Sam Arabic Lexicon

لَقِيْتُه أوَّلَ ذي ظُلْمَةٍ: أي أوَّلَ شَيْءٍ سَدَّ بَصَرَكَ في الرُّؤْيَةِ. وقَدِمَ فلانٌ و اليَوْمُ ظَلَمَ : أي قَدِمَ حَقّاً، وقيل: مَعْنَاهُ اليَوْمُ يَوْمُ عَجَلَةٍ، وقيل: اليَوْمُ أدْنى ذاكَ. وما كانَ مَقَامي ها هُنا إلاَّ ظِلاَماً: أي يَسِيْراً. ويقولونَ: أُخْبِرُكَ اليَوْمُ ظَلَمَني: يقول: ضَعُفْتُ بَعْدَ قُوَّةٍ فاليَوْمَ أفْعَلُ ما لم أكُنْ أفْعَلُه. ورَأَيْتُه أدْنى ظَلَمٍ: أي أدْنى شَبَحٍ. وظَلَمَ الشَّيْءُ: وَجَبَ. والظَّلْمُ: الثَّلْجُ، وماءُ الأسْنَانِ وشِدَّةُ ضَوْئها، وأظْلَمَ الرَّجُلُ: أصَابَ ظَلْماً في الأسْنَانِ، وجَمْعُه ظُلُوْمٌ. والظَّلِيْمُ: الذَّكَرُ من النَّعَام، والجَمِيْعُ الظِّلْمَانُ والظُّلْمانُ، والعَدَدُ أظْلِمَةٌ. والظُّلْمُ: أخْذُكَ حَقَّ غَيْرِكَ، وأصْلُه: وَضْعُ الشَّيْءِ في غير مَوْضِعِه، وفي المَثَلِ: مَنْ أشْبَهَ أبَاهُ فما ظَلَمَ . والظُّلْمُ: الشِّرْكُ بالله. وسِقَاءٌ مَظْلُوْمٌ: شُرِبَ ما فيه قَبْلَ إدْرَاكِه. واللَّبَنُ ظَلِيْمٌ ومَظْلُوْمٌ. وظَلَمْتُ القَوْمَ: سَقَيْتهم ذاكَ. وفي المَثَلِ: أهْوَنُ مَظْلُوْمٍ سِقَاءٌ مُرَوَّبٌ . والأرْضُ المَظْلُوْمَةُ: التي لم تُحْفَرْ قَطُّ، والتُّرَابُ الذي يَخْرُجُ منه: ظَلِيْمٌ. والنّاقَةُ إذا نُحِرَتْ من غَيْرِ داءٍ ولا كَسْرٍ. والدَّمُ الذي يَخْرُجُ على الوَجْهِ: مَظْلُوْمٌ. والظُّلاَمَةُ: اسْمُ مَظْلمَتِكَ تَطْلُبُها عِنْدَ الظّالِمِ. وظَلَّمْتُه: قُلْتَ إنَّه ظالِمٌ. وظُلِمَ فاظَّلَمَ: أي احْتَمَلَ الظُّلْمَ، وانْظَلَمَ: مِثْلُه. وظَلَمَ السَّيْلُ الأرْضَ والوادِي: إذا مَلأَه. والمُظَلَّمُ من العُشْبِ: المُنْبَتُ في أرْضٍ لم يُصِبْها المَطَرُ قَبْلَ ذلك. وظَلَمَ الحِمَارُ الأَتَانَ: سَفِدَها وهي حامِلٌ. وما ظَلَمَك أنْ تَفْعَلَ كذا: أي ما مَنَعَكَ وصَرَفَكَ. وظَلَمْتُ الشَّيْءَ: نَقَصْتُه، من قَوْلِه عَزَّ وجَلَّ: ولم تَظْلِمْ منه شَيْئاً . ووَجَدْنا أرْضاً تَظَالَمُ مِعْزَاها: أي يَنْطَحُ بَعْضُها بَعْضاً من نَشَاطِها. وظَلَمَه ظَلِيْمَةً وظُلاَمَةً. والظِّلاَمُ: الظُّلْمُ. والظُّلاَمُ: جَمْعُ الظُّلاَمَةِ. ونَظَرَ إلَيَّ ظِلاَماً: أي شَزْراً. والمُتَظَلِّمُ: الظّالِمُ. والمَظْلُوْمُ أيضاً. وتَظَلَّمَ الرَّجُلُ إلى الحاكِمِ فَظَلَّمَه تَظْلِيْماً: أي أنْصَفَه من ظالِمِه. والظُّلْمَةُ: ذَهَابُ النُّوْرِ، ويُقال: ظُلُمَةٌ بضَمَّتَيْنِ ، وجِمَاعُهُ الظُّلَمُ، والظَّلاَمُ: اسْمٌ له. والمُظْلِمَةُ: المَرْأةُ التي قد أظْلَمَ عليها، ومنه قَوْلُه عَزَّ وجَلَّ: فإذا هُمْ مُظْلِمُوْنَ . وظَلِمَ اللَّيْلُ وأظْلَمَ: بمعنىً. والظُّلَمُ: ثَلاثُ لَيَالٍ من لَيَالي الشَّهْرِ؛ سُمِّيَتْ لإِظْلاَمِها. وفي المَثَلِ: أقْوَدُ من ظُلْمَةٍ يَعْنِي ظُلْمَةَ اللَّيْلِ، ويُرْوى: ظِلْمَةَ وهي امْرَأَةٌ كانَتْ تَفْجُرُ حَتّى عَجَزَتْ. ومن غَرِيْبِ الشَّجَرِ: الظِّلَمُ؛ واحِدَتُها ظِلْمَةٌ، وهو الظِّلاَمُ، وهو شَجَرٌ طَوِيْلٌ له عَسَالِيْجُ تَطُوْل وتَنْبَسِطُ. وأَظْلَمُ: اسْمُ جَبَلٍ لبَني سُلَيْمٍ، وقيل: مَوْضِعٌ. الظّاء والنون الظّاء والنُّون والفاء

: الظُّلْمُ : وَضْع الشيء في غير موضِعه . ومن أمثال العرب في مَنْ أَشْبَهَ أَباه فما ظَلَم ؛ قال الأصمعي : ما ظَلَم أي ما وضع غير مَوْضعه وفي المثل : من اسْترْعَى الذِّئْبَ فقد ظلمَ . وفي زِمْلٍ : لَزِموا الطَّرِيق فلم يَظْلِمُوه أي لم يَعْدِلوا عنه ؛ أَخَذَ في طريقٍ فما ظَلَم يَمِيناً ولا شِمالاً ؛ ومنه حديث أُمِّ أن أبا بكرٍ وعُمَرَ ثَكَما الأَمْر فما ظَلَماه أي لم يَعْدِلا وأصل الظُّلم الجَوْرُ ومُجاوَزَة الحدِّ ، ومنه حديث الوُضُوء : فمن نَقَصَ فقد أساء وظَلَمَ أي أَساءَ الأدبَ بتَرْكِه السُّنَّةَ الشَّرْعِ ، وظَلمَ نفْسه بما نَقَصَها من الثواب في الوُضوء . وفي التنزيل العزيز : الذين آمَنُوا ولم بِظُلْمٍ ؛ قال ابن عباس وجماعةُ أهل التفسير : لم يَخْلِطوا ، ورُوِي ذلك عن حُذَيْفة وابنِ مَسْعود وسَلمانَ ، قولَ الله عز وجل : إن الشِّرْك لَظُلْمٌ عَظِيم . والظُّلْم : القَصد ، والعرب تَقُول : الْزَمْ هذا الصَّوْبَ ولا تَظْلِمْ لا تَجُرْ عنه . وقوله عزَّ وجل : إنَّ الشِّرْكَ لَظُلم عَظِيم ؛ يعني تعالى هو المُحْيي المُمِيتُ الرزّاقُ المُنْعِم وَحْده لا شريك فإذا أُشْرِك به غيره فذلك أَعْظَمُ الظُّلْمِ ، لأنه جَعل النعمةَ . يقال : ظَلَمَه يَظْلِمُهُ ظَلْماً وظُلْماً ومَظْلِمةً ، حقيقيٌّ ، والظُّلمُ الاسمُ يقوم مَقام المصدر ، وهو ظالمٌ قال ضَيْغَمٌ الأَسدِيُّ : لمْ يَخَفْني في ابن عَمِّي ، أَلْقَهُ الرجُلُ الظَّلُومُ وجل : إن الله لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ ؛ أرادَ لا ذَرَّةٍ ، وعَدَّاه إلى مفعولين لأنه في معنى يَسْلُبُهم ، مِثْقالَ ذرّة في موضع المصدر أي ظُلْماً حقيراً كمِثْقال الذرّة ؛ وجل : فَظَلَمُوا بها ؛ أي بالآيات التي جاءَتهم ، وعدّاه بالباء معنى كَفَرُوا بها ، والظُّلمُ الاسمُ ، وظَلَمه حقَّه وتَظَلَّمه قال أبو زُبَيْد الطائيّ : النِّصْفِ ذُو الحَقِّ مِنْهمُ ، أو جَمِيعاً مُؤَرِّبا هَكَذَا ولَوَى يَدِي ، اللهُ الذي هو غالِبُهْ : شَكا مِنْ ظُلْمِه . وتَظَلَّم الرجلُ : أحالَ الظُّلْمَ ؛ حكاه ابن الأعرابي ؛ وأنشد : غَضِبَتْ عَلَيَّ تَظَلَّمَتْ ، كَلامَها لم تَقْبَلِ سيده : هذا قولُ ابن الأعرابي ، قال : ولا أَدْري كيف ذلك ، إنما تَشَكِّي الظُّلْم منه ، لأنها إذا غَضِبَت عليه لم تَنْسُبَ الظُّلْمَ إلى ذاتِها . والمُتَظَلِّمُ : الذي يَشْكو . والمُتَظَلِّمُ أيضاً : الظالِمُ ؛ ومنه قول الشاعر : نَخْوَةَ المُتَظَلِّمِ كِبْرَ الظالم . وتَظَلَّمَني فلانٌ أي ظَلَمَني مالي ؛ قال : شاهده قول الجعدي : الرُّمْحُ الأَصَمُّ كُعوبُه الأَعْيَطِ المُتَظَلِّمِ وقال رافِعُ بن هُرَيْم ، وقيل هُرَيْمُ بنُ رافع ، والأول أَصح : عَمِّكُمُ ظَلَمْتُمْ ، كُنْتُمُ مُتَظَلِّمِينا . ويقال : تَظَلَّمَ فُلانٌ إلى الحاكم مِنْ فُلانٍ أي أنْصَفَه مِنْ ظالِمه وأَعانَه عليه ؛ ثعلب عن ابن أنشد عنه : الجُودِ أَفْنَيْنَ مالَه ، يُخْذَلَ المُتَظَلِّمُ أي أغارَ على الناس حتى يَكْثُرَ مالُه . قال أبو منصور : جَعَل لأنه إذا أغارَ على الناس فقد ظَلَمَهم ؛ قال : الثعلبيّ : هَمَّام صَقَعْنا جَبِينَه نَخْوةَ المُتَظَلِّمِ منصور : يريد نَخْوةَ الظالم . والظَّلَمةُ : المانِعونَ أهْلَ ؛ يقال : ما ظَلَمَك عن كذا ، أي ما مَنَعك ، وقيل : المُعامَلة . قال المُؤَرِّجُ : سمعت أَعرابيّاً يقول لصاحبه : فَعَلَ اللهُ به أَي الأَظْلَمُ مِنَّا . ويقال : ظَلَمْتُه صبَر على الظُّلْم ؛ قال كُثَيْر : تُوجَدْ لَدَيْكَ تَجُدْ بِها وإنْ تُظْلَمْ بها تَتَظلَّمِ : احْتَملَ الظُّلْمَ . وظَلَّمه : أَنْبأَهُ أنه نسبه إلى الظُّلْم ؛ قال : ، ولَسْتُ بِظالمٍ ، ، ولَسْتُ بِنائمِ ما تُظْلَمُهُ ، وهي المَظْلِمَةُ . قال سيبويه : أما اسم ما أُخِذَ منك . وأَردْتُ ظِلامَهُ ومُظالَمتَه أي ظُلمه ؛ أَمُوتُ أَصابَ ذُلاًّ ، الظِّلامَا والمَظْلِمةُ : ما تَطْلُبه عند الظّالم ، وهو أُخِذَ منك . التهذيب : الظُّلامةُ اسْمُ مَظْلِمتِك التي الظَّالم ؛ يقال : أَخَذَها مِنه ظُلامةً . ويقال : ظُلِم فُلانٌ معناه أنه احْتَمل الظُّلْمَ بطيبِ نَفْسِه وهو قادرٌ على الامتناع وهو افتعال ، وأَصله اظْتَلم فقُِلبت التاءُ طاءً ثم أُدغِمَت الظاء وأَنشد ابن بري لمالك ابنَ حريم : القَلْبَ الذَّكيَّ وصارِماً ، تَجَتْنِبْك المَظَالِمُ : ظلَمَ بعضُهم بعضاً . ويقال : أَظْلَمُ من حَيَّةٍ الجُحْرَ لم تَحْتَفِرْه فتسْكُنُه . ويقولون : ما ظَلَمَك أن وقال رجل لأبي الجَرَّاحِ : أَكلتُ طعاماً فاتَّخَمْتُه ، فقال أَبو ما ظَلَمك أَن تَقِيءَ ؛ وقول الشاعر : مَيٌّ بِأَعْلى ذِي سَلَمْ : ، إنِ الشِّعْبُ أَلَمّْ ؟ بَلى يا مَيُّ ، واليَوْمُ ظَلَمْ : هم يقولون معنى قوله واليَوْمُ ظَلَم أي حَقّاً ، وهو قال : ورأَيت أنه لا يَمْنَعُني يومٌ فيه عِلّةٌ تَمْنع . قال أبو وكان ابن الأعرابي يقول في قوله واليوْمُ ظَلَم حقّاً يقيناً ، قال : المُفَضَّل ، قال : وهو شبيه بقول من قال في لا جرم أي حَقّاً اليمين ، وللعرب أَلفاظ تشبهها وذلك في الأَيمان كقولهم : أفْعلُ ذلك ، وجَيْرِ لا أَفْعلُ ذلك ، وقوله عز وجل : آتَتْ أُكُلَها مِنْه شَيْئاً ؛ أي لم تَنْقُصْ منه شيئاً . وقال الفراء في وجل : وما ظَلَمُونا ولكن كانوا أَنْفُسَهم يَظْلِمُون ، قال : ما بما فعلوا ولكن نَقَصُوا أنفسَهم . والظِّلِّيمُ ، الكثيرُ الظُّلْم . وتَظَالَمتِ المِعْزَى : تَناطَحَتْ مِمَّا سَمِنَتْ ومنه قول السّاجع : وتَظالَمَتْ مِعْزاها . ووَجَدْنا أرْضاً أي تَتناطَحُ مِنَ النَّشاط والشِّبَع . : اللبَنُ يُشَرَبُ منه قبل أن يَرُوبَ ؛ قال : ظَلَمْتُ لَكُمْ سِقائِي على العَكِدِ الظَّلِيمُ ؟ : أهْوَنُ مَظْلومٍ سِقاءٌ مُروَّبٌ ؛ وأنشد ثعلب : لم تَرِبْني شَكاتُه وفي ظَلْمِي له عامِداً أَجْرُ هذا سِقاءٌ سَقَى منه قبل أن يَخْرُجَ زُبْدُه . وظَلَمَ وَطْبَه سَقَى منه قبل أن يَرُوبَ ويُخْرَجَ زُبْدُه . وظَلَمْتُ سَقَيْتُهم إيَّاه قَبْلَ أن يَرُوبَ ؛ وأنشد البيت الذي أَنشده ظَلَمْتُ ، وفي ظَلْمِي له عامداً أَجْرُ : هكذا سمعت العرب تنشده : وفي ظَلْمِي ، بِنَصْب الظاء ، قال : والظُّلْمُ العملُ . وظَلَمَ القوْمَ : سَقاهم وقالوا امرأَةٌ لَزُومٌ لِلفِناء ، ظَلومٌ للسِّقاء ، مُكْرِمةٌ التهذيب : العرب تقول ظَلَمَ فلانٌ سِقاءَه إذا سَقاه قبل أن ؛ وقال أبو عبيد : إذا شُرِبَ لبَنُ السِّقاء قبل أن يَبْلُغَ المَظْلومُ والظَّلِيمةُ ، قال : ويقال ظَلَمْتُ القومَ إذا قبل إدْراكِهِ ؛ قال أَبو منصور : هكذا رُوِيَ لنا هذا الحرفُ عبيد ظَلَمْتُ القومَ ، وهو وَهَمٌ . وروى المنذري عن أبي الهيثم أحمد بن يحيى أنهما قالا : يقال ظَلَمْتُ السقَاءَ وظَلَمْتُ شَرِبْتَه أو سَقَيْتَه قبل إدراكه وإخراجِ زُبْدَتِه . وقال ابن ظَلَمتُ وَطْبي القومَ أي سَقَيْتُه قبل رُؤُوبه . والمَظْلُوم : قبل أن يَبْلُغَ الرُّؤُوبَ . الفراء : يقال ظَلَم بَلَغَ الماءُ منه موضِعاً لم يكن نالَهُ فيما خَلا ولا بَلَغَه ؛ قال : وأَنشدني بعضهم يصف سيلاً : ظُلْماً ثم يَمْنَعُه ، فالوادي به شَرِقُ السكيت في قول النابغة يصف سيلاً : لأْياً ما أُبَيِّنُها ، بالمَظلُومة الجَلَدِ النُّؤْيُ الحاجزُ حولَ البيت من تراب ، فشَبَّه داخلَ الحاجِزِ ، يعني أرضاً مَرُّوا بها في بَرِّيَّةِ فتَحَوَّضُوا فيه إبِلَهُمْ وليست بمَوْضِع تَحْويضٍ . يقال : ظَلَمْتُ عَمِلْتَه في موضع لا تُعْمَلُ فيه الحِياض . قال : وأَصلُ الشيء في غير موضعه ؛ ومنه قول ابن مقبل : في دارٍ ، وكانَ بها ، ظَلاَّمُونَ للجُزُرِ النحر في غير موضعه . وظُلِمَت الناقةُ : نُحِرَتْ من غَيْرِ ضَبِعَتْ على غير ضَبَعَةٍ . وكُلُّ ما أَعْجَلْتَهُ عن أوانه ، وأنشد بيت ابن مقبل : ، ظَلاَّمُون للجُزُر الأتانَ إذا كامَها وقد حَمَلَتْ ، فهو يَظْلِمُها وأَنشد أبو عمرو يصف أُتُناً : ثم يَرْمَحْنَ ظَلْمَةً وفيه صَوْلَةٌ وذَمِيلُ : حَفَرَها ولم تكن حُفِرَتْ قبل ذلك ، وقيل : هو أن غير موضع الحَفْرِ ؛ قال يصف رجلاً قُتِلَ في مَوْضِعٍ قَفْرٍ في غير موضع حَفْرٍ : من مِرْدَى حُروبٍ ، حِضْنَيْه الظَّلِيمُ المظلوم . وظَلَم السَّيلُ الأرضَ إذا خَدَّدَ فيها في غير ؛ وأَنشد للحُوَيْدِرَة : بها انْهلالُ حَرِىصَةٍ ، بها بُعَيْدَ المُقْلَعِ الإقْلاعِ ، مُفْعَلٌ بمعنى الإفْعالِ ، قال ومثله كثير مُقامٌ . وقال الباهلي في كتابه : وأَرضٌ مَظْلُومة إذا لم وفي الحديث : إذا أَتَيْتُمْ على مَظْلُومٍ فأَغِذُّوا السَّيْرَ . قال : المَظْلُومُ البَلَدُ الذي لم يُصِبْهُ الغَيْثُ ولا رِعْيَ ، والإغْذاذُ الإسْراعُ . والأرضُ المَظْلومة : التي لم ثم حُفِرَتْ ، وذلك الترابُ الظَّلِيمُ ، وسُمِّيَ تُرابُ ظَلِيماً لهذا المعنى ؛ وأَنشد : غَبْراءَ بعدَ إشاحَةٍ ، ، مَرْدُودٍ عليها ظَلِيمُها القبر يُرَدُّ تُرابها عليه بعد دفن الميت فيها . وقالوا : وَضَحَ الطريقِ أَي احْذَرْ أَن تَحِيدَ عنه وتَجُورَ والسَّخِيُّ يُظْلَمُ إذا كُلِّفَ فوقَ ما في طَوْقِهِ ، أَوطُلِبَ لا يجدُه ، أَو سُئِلَ ما لا يُسْأَلُ مثلُه ، فهو مُظَّلِمٌ وهو ؛ أَنشد سيبويه قول زهير : الذي يُعْطِيكَ نائِله ويُظْلَمُ أَحْياناً فيَظَّلِمُ منه في غير موضع الطَّلَب ، وهو عنده يَفْتعِلُ ، ويروى ورواه الأَصمعي يَنْظَلِمُ . الجوهري : ظَلَّمْتُ فلاناً نسبته إلى الظُّلْمِ فانْظَلَم أَي احتمل الظُّلْم ؛ وأَنشد بيت فَيَنْظَلِمُ أَي يَتَكَلَّفُ ، وفي افْتَعَل من ظَلَم ثلاثُ لغاتٍ : من يقلب التاء طاء ثم يُظْهِر الطاء والظاء جميعاً فيقول ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول اطَّلَمَ وهو أَكثر اللغات ، يكره أَن يدغم الأَصلي في الزائد فيقول اظَّلَم ، قال : وأَما لغتان مذكورتان في موضعهما . قال ابن بري : جَعْلُ الجوهري ظَلَّمتُهُ ، بالتشديد ، وَهَمٌ ، وإنما انْظَلَم مطاوعُ بالتخفيف كما قال زهير : فيَنْظَلِمُ وأَما ظَلَّمْتُه ، بالتشديد ، فمطاوِعُه تَظَلَّمَ مثل كَسَّرْتُه وظَلَم حَقَّه يَتَعَدَّى إلى مفعول واحد ، وإنما يتعدّى إلى مثل ظَلَمني حَقَِّي حَمْلاً على معنى سَلَبَني حَقِّي ؛ ومثله : ولا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً ؛ ويجوز أَن يكون فتيلاً واقعاً أَي ظُلْماً مِقْدارَ فَتِيلٍ . : كأَنَّ النَّصارَى وَضَعَتْ فيه أَشياء في غير وفي الحديث : أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، دُعِيَ إلى طعام فإذا البيتُ ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يدخل ؛ حكاه الهروي في الغريبين ؛ الأَثير : هو المُزَوَّقُ ، وقيل : هو المُمَوَّهُ بالذهب والفضة ، وقال الهَرَوِيُّ أَنكره الأَزهري بهذا المعنى ، وقال الزمخشري : هو وهو مُوهَةُ الذهب ، ومنه قيل للماء الجاري على الثَّغْرِ ويقال : أَظْلَم الثَّغْرُ إذا تَلأْلأَ عليه كالماء الرقيق من شدَّة ومنه قول الشاعر : اجْتَلَى الرَّاني إليها بطَرْفِه أَضاءَ وأَظْلَما أَضاء أَي أَصاب ضوءاً ، أَظْلَم أصاب ظَلْماً . ، بضم اللام : ذهاب النور ، وهي خلاف النور ، وجمعُ وظُلُماتٌ وظُلَماتٌ وظُلْمات ؛ قال الراجز : دُجَى الظُّلُماتِ بري : ظُلَمٌ جمع ظُلْمَة ، بإسكان اللام ، فأَما ظُلُمة فإنما بالألف والتاء ، ورأيت هنا حاشية بخط سيدنا رضيّ الدين الشاطبي قال : قال الخطيب أَِبو زكريا المُهْجَةُ خالِصُ النَّفْسِ ، ويقال مُهُجاتٌ كظُلُماتٍ ، ويجوز مُهَجات ، بالفتح ، ومُهْجاتٌ ، وهو أَضعفها ؛ قال : والناس يأْلَفُون مُهَجات ، بالفتح ، كأَنهم يجعلونه ، فيكون الفتح عندهم أَحسن من الضم . والظَّلْماءُ : الظُّلْمة بها فيقال ليلةٌ مُظْلِمة . والظَّلامُ : إسم يَجْمَع ذلك كالسَّوادِ ولا يَجْري مجرى المصدر ، كما لا تجمع نظائره نحو السواد والبياض ، وتجمع وظُلُمات . ابن سيده : وقيل الظَّلام أَوّل الليل وإن ، يقال : أَتيته ظَلاماً أي ليلاً ؛ قال سيبويه : لا يستعمل إلا وأتيته مع الظَّلام أي عند الليل . وليلةٌ ظَلْمةٌ ، على طرحِ وظَلْماءُ كلتاهما : شديدة الظُّلْمة . وحكى ابن الأَعرابي : ليلٌ وقال ابن سيده : وهو غريب وعندي أَنه وضع الليل موضع الليلة ، كما حكي أَي ليلة ، قال : وظَلْماءُ أَسْهلُ من قَمْراء . وأَظْلَم اسْوَدَّ . وقالوا : ما أَظْلَمه وما أَضوأَه ، وهو شاذ . وظَلِمَ بالكسر ، وأَظْلَم بمعنىً ؛ عن الفراء . وفي التنزيل العزيز : وإذا قاموا . وظَلِمَ وأَظْلَمَ ؛ حكاهما أَبو إسحق وقال الفراء : فيه وظَلِمَ ، بغير أَلِف . : أَوّلُ الشَّهْر بعدَ الليالي الدُّرَعِ ؛ قال أَبو في ليالي الشهر بعد الثلاثِ البِيضِ ثلاثٌ ظُلَمٌ ، قال : والواحدة من الدُّرَعِ والظُّلَم دَرْعاءُ وقال أَبو الهيثم وأَبو العباس المبرد : واحدةُ الدُّرَعِ وظُلْمة ؛ قال أَبو منصور : وهذا الذي قالاه هو القياس الجوهري : يقال لثلاث ليال من ليالي الشهر اللائي يَلِينَ الدُّرَعَ غير قياس ، لأَن قياسه ظُلْمٌ ، بالتسكين ، لأَنَّ واحدتها : دخلوا في الظَّلام ، وفي التنزيل العزيز : فإذا هم وقوله عزَّ وجل : يُخْرجُهم من الظُّلُمات إلى النور ؛ أَي يخرجهم الضَّلالة إلى نور الهُدَى لأَن أَمر الضَّلالة مُظْلِمٌ . وليلة ظَلْماءُ ، ويوم مُظْلِمٌ : شديد الشَّرِّ ؛ أَنشد لوِ الْتَقَيْنا وأَنتمُ ، يومٌ من الشَّرِّ مُظْلِمُ : لا يُدرَى من أَينَ يُؤْتَى له ؛ عن أَبي زيد . وحكى أَمرٌ مِظْلامٌ ويوم مِظْلامٌ في هذا المعنى ؛ وأَنشد : يا خِنَّوْتُ ، شَرَّ إيلام نَحْسٍ ذي عَجاجٍ مِظْلام لليوم الذي تَلقَى فيه شِدَّةً يومٌ مُظلِمٌ ، حتى إنهم ذو كَواكِبَ أَي اشتَدّت ظُلْمته حتى صار كالليل ؛ قال : ، هل تَعْلَمونَ بَلاءَنا ، يومٌ ذو كواكِبَ أَشْهَبُ ؟ : شدائِدُه . وشَعرٌ شديدُ السَّوادِ . ونَبْتٌ مُظلِمٌ : ناضِرٌ السَّوادِ من خُضْرَتِه ؛ قال : كالنِّقالِ ، على دَمالِ علينا البيتُ أَي سَمِعنا ما نَكْرَه ، وفي التهذيب : علنيا البيت إذا أَسْمَعنا ما نَكْرَه . قال أَبو منصور : لازماً وواقِعاً ، قال : وكذلك أَضاءَ يكون بالمعنيين : أَضاءَ إضاءةً ، وأَضاء للناسِ بمعنى ضاءَ ، وأَضأْتُ السِّراجَ وأَضاءَ . ظَلَمٍ ، بالتحريك ، يعني حين اخْتَلطَ الظلامُ ، وقيل : أَوّلَ كلِّ شيء ، وقيل : أَدنَى ظَلَمٍ القريبُ ، وقال ثعلب : هو ذي ظَلَمٍ ، ورأَيتُه أَدنَى ظَلَمٍ الشَّخْصُ ، قال : وإنه لقِيتُه إذا كان أَوّلَ شيءٍ سَدَّ بَصَرَك بليل أَو نهار ، ومثله لقيته أَوّلَ وَهْلةٍ وأَوّلَ صَوْكٍ وبَوْكٍ ؛ الجوهري : لقِيتُه ظُلْمةٍ أَي أَوّلَ شيءٍ يَسُدُّ بَصَرَكَ في الرؤية ، قال : ولا فِعْلٌ . والظَّلَمُ : الجَبَل ، وجمعه ظُلُومٌ ؛ قال : يَحْسبَ الناسُ أَنَّها ، اسْتُحِقَّت بالسُّيوفِ ، ظُلُومُ واليومُ ظَلَم ؛ عن كراع ، أَي قدِمَ حقّاً ؛ قال : اليومَ واليومُ ظَلَمْ معناه واليومُ ظَلَمنا ، وقيل : ظَلَم ههنا وَضَع الشيءَ في غير الثَّلْج . والظَّلْمُ : الماءُ الذي يجري ويَظهَرُ على صَفاءِ اللون لا من الرِّيقِ كالفِرِنْد ، حتى يُتَخيَّلَ لك فيه شِدَّةِ البريق والصَّفاء ؛ قال كعب بن زهير : ذي ظَلْمٍ ، إذا ابتسمَتْ ، بالرَّاحِ مَعْلولُ : مُشْرَبَةِ الثَّنايا ، طَيِّبَةِ الرُّضابِ يحتمل أَن يكون المعنى بماء الثَّلْج . قال شمر : الظَّلْمُ بياضُ يعلوه سَوادٌ ، والغُروبُ ماءُ الأَسنان . الجوهري : بالفتح ، ماءُ الأَسْنان وبَريقُها ، وهو كالسَّوادِ داخِلَ عَظمِ شِدَّةِ البياض كفِرِنْد السَّيْف ؛ قال يزيد ابن ضَبَّةَ : صافٍ ، الظلْمِ الظَّلْمُ رِقَّةُ الأَسنان وشِدَّة بياضها ، والجمع ظُلُوم ؛ قال : لم تَنْبَهِرْ ، وتبسَّمَتْ كالبَرْقِ ، غُرٌّ ظُلُومُها نَظَرَ إلى الأَسنان فرأَى الظَّلْمَ ؛ قال : اجْتَلى الرَّاني إليها بعَيْنِه ، أَنارَ وأَظْلَما بدل أنار ). الذكَرُ من النعامِ ، والجمع أَظْلِمةٌ ، قيل : سمي به لأَنه ذكَرُ الأَرضِ فيُدْحِي في غير ؛ حكاه ابن دريد ، قال : وهذا ما لا يُؤْخذُ . وفي حديث ومَهْمَهٍ فيه ظُلْمانٌ ؛ هو جمع ظَلِيم . والظَّلِيمانِ : نجمان . الطير : الرَّخَمُ والغِرْبانُ ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ الطيرِ كلَّ مُظَلَّم ، ، حَوَّامِ المُقامِ رَمُوقِ عُشْبة تُرْعَى ؛ أَنشد أَبو حنيفة : الحَزْنِ رَوْضاً مُواصِلاً ، الظِّلاَّمِ ، والهَيْثَمِ الجَعْدِ : ومن غريب الشجر الظِّلَمُ ، واحدتها ظِلَمةٌ ، وهو والظالِمُ ؛ قال الأَصمعي : هو شجر له عَسالِيجُ طِوالٌ تجوزَ حَدَّ أَصل شَجَرِها فمنها سميت ظِلاماً . وأَظْلَمُ : قال ابن بري : أَظْلمُ اسم جبل ؛ قال أَبو وجزة : لأجْراعِ بِيشَةٍ ، شَرَوْرَى وأَظْلَما : رجل معروف من العرب . وظَلِيمٌ موضعان بنَجْدٍ . وظَلَمٌ : موضع . والظَّلِيمُ : فرسُ فَضالةَ بن شَرِيكٍ الأَسديّ ، وفيه يقول : صَدْرَ الظَّلِيمِ وصَعْدَةً كفِّ حَرَّان ثائِر

ظلم : | ( الظُّلْمُ ، بالضَّمِّ ) : التَّصَرُّفُ في مِلْكِ | الغَيْرِ ومُجَاوَزَةُ الحَدِّ . قاله المُنَاوِيُّ . قال | شيخُنا : ولِذَا كان مُحالاً في حقِّهِ تَعَالَى ؛ | إذ العالَمُ كُلُّهُ مِلكُه تَعَالَى لا شَرِيكَ له . | | وقالَ الرَّاغِبُ : هو عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ | اللُّغَةِ : ( وَضْعُ الشّيْءِ في غَيْرِ مَوْضِعِه ) . | قُلتُ : ومِثلُه في كِتاب الفَاخِرِ للمُفَضَّلِ بنِ | سَلَمَة الضَّبِيِّ . | | زادَ الرَّاغبُ : المُخْتَصِّ به إمَّا بزِيادةٍ | أو بِنُقْصَانٍ ، وإما بعُدُولٍ عن وَقْتِه ومَكَانِه . | | قال الجوهَرِيّ : ومن أَمثالِهم : ( ( مَنْ | أَشْبَه أَباه فَمَا ظَلَم ) ) قال الأصْمَعِيُّ : أي : ما | وَضَع الشَّبَهَ في غَيْر مَوْضِعِه . ويُقالُ أيضًا : | ( ( مَن اسْتَرْعَى الذِّئْبَ فقد ظَلَم ) ) قال | الرَّاغِبُ : ويُقالُ في مُجاوَزَة الحَدِّ الذي | يَجْرِي مَجْرَى نُقْطَةِ الدَّائِرَةِ ، ويُقَالُ فِيمَا | يَكْثُر ، وفِيمَا يَقِلُّ من التَّجَاوُزِ ، ولهذا | يُسْتَعْمَلُ في الذَّنْبِ الكَبِيرِ ، وفي الذَّنْبِ | الصَّغِيرِ ، لذلِك قِيل : لآدَمَ عليهِ السَّلامُ في | تَعَدِّيه : ظَالِمٌ ، وفي إِبْلِيسَ : ظَالِمٌ ، وإن كانَ | بَيْنَ الظُّلْمَيْنِ بَوْنٌ بَعِيدٌ . | | ونَقَلَ شَيْخُنَا عن بعض أَئِمَّة الاشْتِقاقِ | أَنَّ الظُلْمَ في أَصْلِ اللُّغَةِ : النَّقْصُ ، واسْتُعْمِلَ | في كَلامِ الشِّارِعِ لِمَعَانٍ مِنْها : الكُفْرُ ، | ومنها الكَبَائِرُ . | | قُلتُ : وتَفْصِيلُ ذلك في كَلامِ الرَّاغِبِ | حَيْثُ قالَ : قالَ بَعْضُ الحُكَماء : الظُّلمُ | ثَلاثَةٌ : | | الأَوَّلُ : ظُلْمٌ بَيْنَ الإِنْسانِ وبَيْنَ اللّهِ | تَعالَى ، وأَعْظَمُه الكُفْرُ والشِّرْكُ والنِّفَاقُ ، | ولِذلِك قال عَزَّ وجَلّ : ! 2 < إن الشرك لظلم عظيم > 2 ! . | | والثَّانِي : ظُلْمٌ بينَه وبَيْن النَّاسِ ، وإيَّاه | قَصَدَ بِقَوْلِه : ! 2 < إنما السبيل على الذين يظلمون الناس > 2 ! ، وبِقَوْلِهِ : ! 2 < ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا > 2 ! . | | والثَّالِثُ : ظُلْمٌ بينَه وبَيْن نَفسِه ، وإيَّاه | قَصَدَ بِقَولِه تَعَالى : ! 2 < فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد > 2 ! ، وقَوْلِهِ تَعالى : ! 2 < ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين > 2 ! | | أي : أَنْفُسَهُمْ ، وقَوْلِهِ : ! 2 < ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه > 2 ! . وكُلُّ هَذِهِ الثَّلاثَةِ في | الحَقِيقَةِ ظُلْمٌ لِلنَّفْسِ ، فإنَّ الإِنْسَانَ في أَوَّلِ | ما يَهُمُّ بالظُّلمِ فقد ظَلَمَ نَفْسَهُ ، فإِذًا الظّالِمُ | أَبَدًا مُبْتَدِئٌ بِنَفْسِهِ في الظُّلْمِ ، ولهذَا قال | تَعَالى - في غَيْرِ مَوْضِعٍ - : ^ ( وما ظَلَمَهُمُ | اللَّهُ ولكِنْ كَانُو أَنْفُسَهُم يَظْلِمُون ) ^ ، | وقَوْلُه تَعَالى : ! 2 < ولم يلبسوا إيمانهم بظلم > 2 ! ، فقد قِيلَ : هو الشِّرْكُ . انتهى . | | ( والمَصْدَرُ الحَقِيقِيُّ الظَّلْم ، بالفَتْح ) . | وبالضَّمِّ : الاسْمُ ، يَقُومُ مَقَامَ المَصْدَرِ ، | وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ : | ( * ظَلمتُ وفي ظَلْمِي له عَامِدًا أَجْرُ * ) | قَالَ الأزْهَرِيُّ : هَكَذا سَمِعْتُ العَرَبَ | تُنْشِدُهُ بِفَتْحِ الظَّاءِ . | | ( ظَلَمَ يَظْلِمُ ظَلْمًا ، بالفَتْحِ ) كذا وُجِدَ | في نُسَخِ الصِّحَاح بخَطِّ أَبِي زَكَريَّا ، وفي | بَعضِها بالضَّمِّ ، ( فهو ظَالِمٌ ، وظَلُومٌ ) ، قال | ضَيْغَمٌ الأَسَدِيُّ : | ( إِذا هُوَ لَمْ يَخَفْنِي في ابْنِ عَمِّي | وإِنْ لَمْ أَلْقَهُ الرَّجُلُ الظَّلُومُ ) | | ( وظَلَمَهُ حَقَّهُ ) مُتَعَدِّيًا بِنَفْسِهِ إلى | مَفْعُولَيْنِ ، قال أبو زُبَيْدٍ الطَّائِيُّ : | ( وأُعْطِيَ فَوقَ النِّصْفِ ذُو الحَقِّ مِنْهُمُ | وأَظْلِمُ بَعْضًا أَو جَمِيعًا مُؤَرِّبَا ) | | قال شَيْخُنا : وهو يَتَعَدَّى إلى وَاحِدٍ | بالبَاءِ ، كما في قَولِهِ عَزَّ وجَلَّ في الأَعْرَافِ | ( فَظَلَمُوا بِهَا ) أَي : بالآياتِ التي | جَاءَتْهُمْ ، قالُوا : حُمِلَ على مَعْنَى الكُفْرِ في | التَّعْدِيَةِ ؛ لأَنَّهُما منْ بَابٍ واحِدٍ ، ولأنَّه | بِمَعْنَى الكُفْرِ مَجَازًا ، أو تَضْمِينًا ، أوْ | لِتَضَمُّنِهِ مَعْنَى التَّكْذِيبِ . وقيل : الباءُ | سَبَبيَّةٌ : والمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ ، أَي : أَنْفُسَهُمْ ، | أو النَّاس . | | ( وتَظَلَّمَهُ إيَّاه ) وفي الصِّحاح : وتَظَلَّمِني | فُلانٌ ، أي : ظَلَمَنِي مَالِي ، ومنه قَولُ الشِّاعِرِ : | ( تَظَلَّمَ مَالِي هَكَذَا ولَوَى يَدِي | لَوَى يَدَه اللَّهُ الَّذِي هُوَ غَالِبُهْ ) | | | ( وتَظَلَّمَ ) الرَّجُلُ : ( أَحَالَ الظُّلمَ على | نَفْسِهِ ) ، حَكَاه ابنُ الأعرابِيّ وأَنْشَدَ : | ( * كانَتْ إِذَا غَضِبَتْ عَلَيَّ تَظَلَّمَتْ * ) | قال ابنُ سِيدَه : هذا قولُ ابنِ الأعرابيِّ ، ولا | أَدْرِي كيفَ ذلِكَ ، وإِنَّمَا التَّظَلُّمُ هنا | تَشَكِّي الظُّلْمِ منه ؛ لأَنَّها إذا غَضِبَتْ عليه لم | يَجُزْ أنْ تَنْسِبَ الظُّلْمَ إلى ذَاتِها . | | ( و ) تَظَلَّم ( منه : شَكَا مِن ظُلْمِهِ ) فهو | مُتَظَلِّم : يَشْكُو رَجُلاً ظُلمَه . وفي الصِّحاح : | وتَظَلَّم ، أي اشْتَكَى ظُلْمَه . وفي بعض | نُسَخِهِ ضُبِط بالمَبْنِيِّ للمَفْعُولِ . | | ( واظَّلَمَ : - كافْتَعَل - وانْظَلَمَ ) ، إذا | ( احْتَمَلَه ) بطِيبِ نَفْسِهِ وهو قَادِرٌ على | الامْتِنَاعِ منه ، ( و ) هما مُطاوِعا ( ظَلَّمَهُ | تَظْلِيمًا ) : إذا ( نَسَبَهُ إلَيْهِ ) ، وبِهِمَا رُوِي قَولُ | زُهَيْر - وأَنْشَدَه الجَوْهَرِيُّ : | ( هو الجَوادُ الَّذِي يُعْطِيكَ نَائِلَهُ ) | ( عَفْوًا ويُظْلَمُ أَحْيانًا فَيَظَّلِمُ ) | | هَكَذا أنشَدَه سِيبَويْه . | | قَولُه : يُظْلَمُ ، أي : يُسْألُ فوقَ طَاقَتِهِ ، | ويُرْوى : فيَنْظَلِمُ ، أي : يَتَكَلَّفُه ، وهَكَذا | رِوايَةُ الأصْمَعِيِّ . قال الجوهريُّ : وفيه ثَلاثُ | لُغاتٍ : من العَرَبِ مَنْ يَقْلِبُ التَّاءَ طَاءً ثُمَّ | يُظْهِرُ الطَّاءَ والظَّاءَ جَمِيعًا فَيَقُولُ : اظْطَلَمَ ، | ومنهم مَنْ يُدْغِم الظَّاءَ في الطَّاء فيقول : | اطَّلَمَ ، وهو أَكْثَرُ اللُّغات ، ومنهم مَنْ يَكْرَه | أن يُدْغِمَ الأصلِيَّ في الزَّائِدِ فيَقُولُ : اظَّلَم ، | قال ابنُ بَرِّيٍّ : جَعَلَ الجَوْهَرِيُّ انْظَلَمَ | مُطَاوِعَ ظَلَّمَه بالتَّشْدِيدِ ، وهو في بَيْتِ زُهَيْرٍ | مُطَاوِعُ ظَلَمَهُ بالتَّخْفِيفِ ، حَمْلاً على | مَعنَى : سَلَبَهُ حَقَّه . | | ( والمَظْلِمَةُ ، بِكَسْرِ اللاَّمِ ) ، قال شَيْخُنا : | فيه قُصورٌ ظَاهِرٌ ، قد نَقَل التَّثْلِيثَ فيه | صاحِبُ التَّوْشِيحِ في كِتابِ المَظَالِمِ ، والفَتْحُ | حكَاهُ ابنُ مَالِكٍ ، وصَرَّحَ به ابنُ سِيدَه | وابنُ القَطَّاعِ ، والضّمُّ أنكَرَه جماعةٌ ، ولكن | نَقَله الحَافِظُ مُغْلَطَاي ، عن الفَرَّاء . قُلتُ : | وهكذا ضُبِطَ بالتَّثْلِيث في نُسَخ الصِّحَاحِ . | | | ( و ) الظُّلاَمَةُ ، ( كَثُمَامَةٍ ) : اسْمُ ( ما تَظَلَّمَهُ | الرَّجُلُ ) - وفي الصِّحَاحِ : هو ما تَطْلُبُه عِنْدَ | الظَّالِمِ ، وهو اسمُ ما أُخِذَ مِنْكَ . وفي التَّهْذِيب : | الظُّلاَمَةُ : اسْمُ مَظْلَمَتِكَ التي تَطْلُبُها عِنْدَ الظَّالِمِ ، | يُقال : أَخَذَهَا منه ظُلامةً . وفي الأَساس : هو | حَقُّه الذي ظُلِمَه ، وجَمْعُ المَظْلِمَةِ : المَظَالُم ، | وأنشدَ ابنُ بَرِّيّ لمالِكِ بنِ حَرِيمٍ : | ( مَتَى تَجْمعِ القَلْبَ الذَّكِيَّ وصارِمًا | وأَنفًا حَمِيًّا تَجْتَنِبْكَ المَظالِمُ ) | | ( وأَرَادَ ظِلامَهُ ، ) بالكَسْرِ ، ( ومُظَالَمَتَه : | أَيْ : ظُلْمَهُ ) . وبه فُسِّر قَولُ المُثَقِّبِ العَبْدِيِّ : | ( وهُنَّ عَلَى الظِّلامِ مطلبات | قَوَاتِلُ كلِّ أشْجَعَ مُسْتَلِينا ) | | وقول مُغَلِّسِ بنِ لَقِيطٍ : | ( سقيتها قبل التَّفَرُّق شَرْبَةً | يُمَرُّ على باغِي الظِّلامِ شَرابُها ) | | | وسَيَأْتي فِيه كَلامٌ في المُسْتَدْرَكَات . وقال آخر : | ( ولَوْ أَنِّي أَموتُ أَصابَ ذُلاًّ | وسامَتْه عَشِيرَتُه الظِّلامَا ) | | ( وقَولُه تَعالَى ) : ! 2 < كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا > 2 ! ، أي : ولَمْ | تَنْقُصْ ، وشَيْئًا جَعَلَهُ بَعضُ المُعْرِبينَ | مَصْدَرًا ، أي : مَفْعُولاً مُطْلَقًا ، وبَعضُهم | مَفْعُولاً بِهِ ، وبه فَسَّر الفَرَّاءُ أيْضًا قولَه | تَعَالَى : ! 2 < وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون > 2 ! ، أي : ما نَقَصُونَا شَيئًا بما | فَعَلوا ، ولكن نَقَصُوا أَنْفُسَهُم ، وقد تَقَدَّم | أَوَّلاً أنَّ مِنْ أَئِمَّةِ الاشْتِقَاقِ مَنْ جَعَلَ أَصْلَ | الظُّلْمِ بِمَعْنَى النَّقْصِ ، وظاهِرُ سِيَاقِ | الأَسَاسِ أَنَّه من المَجَازِ . | | ( و ) من المَجازِ : ( ظَلَمَ الأَرْضَ ) ظُلْمًا : | إذا ( حَفَرَهَا في غَيْرِ مَوْضِعِ حَفْرِهَا ) ، وتِلْكَ | الأَرْضُ يُقالُ : لها المَظْلُومَةُ . | | وقِيلَ : الأَرضُ المَظْلُومَةُ : التي لم تُحْفَرْ | قَطُّ ، ثم حُفِرَتْ ، وفي الأَساسِ : أَرضٌ | مَظْلُومَةٌ : حُفِر فيها بِئْرٌ أو حَوْضٌ ، ولم | يُحْفَرْ فيها قَطُّ . | | ( و ) من المَجَازِ : ظَلَمَ ( البَعِير ) ظُلْمًا : | إذا ( نَحَرَهُ مِنْ غَيْرِ دَاءٍ ) وهو التَّعْبِيطُ ، وقالَ | ابنُ مُقْبِلٍ : | ( عادَ الأذِلَّةُ في دَارٍ وكانَ بِهَا | هُرْتُ الشَّقَاشِقِ ظَلاَّمُونَ للجُزُرِ ) | | أي : وَضَعُوا النَّحْرَ ، في غَيْرِ مَوْضِعِه . | | ( و ) من المَجَازِ : ظَلَم ( الوَادِي ) ظُلْمًا ، | إذا ( بَلَغَ المَاءُ ) منه ( مَوْضِعًا لم يَكُنْ بَلَغَهُ | قَبْلَه ) ، ولا نَالَه فيمَا خَلاَ ، وقالَ يَصِفُ | سَيْلاً : | ( يكَادُ يَطْلُعُ ظُلمًا ثُمَّ يَمْنَعُه | عَنِ الشَّوَاهِقِ فالوَادِي بِهِ شَرِقُ ) | | وفي الأساسِ : ظَلَمَ السَّيْلُ البِطَاحَ : | بَلَغَها ولم يَبْلُغْها قَبْلُ . | | وفي المُحْكَمِ : ظَلَمَ السَّيلُ الأَرْضَ : إذا | خَدَّدَ فيها في غيرِ مَوْضِعِ تَخْدِيدٍ ، قال | الحُوَيْدِرَةُ : | ( ظَلَمَ البِطَاحَ بِها انْهلالُ حَرِيصَةٍ | فصَفَا النَّظافُ بها بُعَيْدَ المُقْلَعِ ) | | ( و ) من المجاز : ظَلَم ( الوَطْبَ ) ظُلْمًا إذا | ( سَقَى منه اللَّبَنَ قَبْلَ ان يَروبَ ) وتَخرُجَ | زُبْدَتُه ، واسْمُ ذَلِك اللَّبَنِ : الظَّلِيمُ ، | والظَّلِيمةُ ، والمَظْلُومُ ، وأَنْشَدَ الجوهَرِيُّ : | ( وقَائلةٍ ظَلَمْتُ لكم سِقَائِي | وهل يَخْفَى على العَكَدِ الظَّلِيمُ ) | | ( و ) من المَجَازِ : ظَلَمَ ( الحِمَارُ الأَتَانَ ) ، | إذا ( سَفَدَهَا ) قبل وَقْتِها ( وهي حَامِلٌ ) كما | في الأساس . | | ( و ) قال أبو عُبَيْدٍ : ظَلَمَ ( القَومَ ) ، إذا | ( سَقَاهُمُ اللَّبَنَ قَبْلَ إِدْرَاكِهِ ) ، قال الأزْهَرِيُّ : | هَكَذَا رُوِيَ لنا هَذَا الحَرْفُ وَهُو وَهَمٌ ، | والصَّوابُ : ظَلَمَ السِّقَاءَ ، وظَلَمَ اللَّبَنَ ، كما | رَواه المُنْذِرِيُّ عن أَبِي الهَيْثَمِ وأَبِي العَبَّاسِ | أحمدَ بنِ يَحْيَى . | | ( والظُّلْمَةُ ، بالضَّمِّ وبِضَمَّتَيْن ) ، لُغَتَان | ذَكَرَهُما الجوهريُّ - ( و ) كذلك ( الظَّلْمَاءُ ) | بمعنى : الظُّلْمَةِ - نَقَله الجَوْهَرِيُّ أيضًا ، قال | ورُبَّمَا وُصِفَ به كما سَيَاْتِي - ( والظَّلاَمُ ) | اسمٌ يجمَعُ ذَلِك كالسَّوادِ ولا يُجْمَعُ ، | يَجْرِي مَجْرَى المَصْدَرِ ، كما لا تُجْمَعُ | نَظَائِرهُ نَحْو السَّوَادِ ، والبَيَاضِ ، والظُّلمَةُ : | ( ذَهَابُ النُّورِ ) وفي الصِّحاح : خِلافُ | | النُّور ، وفي المُفْردَاتِ : ( ( عَدَمُ النُّورِ ) ) أي : | عَمَّا مِنْ شَأْنِه أن يَسْتَنِيرَ ، فَبَيْنَها وبَيْنَ النُّورِ | تَقَابُلُ العَدَمِ والمَلَكَةِ . وقِيل : عَرَضٌ يُنافِي | النُّورَ فَبَيْنَهُمَا تَضَادٌّ ، وبَسَطَهُ في العِنَايَةِ . | | قال الرَّاغِبُ : ( ( ويُعَبَّرُ بِها عن الجَهْلِ ، | والشِّرْكِ ، والفِسْقِ ، كما يُعَبَّرُ بِالنُّورِ عن | أَضْدَادِهَا ) ) . | | وفي الأساسِ : الظُّلْمُ ظُلْمَةٌ ، كما أَنَّ | العَدْلَ نُورٌ . ويقال : هو يَخْبِطُ الظَّلاَمَ | والظُّلمةَ والظَّلْمَاءَ . | | ( ولَيْلَةٌ ظَلْمَةٌ - على طَرْحِ الزِّائِدِ - و ) | لَيْلَةٌ ( ظَلْمَاءُ ) : كِلْتَاهُما ( شَدِيدَةُ الظُّلْمَة . و ) | حكى ابنُ الأَعْرابِيِّ : ( لَيلٌ ظَلْماءُ ) ، قال | ابنُ سِيدَه : هو ( شَاذٌ ) وَضَعَ اللَّيلَ مَكَانَ | اللَّيْلَةِ ، كما حَكَى لَيلٌ قَمْرَاءُ أي : لَيلَةٌ . | | ( وقد أَظْلَمَ ) اللَّيْلُ ( وظَلِمَ - كَسَمِع ) - | بِمَعْنَى الأَخِيرَةِ عن الفَرَّاءِ . قال اللَّهُ | تَعالَى : ! 2 < وإذا أظلم عليهم قاموا > 2 ! قال | شَيخُنا : فهو لاَزِمٌ في اللُّغَتَيْن ، وبذلك | صَرَّحَ ابنُ مَالكٍ وغَيرُه . وفي الكَشَّاف : | احتِمالُ أنَّه مُتَعَدٍ في قَولِهَ تَعالَى : ! 2 < وإذا أظلم عليهم > 2 ! بِدَليلِ قراءة يَزِيدَ بنِ | قُطَيْبٍ : ( ( أُظْلِمَ ) ) مَجْهُولاً ، وتَبِعَه | البَيْضَاوِيُّ ، وفي نَهْرِ أبِي حَيَّان . | المَحْفُوظُ أَنَّ أَظْلَمَ لا يَتَعَدَّى ، وَجَعَلَه | الزَّمخشَرِيُّ مُتَعَدِّيًا بِنَفْسِهِ ، قالَ شَيْخُنا : ولم | يَتَعَرَّضْ ابنُ جِنِّي لِتِلْكَ القِرَاءَةِ الشَّاذَّةِ ، | وجَزَمَ ابنُ الصَّلاحِ بِورُودِهِ لازِمًا ومُتَعَدِّيًا ، | وكأَنّه قَلَّدَ الزَّمَخْشَرِيَّ في ذلك ، وأبو حَيَّانَ | أعرفُ باللُّزُومِ والتَّعَدِّي ، انتهى . | | قُلتُ : وهذا الذي جَزَم به ابنُ الصَّلاح | فقد صَرَّحَ به الأزهَرِيُّ في التَّهْذِيب ، | وسَيَأْتِي لِذَلِكَ ذِكْرٌ . | ( و ) من المَجَازِ : ( يَوْمٌ مُظْلِمٌ ، | كَمُحْسِنٌ ) ، أي : ( كَثِيرٌ شَرُّهُ ) ، أنشدَ | سِيبَوَيْهِ : | ( فأُقْسِمُ أَنْ لَوِ الْتَقَيْنا وأَنْتُمُ ) | لَكَانَ لَكُم يَومٌ من الشَّرِّ مُظْلِمُ ) | | ( و ) من المَجَازِ : ( أَمرٌ مُظْلِمٌ ومِظْلامٌ ) - | | الأُولَى عن أَبِي زَيْدٍ ، والأخِيرةُ عن | اللِّحْيانِي - أي : ( لا يُدْرَى من أَيْنَ يُؤْتَى ) | له ، وأَنْشَدَ اللِّحْيانِيُّ : | ( * أَولْمتِ يا خِنَّوْتُ شَرَّ إيلامْ * ) | ( * في يومِ نَحْسٍ ذِي عَجَاجٍ مِظْلامْ * ) | والعَرَبُ تَقُولُ لليَوْمِ الذي تَلْقَى فيه الشِّدَّةَ : | يَومٌ مُظْلِمٌ ، حتَّى إِنَّهُم يَقُولُونَ : يَوْمٌ ذُو | كَوَاكِبُ ، أي : اشْتَدَّتْ ظُلْمَتُه حتَّى صَارَ | كاللَّيْلِ ، قالَ : | ( بَنِي أَسَدٍ هَلْ تَعْلَمُونَ بَلاءَنَا | إِذَا كَانَ يَومٌ ذُو كَوَاكِبَ أَشْهَبُ ) | | ( و ) من المَجَازِ : ( شَعَرٌ مُظْلِمٌ ) أي | ( حَالِكٌ ) ، أي شَدِيدُ السَّوَادِ . | | ( و ) من المَجَازِ : ( نَبْتٌ مُظْلِمٌ ) أي | ( نَاضِرٌ ، يَضْرِبُ إلى السّوَادِ من خَضْرَتِهِ ) | قال : | ( * فصَبَّحَتْ أَرْعَلَ كالنِّقالِ * ) | ( * ومُظْلِمًا لَيسَ على دَمَالِ * ) | | ( وأَظْلَمُوا : دَخَلُوا في الظَّلاَمِ ) . قالَ اللَّهُ | تَعالَى : ! 2 < فإذا هم مظلمون > 2 ! كَمَا في | الصِّحاح ، وفي المُفْرَدَاتِ : ( ( حَصَلُوا في | ظُلْمَةٍ ) ) ، وبه فَسَّرَ الآيَةَ . | | ( و ) أَظْلَمَ ( الثَّغْرُ ) : إذَا ( تَلأْلأَ ) ، كَالماءِ | الرَّقِيقِ ، مِنْ شِدَّةِ رِقَّتِهِ ، ومنه قَولُ الشَّاعِرِ : | ( إِذَا مَا اجْتَلَى الرَّانِي إِلَيْهَا بِطَرْفِهِ | غُرُوبَ ثَنايَاهَا أَضَاءَ وأَظْلَمَا ) | | يُقالُ : أَضَاءَ الرَّجُلُ : إِذَا أَصَابَ ضَوْءًا ، | ( و ) أَظْلَمَ ( الرَّجُلُ : أَصَابَ ظَلْمًا ) | بِالْفَتْحِ . | | ( و ) من المَجَازِ : ( لَقِيتُهُ أَدْنَى ظَلَمٍ ، | مُحَرَّكَةً ) كما في الصِّحَاح ، ( أو ) أَدْنَى | ( ذِي ظَلَمٍ ) ، وهَذِهِ عنْ ثَعْلَبٍ ، أي : ( أَوَّلَ | كُلَّ شَيءٍ ) . وقالَ ثعْلَب : أَوَّلَ شَيءٍ سَدَّ | بَصَرَكَ بِلَيْلٍ أَو نَهَارٍ ، ( أو حِينَ اخْتَلَطَ | الظَّلامُ ، أو أَدْنَى ظَلَمٍ : القُرْبُ ، أو | القَرِيبُ ) ، الأَخِيرُ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عن | الأَمَوِيِّ . | | ( والظَّلَمُ ، مُحَرَّكَةً : الشَّخْصُ ) قَالَه | ثَعْلَبُ ، وبِهِ فَسَّرَ أَدْنَى ظَلَمٍ ، وأَدْنَى شَبَحٍ ، | قاله المَيْدَانِيُّ . | | ( و ) أيضًا : ( الجَبَلُ ) . | | | ( ج : ظُلُومٌ ) ، بالضّم ، جاءَ ذلك في | قَوْلِ المُخَبَّلِ السَّعْدِيّ . | | [ و : ع ] | | ( و ) ظِلَمٌ ( كَعِنَبٍ ، وَادٍ بِالقَبَلِيَّةِ ) . | | ( و ) الظُّلَمُ ، ( كَزُفَرَ : ثَلاثُ لَيَالٍ ) من | الشَّهْرِ اللاَّئِي ( يَلِينَ الدُّرَعَ ) ، لإظْلامِها | على غَيرِ قِياسٍ ، لأنَّ قِياسَهُ ظُلْمٌ بِالتَّسْكِينِ ، | لأَنَّ واحِدَتَها ظَلْماءُ ، قَالَه الجَوْهَرِيُّ . | قُلْتُ : وهذا الّذي ذَهَبَ إليه الجَوْهَرِيُّ هو | قَولُ أَبِي ] عُبَيْدٍ ، فإنَّه قَالَ واحِدَتُهُما : دَرْعَاءُ | وظَلْمَاءُ ، والَّذِي قَالَه أبُو الهَيْثَمِ وأبُو العَبَّاسِ | المُبَرِّدُ : واحِدَةُ الدُّرَعِ والظُّلَمِ : دُرْعَةٌ | وظُلْمَةٌ . قَالَ الأَزْهَرِيُّ : وهَذَا الَّذِي قَالاهُ | هو القِياسُ الصَّحِيحُ . | | ( والظَّليمُ ) ، كَأَمِيرٍ : ( الذَّكَرُ من النَّعَامِ ) ، | قال ابنُ دُرَيْدٍ : سُمِّيَ بِهِ لأَنَّهُ يُدْحِي في غَيْرِ | مَوْضِعِ تَدْحِيَةٍ ، وقَالَ الرَّاغِبُ : سُمِّيَ بِهِ | لاعْتِقَادِ أنّه مَظْلُومٌ للمَعْنى الذي أَشَارَ إِليه | الشَّاعِر : | ( فَصِرْتُ كَالهَيْق غَدَا يَبْتَغِي | قَرْنًا فلم يَرْجِع بأُذْنَيْنِ ) | | قُلْتُ : وَزَعَم أبُو عَمْرٍ و الشَّيْبَانِيُّ أنَّه | سَأَلَ الأَعْرابَ عن الظَّليمِ : هل يَسْمَعُ ؟ | قالوا : لا ، ولكِنّه يَعرفُ بِأَنْفِهِ ما لا يَحْتَاجُ | مَعَهُ إلى سَمْعٍ . ومِنْ دُعَاءِ العَرَبِ : اللَّهُمَّ | صَلْخًا كَصَلْخِ النَّعَامَةِ ، والصَّلْخُ بالخَاءِ | والجِيمِ : أَشدُّ الصَّمَمَ ، كَذَا في المُضَافِ | والمَنْسُوبِ . | | وقال ابنُ أَبِي الحَدِيدِ في شَرْحِ نَهْجِ | البَلاغَةِ : إنَّه يَسمَعُ بِعَيْنِهِ وأَنْفِهِ ، ولا يَحْتَاجُ | إلى حاسَّةٍ أُخْرَى مَعَهُمَا ، ويُقَالُ : نَوْعَانِ | من الحَيَوانِ أَصَمَّانِ : النَّعَامُ ، والأَفَاعِي ، نَقَلَهُ | شَيْخُنا . | | ( ج : ظِلْمانٌ ، بِالكَسْرِ ، والضَّمِّ . ) | ( و ) من المَجَازِ : الظَّلِيمُ : ( تُرابُ | الأَرْضِ المَظْلُومَةِ ) أَي : المَحْفُورَةِ ، وبه | سُمِّيَ تُرابُ لَحْدِ القَبْرِ ظَلِيمًا ، قَالَ : | | ( فأَصْبَحَ في غَبْراءَ بَعْدَ إِشَاحَةٍ | على العَيْشِ مَرْدُودٍ عَلَيْها ظَلِيمُها ) | | يَعنِي : حُفْرَةَ القَبْرِ يُرَدُّ تُرَابُها عليه بَعْدَ | دَفْنِ المَيِّتِ فيها . | | ( و ) الظَّلِيمَانِ : ( نَجْمَانِ ) | ( و ) ظَلِيمٌ ( مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بنِ سَعْدٍ ، | تَابِعِيٌّ ) إِن كَانَ الَّذيِ يُكْنَى أَبَا النَّجِيبِ ، | وَيَرْوِي عن أَبِي سَعِيدٍ وابنِ عُمَرَ ، فهو | لَيْسَ مَوْلًى بَلْ مِنْ بَنِي عَامِرٍ ، نَزَلَ مِصْرَ . | | ( و ) ظَلِيمٌ : ( وَادٍ بِنَجْدٍ ) يُذْكَرُ مع | نَعَامَةَ ، وهو أيضًا : وادٍ بِهَا . | | ( و ) ظَلِيمٌ : ( فَرَسٌ لِعَبْدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ | ابنِ الخَطَّابِ ) رَضِي اللَّهُ تَعَالى عَنْهُ ، ( و ) | أيضًا ( للمُؤَرِّجِ السَّدُوسِيِّ ، و ) أيضًا : | ( لِفَضَالَةَ بنِ هِنْدِ ) بنِ شَرِيكٍ الأَسَدِيِّ ، | وفيه يَقُولُ : | ( نَصَبْتُ لَهُمْ صَدْرَ الظَّلِيمِ وصَعْدَةً | شُرَاعِيَّةً في كَفِّ حَرّانَ ثَائِرِ ) | | ( و ) قَوْلُ الشَّاعِرِ ، أَنْشَدَهُ الجَوْهَرِيُّ : | ( إلى شَنْبَاءَ مُشْرَبةَ الثَّنَايَا | بماءِ ( الظَّلْم ) طَيِّبَةِ الرُّضَابِ ) | | قيل : يُحْتَمَلُ أَن يكون المَعْنَى : بِمَاءِ ( الثَّلْجِ ) . | ( و ) الظَّلْمُ : ( سَيْفُ الهُذَيْلِ التَّغْلُبِيِّ ) . | | ( و ) الظَّلْمُ : ( مَاءُ الأَسْنَانِ وبَرِيقُهَا ) ، | كَذَا في العَيْنِ ، ودِيوانِ الأَدَبِ ، زادَ | الجَوْهَرِيُّ : ( وهُوَ كَالسَّوادِ دَاخِلَ عَظْمِ | السِّنِّ من شِدَّةِ البَيَاضِ ، كَفِرِنْدِ السَّيْفِ ) ، | قالَ يَزِيدُ بنُ ضَبَّةَ : | ( بِوَجْهٍ مُشْرِقٍ صَافٍ | وثَغْرٍ نائرِ الظَّلْمِ ) | | وقَالَ كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ : | ( تَجلُو غوارِبَ ذِي ظَلْمٍ إذا ابْتَسَمَت | كَأَنَّهُ مَنْهلٌ بالرَّاحِ مَعْلُول ) | | وقال شمِرٌ : هو بَياضُ الأسنانِ ، كَأَنَّه | يَعْلُوهُ سَوَادٌ ، والغُروبُ : ماءُ الأَسْنَانِ . وقال | أَبو العَبَّاسِ الأَحْوَلُ في شَرْحِ الكَعْبِيَّةِ : | الظَّلمُ : مَاءُ الأَسْنَانِ الذي يَجْرِي فَتَراهُ من | | شِدَّةِ صَفَائِهِ عليه كالغُبْرَةِ والسَّوَادِ . وقال | غَيرُه : هُوَ رِقَّتُها وشِدَّةُ بَيَاضِهَا . قال | الدَّمَامِينِي : هَذَا عِنْدَ غَالِبِ أَهْلِ الهِنْدِ مَعِيبٌ ، | وإنما يَسْتَحْسِنُونَ الأَسْنَانَ إذا كانت سَوْدَاء | مُظْلِمَةً ، وكَأَنَّهُم لم يَسْمَعُوا قَولَ القَائِلِ : | ( كَأَنَّمَا يَبْسِمُ عن لُؤْلُؤٍ | مُنَضَّدٍ أوْ بَرَدٍ أو أَقَاحْ ) | | قلت : يُغَيِّرُونَ خِلْقَتَها بِسَنُونٍ يُتَّخَذُ | من العَفْصِ المَحْرُوقِ المَسْحُوقِ ، وكَأَنَّهُم | يَطْلُبون بذلِك تَشْدِيدَ اللِّثاتِ ، وهو عندَهُم | مَحْمُودٌ لكثرةِ اسْتِعمالِهم لوَرَقِ النبل | مع بعضٍ من القُوقَل والكِلْس ، وهُما | يَأْكُلان اللِّثةَ خاصةً ، فَجَعلُوا هذا السَّنُونَ | ضِدًا لذلِك ، وكم من مَحمُودٍ عندَ قَوْمٍ | مَذْمُومٌ عِنْدَ آخَرِينَ . | | ( و ) ظُلَيمٌ ، ( كَزُبَيْرٍ : ع باليَمَن ) وهو | وادٍ أَو جَبَلٌ ، نُسِب إليه ذُو ظُلَيْم : أَحدُ | الأَذْواءِ من حمْيَرَ ، قاله نَصْرٌ . | | ( و ) ظُلَيْمُ ( بنُ حُطَيْطٍ ) الجَهْضَمِيُّ : | ( مُحَدِّثٌ ) ، عن محمدِ بنِ يُوسُفَ الفِرْيابِيِّ ، | وعنه أبو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ . | ( و ) ظُلَيْمُ ( بنُ مَالِكٍ : م ) مَعْرُوفٌ . | قُلتُ : هو مُرَّةُ بنُ مَالِكِ بنِ زَيْدِ مَنَاةَ بنِ | تَمِيمٍ ، وظُلَيْمٌ لَقَبُه : أَحدُ بُطُونِ البَراجِمِ ، | منهم : الحَكَمُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عَدَنِ بنِ ظُلَيمٍ | الشاعرُ . | | ( وذُو ظُلَيْمٍ : حَوْشَبُ بنُ طِخْمَةَ : | تَابِعِيٌّ ) ، وقِيلَ : له صُحْبةٌ ، وقد ذُكِرَ في ' ط | خ م ' . وقال نَصْرٌ : ذُو ظُلَيْمٍ : أَحدُ الأَذْوَاءِ | من حِمْيَرَ ، من وَلَدِهِ حَوْشَبٌ الذي شَهِدَ | مع مُعَاوِيَةَ صِفِّينَ ، قَتَله سُلَيْمانُ فتأَمَّلْ . وفي | تاريخ حَلَب لابنِ العَدِيمِ : أبو مُرٍّ ذُو ظُلَيْمٍ | - كزُبَيْر ، وأَمِيرٍ - والأُولَى أَشْهَرُ ، هو | حَوْشَبُ بنُ طِخْمَةَ ، أو طَخْفَةَ ، وقيل : | ابنُ التِّباعِيِّ بنِ غَسَّانَ بنِ ذِي ظُلَيْمٍ ، | وقيل : هو حَوْشَبُ بنُ عَمْرِو بنِ شُرَحْبِيلَ | ابنِ عُبَيدِ بنِ عَمْرِو بنِ حَوْشَبِ بنِ | الأَظْلُومِ بنِ أَلْهَان الحِمْيَرِيُّ ، رفع حَدِيثًا | وَاحِدًا في مَوْتِ الأَوْلادِ ، وكانَ رَئِيسَ | قَوْمِهِ ، روى عنه ابنُه عُثْمانُ . | | ( والظِّلاَمُ - كَكِتَابٍ ، ويُشَدَّدُ ، | وكَعِنَبٍ ، وصَاحِبٍ ) - الثَّالِثَة عن ابنِ | الأَعْرابيّ قال : وهو مِنْ غَرِيبِ الشَّجَرِ ، | وَاحِدَتُها ظِلَمَّةٌ ، وَرَوى الثَّانِيةَ أبو حَنِيفَةَ | وقال : إنَّها ( عُشْبَةٌ ) تُرعَى ، وقال | الأصْمَعِيُّ : شَجَرَةٌ ( لها عَسَالِيجُ طِوَالٌ ) | وتَنْبَسِطُ حتى تَجُوزَ أَصْلَ شَجَرِها ، | فمنها سُمِّيَتْ ظِلاَّمًا ، وأَنْشَدَ أَبو حَنِيفَةَ : | ( رَعَتْ بِقَرَارِ الحَزْنِ رَوْضًا مُواصِلاً | عَمِيمًا من الظِّلاَّمِ والهَيْثَمِ الجَعْدِ ) | | ( و ) من المَجَازِ : يُقَالُ : ( ما ظَلَمَكَ أنْ | تَفْعَلَ ) كَذَا . أي : ( ما مَنَعكَ ) ؟ وشَكَا | إنسانٌ إلى أَعْرَابِيٍّ الكِظَّةَ فقال : ما ظَلَمَك | أن تَقيء . | | ( وظِلْمَةُ ، بالكَسْرِ ، والضَّمِّ : [ امرأة ] | فَاجِرَةٌ هُذَلِيَّةٌ أَسَنَّتْ [ وفَنِيَتْ ] فَاشْتَرَتْ | تَيْسًا ، وكَانَتْ تَقُولُ : أَرْتاحُ لِنَبِيبِهِ ، فقِيلَ : | أَقْوَدُ من ظُلْمَةَ ) ، وأَفْجَرُ من ظُلْمَةَ . | | ( وكَهْفُ الظُّلْمِ : رَجُلٌ م ) مَعْروفٌ من | العَرَبِ . | | ( و ) المُظَلَّمُ ، ( كَمُعَظَّمٍ : الرَّخَمُ ، | والغِرْبَانُ ) ، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ ، وأَنْشَدَ : | ( حَمَتْه عِتاقُ الطَّيْرِ كُلَّ مُظَلَّمٍ | مِنَ الطَّيْرِ حَوَّامِ المُقَامِ رَمُوقِ ) | | ( و ) المُظَلَّمُ ( من العُشْبِ : المُنْبَتُّ في | أَرْضٍ لم يُصِبْهَا المَطَرُ قَبْلَ ذلِكَ ) . | | ( و ) الظِّلاَمُ ، ( كَكِتابٍ : اليَسِيرُ ، ومنه | نَظَرَ إِليَّ ظِلاَمًا ، أي شَزْراً ) . | | ( ومَظْلُومَةُ ) : اسمُ ( مَزْرَعَةٍ باليَمَامَةِ ) | بِعَيْنِها . | | ( و ) المُظلِمُ ، ( كَمُحْسِنٍ : سَابَاطٌ قُرْبَ | المَدَائِنِ ) . | | ( و ) أَظْلَمُ ( كأَحْمَدَ : جَبَلٌ بِأَرْضِ بَنِي | سُلَيْمٍ ) بِالحِجَازِ ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لأبِي | | وَجْزَةَ . | ( يَزِيفُ يَمانِيهِ لأَجْزَاعِ بِيشَةٍ | ويَعْلُو شَآمِيهِ شَروْرَى وأَظْلَمَا ) | | قَالَ يَاقُوت : وبه فَسَّر ابنُ السِّكِّيت | قَولَ كُثَيِّرٍ : | ( سَقَى