معجم سام

: نَطَقَ الناطِقُ يَنْطِقُ نُطْقاً : تكلم . والمَنطِق : الكلام . البليغ ؛ أَنشد ثعلب : العَصا من ربِّها ، ثِنْيَ لسانه ، المِنْطِيق الله واسْتَنْطقه أَي كلَّمه وناطَقَه . وكتاب ناطِقٌ على المثل : كأَنه يَنْطِق ؛ قال لبيد : جُدَدٌ على أَلواحه ، والمَخْتومُ شيء : مَنْطِقُه ؛ ومنه قوله تعالى : عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطير ؛ سيده : وقد يستعمل المَنطِق في غير الإنسان كقوله تعالى : عُلِّمْنا ؛ وأَنشد سيبويه : الشُّرْبَ منها ، غَيْرَ أَن نطقت غُصُونٍ ذاتِ أَوْقالِ غيراً إلى أن بناها معها وموضعها الرفع . وحكى يعقوب : أَن فتَشَوَّر فأَشار بإبهامه نحو استه ، وقال : إنها خَلْف ، يعني بالنطق الضرط . : تَقاوَلا ؛ وناطَقَ كلُّ واحد منهما صاحبه : قاوَلَه ؛ ابن الأعرابي : حَلْيَها المُناطِقِ بالعَشارِقِ حليها كأنه يناطق بعضه بعضاً بصوته . وقولهم : ما له صامِت ولا فالناطِقُ الحيوان والصامِتُ ما سواه ، وقيل : الصامِتُ الذهب ، والناطِقُ الحيوان من الرقيق وغيره ، سمي ناطِقاً لصوته . شيء : مَنْطِقه ونطقه . والنِّطاقُ : كل ما شد به وسطه . غيره : اسم لها خاصة ، تقول منه : نطَّقْتُ الرجل تَنْطِيقاً فتَنَطَّق في وسطه ، ومنه قولهم : جبل أَشَمُّ مُنَطَّقٌ لأن السحاب لا وجاء فلان منُتْطِقاً فرسه إذا جَنَبَهُ ولم يركبه ، قال خداش بن أَدامَ الله قَوْمي ، ، مُنْتَطِقاً مُجِيدا لا أَزال أَجْنُب فرسي جواداً ، ويقال : إنه أَراد قولاً يُسْتجاد على قومي ، وأَراد لا أَبرح ، فحذف لا ، وفي شعره رَهْطي بدل قومي ، لقوله مُنْتَطِقاً بالإفراد ، وقد انْتَطق بالنِّطاق وتَمَنْطَقَ ؛ الأَخيرة عن اللحياني . والنِّطاق : شبه إزارٍ كانت المرأَة تَنتَطِق به . وفي حديث أُم إسمعيل : أَوَّلُ ما المِنْطَقَ من قِبَلِ أُم إسمعيل اتخذت مِنْطَقاً ؛ هو مناطق ، وهو أَن تلبس المرأة ثوبها ، ثم تشد وسطها بشيء وترفع وترسله على الأسفل عند مُعاناةِ الأَشغال ، لئلا تَعْثُر في وفي المحكم : النَّطاق شقَّة أو ثوب تلبسه المرأَة ثم تشد وسطها بحبل ، الأعلى على الأسفل إلى الركبة ، فالأَسفل يَنْجَرّ على الأَرض ، حُجْزَة ولا نَيْفَق ولا ساقانِ ، والجمع نُطُق . وقد انْتَطَقت شدت نِطاقها على وسطها ؛ وأَنشد ابن الأعرابي : النُّقْبَةِ المُذالَهْ ، على غِلالَهْ ، أَي لبس المِنْطَق وهو كل ما شددت به وسطك . وقالت عائشة الأَنصار : فعَمَدْن إلى حُجَزِ أو حُجوز مناطِقهنّ فَشَقَقْنَها خُمُراً واخْتَمَرْنَ بها حين أَنزل الله تعالى : على جيوبهن ؛ المَناطِق واحدها مِنْطق ، وهو النِّطاق . مِنْطَق ونِطاق بمعنى واحد ، كما يقال مِئْزر وإزار ومِلحف ولِحاف ، وكان يقال لأسماء بنت أبي بكر ، رضي الله عنهما ، ذات كانت تُطارِق نِطاقاً على نِطاق ، وقيل : إنه كان لها نِطاقان وتحمل في الآخر الزاد إلى سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وأبي بكر ، رضي الله عنه ، وهما في الغار ؛ قال : وهذا أصح القولين ، إنها شقَّت نِطاقها نصفين فاستعملت أَحدهما وجعلت الآخر شداداً وروي عن عائشة ، رضي الله عنها : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لما خرج بكر مهاجرَيْنِ صنعنا لهما سُفْرة في جِراب فقطعت أَسماء بنت أبي رضي الله عنهما ، من نِطاقها وأَوْكَت به الجراب ، فلذلك كانت تسمى ، واستعاره علي ، عليه السلام ، في غير ذلك فقال : من يَطُلْ يَنْتَطِقْ به أَي من كثر بنو أَبيه يتقوى بهم ؛ قال ابن بري : الشاعر : رَبِّي كان أَيْرُ أَبِيكمُ كأَيْرِ الحَرثِ بنَ سَدُوسِ في قول جرير : بئس الفَحْلُ فَحْلُهُمُ زَلاَّءُ مِنْطِيقُ أَشباه مصلَّبة ، بها الأَقلامُ واللِّيقُ : مِنْطيق تأْتزر بحَشِيَّة تعظِّم بها عجيزتها ، وقال بعضهم : الذي يثنى ؛ والمِنْطَقُ : ما جعل فيه من خيط أَو غيره ؛ عن جُنُوبهِمُ ، ما تَنْبُو بعظم البطون والجُنوب والرخاوة . ويقال : تَنَطَّقَ بالمِنْطقة ؛ ومنه بيت خِداش بن زهير : مُنْتطقاً مُجِيدا آنفاً . المعز : البيضاءُ موضِع النِّطاق . ونَطَّق الماءُ : نَصَفَها ، واسم ذلك الماء النِّطاق على التشبيه بالنِّطاق ، واستعارة عليّ ، عليه السلام ، للإسلام ، وذلك أَنه قيل له : تَخْضِبُ فإن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قد خَضَب ؟ فقال : كان قُلٌّ ، فأَما الآن فقد اتسع نِطاقُ الإسلام فامْرَأً وما التهذيب : إذا بلغ الماء النِّصْف من الشجرة والأكَمَة يقال قد وفي حديث العباس يمدح النبي ، صلى الله عليه وسلم : بَيْتُكَ المُهَيْمِنُ من ، تحتها النُّطُقُ جمعِ نطاقٍ وهي أَعراضٌ من جِبال بعضها فوق بعض أَي نواحٍ شبهت بالنُّطُق التي يشد بها أوساط الناس ، ضربه مثلاً له في في عشيرته ، وجعلهم تحته بمنزلة أوساط الجبال ، وأَراد ببيته والمُهَيْمِنُ نعته أَي حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك أعلى مكان خِنْدِفَ . وذات النِّطاقِ أَيضاً : اسم أَكَمةٍ لهم . ابن سيده : طرائقه ، أَراه على التشبيه بذلك ؛ قال زهير : جَدْوَل تَحْبُو ضفادعُهُ ، تَرى في مائة نُطُقا الخاصرة .

نطق :نطَق ينْطِق نُطْقاً بالضمِّ ومَنْطِقاً كمَوْعد . وزاد ابنُ عبّاد : نطْقاً ، بالفَتْح ، ونُطوقاً كقُعود : تكلّم بصوْت . وقولُه تَعالى : ) عُلِّمْنا منْطِقَ الطّيْرِ ( قال ابنُ عرَفَة : إنّما يُقال لغيْر المُخاطَبين من الحَيوان : صوْتٌ ، والنُّطْقُ إنّما يكونُ لمَن عبّر عن مَعْنىً ، فلما فهّمَ الله تعالَى سيدَنا سُليمانَ عليه وعلى نبيّنا السّلام أصواتَ الطّيرِ سمّاه منْطِقاً لأنه عبّر به عن معْنًى فهِمه . قال : فأما قولُ جرير : لقدْ نطَقَ اليومَ الحمامُ ليُطْرِبا فإنّ الحَمام لا نُطْقَ له وإنّما هو صوْت . وكلُّ ناطِق مُصَوِّت : ناطِقٌ ، ولا يُقال للصّوت : نُطْقٌ حتى يكون هناك صوْت . وحُروفٌ تُعرَف بها المعاني ، هذا كُلُّه قولُ ابنِ عرَفَة . قال الصاغاني : والرّواية في قوْل جَرير : لقد هتَف لا غَيْر . وفي اللِّسان : وكَلام كل شيءٍ : منْطِقُه . ومنه قولُه تعالى : ) عُلِّمْنا منْطِقَ الطّير ( . قال ابنُ سيدَه : وقد يُستَعْمل المَنْطِقُ في غير الإنسان ، كقوله تعالى : ) عُلِّمْنا منْطِقَ الطّيْر ( وأنشد سيبَويْه : ( لم يمْنَعِ الشُّرْبَ منها غيرَ أنْ نطَقَتْ حَمامةٌ في غُضونٍ ذاتِ أوقالِ ) وحكى يعقوب أنّ أعرابياً ضرِطَ فتشوّر ، فأشار بإبْهامِه نحْو اسْتِه ، وقال : إنّها خلْفٌ نطَقَت خَلْفاً يعْني بالنُطْقِ الضّرْطَ . وقال الراغِبُ : النُطقُ في التّعارُف : الأصْوات المُقَطَّعةُ التي يُظهِرها اللِّسان ، وتَعيها الآذانُ ، ولا يُقال للحَيوانات : ناطِقٌ إلا مُقيَّداً ، أو على التّشْبيه ، كقوْل الشاعر : ( عجِبْتُ لها أنّى يكونُ غِناؤُها فصيحاً ولم تَفْغَرْ بمنْطِقِها فَما ) وأنطَقَه اللهُ تَعالى ، واستَنْطَقَه : طلَب منه النُّطْق . ومن المَجاز قولُهم : ما لَه ناطِقٌ ولا صامِتٌ ، أي : حيوانٌ ولا غيْرُه من المالِ ، فالنّاطقُ : الحَيوان ، والصامِتُ : ما سِواه ، وقيل : الصّامتُ : الذهب والفِضّة . وقال الجوهريّ : الناطِقُ : الحيوانُ من الرّقيقِ وغيرِه سُمّي ناطِقاً لصوْته . ) وصوْتُ كلّ شيءٍ ، منطِقُه ونُطْقُه . والناطِقَةُ : الخاصِرَةُ نقَله الجوهريّ . والمِنْطَقَة كمِكْنَسة : ما يُنْتَطَقُ به . والمِنْطَقُ والنِّطاقُ كمِنْبر وكِتاب : كلُّ ما شُدَّ به الوَسَط . وفي حديث أمّ إسماعيلَ عليْه السلام : أوّلُ ما اتّخذَ النِّساءُ المِنْطَقَ من قِبَلِ أمِّ إسماعيلَ ، اتّخذَتْ مِنْطَقاً ، وهو النِّطاقُ ، والجمْعُ : مَناطِقُ وهو أن تلْبَس المرأةُ ثوبَها ، ثم تَشُدّ وسَطَها بشَيْءٍ ، وترفَع وسَط ثوْبِها ، وتُرسِله على الأسْفَل عند مُعاناةِ الأشْغال لئلاّ تعْثُرَ في ذيلِها ، وفي العيْن : شِبهُ إزارٍ فيه تِكّةٌ ، كانت المرأةُ تنْتَطِق به . وفي المُحْكَم : النِّطاقُ : شُقّةٌ أو ثوْب تلْبَسُها المرأة وتشُدُّ وسَطَها بحبْلٍ ، فتُرْسِلُ الأعْلى على الأسْفَل إلى الأرض نصُّ المُحكم : الى الرُكْبَة ، ومثلُه في الصّحاح والعُباب : والأسفَلُ ينْجرُّ على الأرضِ ، وليسَ لها حُجْزةٌ ، ولا نَيْفَقٌ ، ولا ساقانِ كمِلْحَف ولِحاف ، ومِئْزَر وإزار ، والجمع نُطُقٌ بضمّتيْن . وقد انتَطَقَت : لبِسَتْها على وسَطِها . وانْتَطَقَ الرّجلُ : شدّ وسَطه بمِنْطَقَه ، وهو : كلُّ ما شدَدْتَ به وسَطَك ، كتنطّق ، وكذلكَ المرْأَة . وقولُ عليٍّ رضيَ الله تعالى عنه : منْ يَطُلْ هَنُ أبيه هكذا في الصِّحاح ، وفي بعضِ الأصولِ : أيْرُ أبيهِ ينْتَطِقْ به ، أي : مَنْ كَثُر بَنو أبيه يتقوّى بهِمْ . قال الصاغانيّ : ضرَبَ طولَه مثَلاً لكَثْرةِ الولَد ، والانْتِطاق مثلاً للتّقَوِّي والاعْتِضاد . والمَعْنى : من كَثُرَ إخْوَتُه كان منهُم في عِزٍّ ومنَعَةِ . قال ابنُ برّي : ومنه قولُ الشاعر : ( فلو شاءَ ربّي كانَ أيرُ أبيكُمُ طويلاً كأيْرِ الحارِث بنِ سَدوسِ ) وذاتُ النِّطاقَيْن هي أسماءُ بنتُ أبي بكر الصّديق رضي الله عنهما لأنها كانَت تُطارِقُ نِطاقاً على نطاق ، وقيل : إنّه كان لها نِطاقان تَلْبَس أحدَهما ، وتحْمِل في الآخَرِ الزّادَ الى سيّدِنا رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه ، وهُما في الغارِ ، وهذا أصحُّ القوْلين ، وقيل : لأنّها شقّتْ نِطاقَها ليلةَ خُروجِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلّم الى الغار ، فجعَلَتْ واحدةً لسُفْرةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ، والأخرى عِصاماً لقِرْبَتِه . ورُوِيَ عن عائِشَة رضيَ الله عنها أنّ النبيّ صلى اللهُ عليه وسلّم لمّا خرجَ مع أبي بكر مُهاجِرَيْن صَنَعْنا لهما سُفْرةً في جِرابٍ ، فقَطَعت أسماءُ من نطاقِها ، وأوْكَت به الجِرابَ ، فلِذلك كانت تُسمّى ذات النِّطاقَيْن . وذاتُ النِّطاق : أكَمَة م معروفة لبني كِلاب ، وهي مُنَطَّقَةٌ ببَياضٍ وأعْلاها سَواد . قال ابنُ مُقبِل : ( ضحّوا قَليلاً قَفا ذاتِ النِّطاق فلم يجْمَع ضحاءَهُمُ هَمِّي ولا شجَني ) وقال أيضاً : ) ( خلَدَت ولم يخْلُدْ بها مَنْ حَلَّها ذاتُ النِّطاقِ فبَرْقَةُ الأمْهارِ ) وقال ابنُ عباد : النِطاقانِ : أسْكَتا المرْأة . والمِنْطيقُ بالكسْر : البَليغُ ، أنشدَ ثعْلبٌ : ( والنّومُ ينتَزِع العَصا من ربِّها ويَلوكُ ثِنْيَ لِسانِه المِنْطيقُ ) وقال شَمِرٌ : المِنْطيقُ في قوْلِ جرير : ( والتّغلَبيّون بِئْسَ الفحلُ فحْلُهُمُ قِدْماً ، وأمُّهُمُ زَلاّءُ مِنْطيقُ ) قال : هي المرأة المُتأزِّرَة بحَشيّةٍ تُعظِّم بها عَجيزَتَها . ويُقال : نطّقَه تنْطيقاً إذا ألْبَسَه المِنْطَقَة فتنطّق وانْتَطَق . وأنشد ابنُ الأعرابيّ : تغْتالُ عُرْضَ النُّقْبةِ المُذالَهْ ولم تنطَّقْها على غِلالَهْ ومن المَجاز : نطّقَ الماءُ الأكمَةَ وغيرَها كالشّجَرة : بلَغ نِصْفَها ، واسمُ ذلك الماءِ النِّطاقُ ، على التّشبُّهِ بالنِّطاق المُقدّم ذِكْرُه ، نقَلَه الأزهريّ . والنُّطُق ، بضمّتيْن في قوْلِ العبّاس بنِ عبد المطّلب رضي الله عنه يمدحُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلّم : ( حتّى احْتَوَى بيتُك المُهَيْمِنُ منْ خِنْدِفَ علْياءَ تحْتَها النُّطُقُ ) ( سقط : آخر الصفحة رقم ( 425 ) . ) شُبِّهَتْ بالنُّطُق التي تُشَدُّ بها الأوساطُ ضربَه مثَلاً له في ارتِفاعِه وتوسُّطِه في عشيرَتِه ، وجعلَهم تحْتَه بمنْزِلة أوْساط الجِبال . وأرادَ ببَيْته شرَفَه ، والمُهَيْمِنُ نعتُه ، أي : حتى احتَوى شرَفُك الشاهدُ على فضْلِك أعْلى مكانٍ من نسَب خِنْدِف . ومن المَجاز : المُنْتَطِقُ : العَزيزُ مأخوذٌ من قوْلِ عليٍّ رضيَ الله عنه السابق ، نقَلَه ابنُ عبّادٍ والزّمخْشَريُّ . والمُنَطَّقَة كمُعَظَّمةٍ من الغنَم : ما عُلِّم عليها بحُمْرةٍ في موضِع النِّطاق ، نقله الصاغانيّ . وفي اللِّسان : المُنَطَّقة من المَعز : البَيْضاء موضِعَ النِّطاق . وقولُهم : جبَلٌ أشَمُّ منَطَّق ، كمُعظَّم مأخوذٌ من نطّقه المِنطقة فتنَطّق لأنّ السّحابَ لا يَبْلُغ رأسَه أي : أعلاه ، كما هو في الصِّحاح . ومن المَجاز : جاءَ مُنْتَطِقاً فرسَه : إذا جنَبَه ولم يرْكَبْه . وفي نُسخة : مُتَنَطِّقاً ، وهُما صَحيحان . وأنشد الجوهريُّ لخِداشِ بنِ زُهيْر : ( وأبْرحُ ما أدامَ الله قومي على الأعْداءِ مُنتَطِقاً مُجيدا ) يقول : لا أزالُ أجنُب فرسي جَواداً . ويُقال : إنّه أراد قوْلاً يُستَجاد في الثّناءِ على قوْمي ، كما في الصِّحاح ، وأراد لا أبرَحُ فحذَف لا . والرواية رَهْطي بدلَ قوْمي وهو الصّحيحُ لقوْله : مُنْتَطِقاً بالإفرادِ ، كما في اللّسانِ ، وأنشدَ الصاغانيّ في العُباب قولَ خِداشٍ هكذا : ) ( ولم يبْرَحْ طِوالَ الدّهرِ رهْطي بحَمْد الله مُنْتَطِقينَ جُودا ) يُريد مؤْتَزِرينَ بالجودِ ، مُنْتَطِقين به ، ومُرْفَدينَ به . ومما يُسْتَدْرَكُ عليه : ناطقَه مُناطَقَةً : كالَمَه . وهو نِطّيقٌ كسِكّيت : بَليغ . ويُقال : تنطّقَت أرْضُهم بالجِبال ، وانْتَطَقت ، وهو مجاز . وكتاب ناطِقٌ ، أي : بيِّنٌ على المثَل ، كأنّه ينْطِقُ ، قال لَبيد : ( أو مُذْهَبٌ جُدَدٌ على ألواحِه ألنّاطِق المَبروزُ والمَخْتومُ ) وتناطَقَ الرّجلان : تقاوَلا وناطَقَ كُلُّ واحدٍ منهما صاحِبَه . وقولُه أنشدَهُ ابنُ الأعرابي : كأنّ صوتَ حَلْيِها المُناطِقِ تهزُّجُ الرِّياحِ بالعَشارِقِ أراد تحرُّك حَليها ، كأنّه يُناطِقُ بعضُه بعْضاً بصَوْته . وتمَنْطَقَ بالمِنْطَقَة ، مثل تنطّق ، عن اللِّحيانيّ . ويُقال : هو واسِعُ النِّطاق على التّشبيه ومثلُه اتّسَع نطاقُ الإسْلامِ . قال ابنُ سيدَه : ونُطُقُ الماءِ ، بضمّتيْن : طرائِقُه ، أراهُ على التّشبيه قال زُهير : ( يُحيلُ في جدْولٍ تحْبو ضفادِعُه حبْوَ الجواري تَرى في مائه نُطُقا ) وفي الأساس : بحَوْرانَ أنْباطٌ عِراضُ المَناطِقِ أي : يهود ونَصارى . ومناطِقُهم : زَنانيرُهم ، وهو مجاز . والنِّطاقة ، بالكسر : الرُّقْعَةُ الصّغيرةُ ، لأنّها تنطِقُ بما هو مرْقومٌ فيها ، وهو غَريبٌ ، وقد مرّ ذكرُه في بطق . ونطُقَ الرّجلُ ، ككَرُم : صارَ مِنْطِيقاً أي : بَليغاً عن ابنِ القطّاع . والنِّطاقُ : قرية بمِصْر من أعمال الغربية .