معجم سام

: في أَسماء الله تعالى الرشيدُ : هو الذي أَرْشَد الخلق إِلى مصالحهم ودلهم عليها ، فَعِيل بمعنى مُفْعل ؛ وقيل : هو الذي تنساق غاياتها على سبيل السداد من غير إِشارة مشير ولا تَسْديد والرَّشاد : نقيض الغيّ . رَشَد الإِنسان ، بالفتح ، ، بالضم ، ورَشِد ، بالكسر ، يَرْشَد رَشَداً ورَشاداً ، فهو ، وهو نقيض الضلال ، إِذا أَصاب وجه الأَمر والطريق . وفي الحديث : وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ؛ الراشدُ اسم فاعل من رَشَد ، وأَرْشَدته أَنا . يريد بالراشدين أَبا بكر وعمر وعثمان رحمة الله عليهم ورضوانه ، وإِن كان عامّاً في كل من سار الأَئمة . ورَشِدَ أَمرَه ، وإِن لم يستعمل هكذا . ونظيره : غَبِنْتَ بطنَك ووفِقْتَ أَمرَك وبَطِرْتَ عيشك وسَفِهْتَ وأَرشَدَه الله وأَرشَدَه إِلى الأَمر ورشَّده : هداه . واستَرْشَده : طلب . ويقال : استَرْشَد فلان لأَمره إِذا اهتدى له ، وأَرشَدْتُه فلم وفي الحديث : وإِرشاد الضال أَي هدايته الطريقَ وتعريفه . اسم للرشاد . إِذا أَرشدك إِنسان الطريق فقل : لا يَعْمَ يعم إلخ » في بعض الأصول لا يعمى ؛ قاله في الاساس .) عليك الرُّشْد . منصور : ومنهم من جعل رَشَدَ يَرْشُدُ ورَشِدَ يَرْشَد بمعنى واحد والضلال . والابرشاد : الهداية والدلالة . والرَّشَدى : من الرشد ؛ : كذا أَبدا ، الرَّشَدى امرأَة غَيَرى من الغَيْرَة وحَيَرى من التحير . وقوله تعالى : يا أَهدكم سبيل الرشاد ، أَي أَهدكم سبيلَ القصدِ سبيلَ الله سبيل فرعون . والمَراشِدُ : المقاصد ؛ قال أُسامة بن حبيب تَوَقَّ أَبا سَهْمٍ ، ومن لم يكن له واقٍ ، لم تُصِبْه المَراشِد واحد إِنما هو من باب محاسِنَ وملامِحَ . والمراشِدُ : مقاصِدُ والطريقُ الأَرْشَد نحو الأَقصد . وهو لِرِشْدَة ، وقد يفتح ، وهو نقيض وفي الحديث : من ادعى ولداً لغير رِشْدَة فلا يرِث ولا يورث . هذا وعلى رِشْدَة إِذا كان لنكاح صحيح ، كما يقال في ضده : وَلد بالكسر فيهما ، ويقال بالفتح وهو أَفصح اللغتين ؛ الفراء في كتاب ولد فلان لغير رَشْدَةٍ ، وولد لِغَيَّةٍ ولِزَنْيةٍ ، كلها بالفتح ؛ وقال يجوز لِرِشْدَة ولِزَنْيةٍ ؛ قال : وهو اختيار ثعلب في كتاب فأَما غَيَّة ، فهو بالفتح . قال أَبو زيد : قالوا هو لِرَشْدة بفتح الراء والزاي منهما ، ونحو ذلك ؛ قال الليث وأَنشد : من أُمَّهِ ولِرَشْدة ، على النَّسْلِ مُنْجِبُ يا رَِشْدينُ بمعنى يا راشد ؛ وقال ذو الرمة : من رَشْدة في كريهة ، يُلْقَى عليه الشراشرُ كم رُشد لقيته فيما تكرهه وكم غَيّ فيما تحبه وتهواه . : بطن من العرب كانوا يسمَّوْن بني غَيَّان فأَسماهم سيدنا ، صلى الله عليه وسلم ، بني رَشْدان ؛ ورواه قوم بنو رِشْدان ، بكسر وقال لرجل : ما اسمك ؟ فقال : غَيَّان ، فقال : بل رَشدان ، وإِنما قال صلى الله عليه وسلم ، رَشْدان على هذه الصيغة ليحاكي به غَيَّان ؛ سيده : وهذا واسع كثير في كلام العرب يحافظون عليه ويدَعون غيره أَعني أَنهم قد يؤثرون المحاكاة والمناسبة بين الأَلفاط تاركين ، كقوله ، صلى الله عليه وسلم : ارجِعْنَ مأْزورات غير مأْجورات ، عَيْناء حَوراء من الحير العين ، وإِنما هو الحُور فآثَروا قلب في الحور إِتباعاً للعين ، وكذلك قولهم : إِني لآتيه بالغدايا جمعوا الغداة على غدايا إِتباعاً للعشايا ، ولولا ذلك لم يجز تكسير فَعائل ، ولا تلتفتنّ إِلى ما حكاه ابن الأَعرابي من أَن غَدِيَّة فإِنه لم يقله أَحد غيره ، إِنما الغدايا إِتباع كما أَهل اللغة ، فإِذا كانوا قد يفعلون مثل ذلك محتشمين من كسر فأَن يفعلوه فيما لا يكسر القياس أَسوغ ، أَلا تراهم يقولون : رأَيت فيقال : من زيداً ؟ ومررت بزيد ، فيقال : من زيد ؟ ولا عذر في ذلك إِلا ؛ ونظير مقابلة غَيَّان بِرَشْدان ليوفق بني الصيغتين استجازتهم على فاعِل لا يليق به ذلك الفعل ، لتقدم تعليق فِعْل على به ذلك الفِعْل ، وكل ذلك على سبيل المحاكاة ، كقوله تعالى : إِنما ، الله يستهزئ بهم ؛ والاستهزاء من الكفار حقيقة ، وتعليقه وجل مجاز ، جل ربنا وتقدس عن الاستهزاء بل هو الحق ومنه الحق ؛ تعالى : يخادعون الله ، وهو خادعهم ؛ والمُخادَعة من هؤلاء فيما يخيل ، وهي من الله سبحانه مجاز ، إِنما الاستهزاء والخَدع من وجل ، مكافأَة لهم ؛ ومنه قول عمرو بن كلثوم : يَجْهَلَنْ أَحدٌ علينا ، جَهْلِ الجاهِلينا نكافئهُم على جَهْلهم كقوله تعالى : فمن اعتدى عليكم فاعتدوا ما اعتدى عليكم ؛ وهو باب واسع كبير . وكان قوم من العرب يسمَّوْن فسماهم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ببني رِشْدة . والرَّشاد : نبت يقال له الثُّفَّاء ؛ قال أَبو منصور : أَهل العراق يقولون الرشاد يتطيرون من لفظ الحُرْف لأَنه حِرْمان فيقولون حب قال : وسمعت غير واحد من العرب يقول للحجر الذي يملأُ الكف الرَّشادة ، ، قال : وهو صحيح . ورُشَيْد ورُشْد ورَشاد : أَسماء .