الكُدْرَ فالعَلْياءَ فالبُرقَ فالحِمَى | فَلَوْذَ الحَصَى من تَغْلَمَينِ فَأَظْلَمَا ) | | ( و ) أَيضًا : جَبَلٌ بِالحَبَشَةِ بِهِ مَعْدِنُ | الصُّفْرِ ) ، نَقَلَهُ يَاقُوت . | | ( و ) أيضًا : ( ع ) ، كذا في النُّسَخِ ، | والصَّوابُ : جَبَل بِنَجْدٍ بالشُّعَيْبَةِ ، ( من بَطْنِ | الرُّمَّةِ ) ، كما في كِتَابِ نَصْرٍ ، قال : ويقال | أيضًا تَظْلَمُ . | | ( و ) أيضًا : ( جَبَلٌ أَسْوَدُ من ذَاتِ | جَيْشٍ ) عند حِرَاءَ ، ذَكَره الأَصْمَعِيُّ عند | ذِكْرِهِ جِبَالَ مَكَّةَ ، ونَقَلَهُ نَصْرٌ أيضًا ، وبِهِ | فُسِّر قَولُ الحُصَيْنِ بنِ حُمَامٍ المُرِّيِّ : | ( فَلَيْتَ أبا بِشْرٍ رَأَى كَرَّ خَيْلِنَا | وخَيلِهُمُ بَيْنَ السِّتَارِ وأَظْلَمَا ) | | ( ولَعَنَ الله أَظْلَمِي وأَظْلَمَكَ ) هكَذا في | النُّسَخِ ، والذي قَالَه المُؤَرِّجُ : سَمِعْتُ أَعْرَابِيًا | يَقُولُ لِصَاحِبِهِ : أَظْلَمِي وأَظْلَمَكَ ، فَعَل اللَّهُ | بِهِ ، ( أي : الأَظْلَمَ مِنَّا ) . | | [ ] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه : | | لَزِمَ الطَّرِيقَ فلم يَظْلِمْه ، أي : لم يَعْدِلْ | عنه يَمِينًا وشِمَالاً . | | والمَظْلِمَةُ ، بِكَسْرِ اللاّمِ وفَتْحِهَا : | مَصْدر ، نَقَلهُ الجَوْهَرِيُّ . | | والمُتَظَلِّمُ : الظَّالِمُ ، قال ابنُ بَرِّيًّ : وشاهِدُه | قَولُ رَافِعِ بنِ هُرَيْمٍ : | ( فَهَلاَّ غَيْرَ عَمِّكُمُ ظَلَمْتُمْ | إِذَا ما كُنْتُمُ مُتَظَلِّمِيناَ ؟ | | أي : ظَالِمينَ . | | وأَنْشَدَ الأَزْهَرِيُّ لِجَابِرٍ [ بن حُنَيٍّ ] | التّغْلَبِيِّ : | | ( وعَمرُو بنُ هَمَّامٍ صَعَقْنَا جَبِينَهُ | بِشَنْعَاءَ تَنْهَى نَخْوَةَ المُتَظَلِّمِ ) | قال : يُريدُ نَخْوَةَ الظَّالِمِ . | | والظَّلَمَةُ ، مُحَرَّكةً : المَانِعُونَ أَهْلَ | الحُقوقِ حُقُوقَهُمْ . | | والظَّلِيمَةُ ، كَسَفِينَةٍ : الظُّلامَةُ ، نَقَلَهُ | الجَوْهَرِيُّ . | | وتَظَالَمَ القَومُ : ظَلَمَ بَعْضُهُمْ بَعضًا . | | والظِّلِّيمُ ، كسِكِّيتٍ : الكَثِيرُ الظُّلمِ . | | وتَظَالَمَتِ المِعْزَى : تَنَاطَحَتْ مِمّا | سَمِنَتْ وأَخْصَبَتْ ، عن ابنِ الأعرابِيِّ ، وهو | مَجازٌ . ومنه : وَجَدْنَا أَرْضًا تَظالَمُ مِعْزَاها ، | أي : تَنَاطَحُ ، من الشِّبَعِ والنَّشَاطِ ، وهو | مَجازٌ . | | والظَّلِيم ، والمَظْلُومة ، والظَّلِيمَة : اللَّبَنُ | يُشْرَبُ قَبْلَ أَن يَبْلُغَ الرَّؤُوبَ ، نَقَلَهُ | الجَوْهَرِيُّ ، وتَقَدَّمَ شَاهِدُ الظَّلِيم . | | وقالُوا : امْرَأَةٌ لَزُومٌ للفِناءِ ، ظَلُومٌ | للسِّقَاءِ ، مُكْرِمَةٌ للأَحْمَاءِ . | | وظُلِمَتِ النَّاقَةُ - مَجْهولاً - نُحِرَتْ | من غَيْرِ عِلَّةٍ ، أو ضُرِبَتْ على غيرِ | ضَبَعَةٍ . | | وكُلُّ ما أَعْجَلْتَه عن أَوانِهِ فقد ظَلمتَه . | | والظَّلِيمُ : المَوْضِعُ المَظْلُوم . | | وأرضٌ مَظْلومَةٌ : لم تُمْطَرْ ، قاله | الباهليّ . | | وبَلدٌ مَظْلومٌ : لم يُصِبْه الغَيْثُ ، ولا | رِعْىَ فيه للرِّكابِ ، ومنه الحَدِيثُ : ( ( إذا | أَتَيْتُمْ على مَظْلُومٍ فأَغِذُّوا السَّيْرَ ) ) . | | وَظَلَمَهُ ظُلْمًا : كَلَّفَهُ فَوْقَ الطَّاقَةِ . | | وَبَيْتٌ مُظَلَّمٌ ، كَمُعَظَّمٍ : مُزَوَّقٌ | بِالتَّصَاوِيرِ ، وَمُمَوَّهٌ بِالذَّهَبِ وَالفِضَّةِ ، | وَأَنْكَرَهُ الأَزْهَرِيُّ ، وَصَوَّبَهُ الزَمَخْشَرِيُّ | وقَال : هو من الظَّلْم ، وهو مَوْهَةُ الذَّهَبِ | قَال : ومنه قِيلَ للماءِ الْجَارِي على الثَّغْرِ : | ظَلْمٌ . | | | وَجَمْعُ الظُّلْمَة : ظُلَمٌ ، كَصُرَدٍ ، | وظُلُمَاتٌ ، بِضَمَّتَيْنِ ، وظُلَمَاتٌ ، بفتح | اللام ، وظُلْمَاتٌ ، بتَسْكِينها ، قال الرَّاجِزُ : | ( * يَجْلُو بِعَيْنَيْهِ دُجَى الظُّلْماتِ * ) | كذا في الصِّحَاح . قال ابنُ بَرِّيٍّ : ظُلَمٌ | جَمْعٌ : ظُلْمَةٍ ، بِإِسْكانِ اللاَّمِ ، فأَمَّا ظُلُمَةٌ | فإنما يكونُ جَمْعُها : بالألف والتاء . | | قال ابنُ سيدَه : قِيلَ : الظَّلامُ : أَولُ اللَّيْلِ | وإن كان مُقْمِرًا ، يُقالُ : أتيتُه ظَلاماً ، أي : | لَيلاً ، قال سِيبَوَيْهِ ، لا يُسْتَعْمَلُ إلاَّ ظَرْفًا . | | وأتَيْتُهُ مَعَ الظَّلامِ ، أي : عِنْدَ اللَّيْلِ . | | وقالوا : ما أَظْلَمَه : وما أَضْوَأَهُ ، وهو | شَاذٌّ نقله الجَوْهَرِيُّ . | | وظُلماتُ البَحْر : شَدَائِدُه . | | وتكلَّمَ فأَظْلَمَ عَلَيْنَا البَيْتَ ، أي سَمِعْنا | ما نَكْرَهُ . وهو مُتَعَدٍّ ، نقله الأزهَرِيُّ . | | وقال الخَليلُ : لَقِيتُهُ أوَّلَ ذِى ظُلْمَةٍ ، | أي : أولَ شَيْءٍ يَسُدُّ بَصَرَكَ في الرُّؤْبَةِ . | ولا يُشْتَقُّ منه فِعْلٌ كما في الصّحاح . | | وأَظْلم : نَظَر إلى الأَسنان فَرَأَى الظَّلْمَ . | | وجَمْعُ الظَّلِيمِ للذَّكَرِ من النَّعَام : أَظْلِمَةٌ | أيضا . | | وإِذَا زَادُوا على القَبْرِ من غَيْر تُرابِهِ | قِيل : لا تَظْلِمُوا ، وهو مجاز . | | والأَظْلَمُ : الضَّبُّ ، وُصِفَ بِهِ لِكَوْنِهِ | يَاْكُلُ أَوْلادَهُ . | | والظَّلاَمُ ، بالكسر : جَمْعُ ظُلْمٍ ، بالضم | عن كُراعٍ ، وبه فُسِّرَ بَيتُ المُثَقِّبِ | العَبْدِيِّ ومُغَلِّسِ بنِ لَقِيطٍ ، المَاضِي | ذِكرُهما ، وإن كان فِعَالٌ إنما يَكُونُ جَمْعَ | فُعْلٍ المُضاعَفِ ، كخُفٍّ وخِفَافٍ ، وقِيلَ : | هو مَصْدَرٌ كالظُّلْمِ ، كلُبْسٍ ولِباسٍ ، | ويُرْوَى البَيْتُ أيضًا : بالضمِّ ، فقيل : هو | بمعنى الظُّلْمِ ، أو جَمْعٌ له ، كما قالَ أبو | عليٍّ في التُّراب : إنه جَمْعُ تُرْب . قال | شَيْخُنا : وعليه فيُزادُ على بَابِ رُخَالٍ . | | وظالِمُ بنُ عَمْرٍ و الدُّؤَلِيُّ ، أَبُو الأَسْودِ ، | صَحابِيٌّ ، أَولُ مَنْ تَكَلَّمَ في النَّحْوِ . | | والظَّلاَّمُ : الكَثُير الظُّلْم . | | | وكَأَمِير : ظَلِيمٌ أبو النَّجِيب المِصْرِيُّ | العامِرِيُّ ، رَوَى عن ابن عُمَر ، وأبي سَعِيد | وعنه بَكْرُ بنُ سَوادَةَ ، مات سنة ثمان | وثَمانِينَ . | | وظَلِمٌ ، كَكَتِفٍ ، جَبَلٌ بالحِجاز بين | إِضَمٍ وجَبَلِ جُهَيْنَةَ . | | وأيضاً : جَبَلٌ أَسْوَدُ لعَمْرِو بنِ عَبْدِ | ابنِ كِلابٍ . | | وتَظْلَمُ ، كَتَمْنَعُ : جَبَلٌ بنَجْدٍ ، قالَهُ | نَصْرٌ . | | وظَلَمْلَمٌ ، كَسَفَرْجَلٍ : جَبَلٌ باليَمَن . | | وجَمْعُ ظَلْمِ الأَسْنانِ : ظُلُومٌ ، وأنشد | أبو عُبَيْدة : | ( إذا ضَحِكَتْ لَمْ تَنْبَهِرْ وتَبَسَّمَتْ | ثَنَايا لَهَا كالبَرْقِ غُرٌّ ظُلُومُهَا ) | كما في الصِّحَاح . |