ، وأماتِعُه : جَمْعُ الجَمْعِ ، وحَكَى ابنُ الأعْرَابِيّ أماتِيعُ ، فَهُو منْ بابِ أقاطِيعَ . والمُتْعُ ، والمَتْعُ ، بالضَّمِّ والفَتْحِ : الكَيْدُ ، الأخِيرَةُ عنْ كُراع ، والأُولَى أعْلَى ، قالَ رُؤْبَةُ : مِنْ مُتْعِ أعْداءٍ وحَوْضٍ تَهْدِمُهْ . وأمْتَعَنِي بفِرَاقِه : جَعَلَ مَتاعِي فِرَاقَه ، وهو مجازٌ . وقولُ الفَرَزْدَقِ فيما أنْشَدَه المازِنِيُّ : ( ومِنّا غَداةَ الرَّوْعِ فِتْيانُ نَجْدَةٍ إذا مَتَعَتْ بَعْدَ الأكُفِّ الأشَاجِعُ ) فَسَّرَه فقالَ : أي احْمَرَّتِ الأكُفُّ والأشَاجِعُ منَ الدَّمِ ، وقالَ غَيْرُهُ : أي : ارتَفَعَتْ .