معجم سام

: رَضَع الصبيُّ وغيره يَرْضِع مثال ضرب يضْرِب ، لغة نجدية ، ورَضِعَ يَرْضَع رَضْعاً ورَضَعاً ورَضِعاً ورَضاعاً ورِضاعاً ، فهو راضِعٌ ، والجمع رُضَّع ، وجمع السلامة في الأَخيرة أَكثر ذهب إِليه سيبويه في هذا البناء من الصفة ؛ قال الأَصمعي : أَخبرني عمر أَنه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن همام السَّلُولي على هذه « على هذه اللغة » يعني النجدية كما يفيده الصحاح .): الدُّنيا ، وهم يَرْضِعُونها ما يَدِرُّ لَها ثُعْلُ كَرضِع ؛ قال ابن أَحمر : بَني سَهْمٍ وعِزَّهُمُ ، رَوْقَيها فَتَرْتَضِعُ نفسها ؛ يصِفهم باللُّؤْم والعنز تَفعل ذلك . تقول منه : أَي شربتْ لبن نفْسها . وفي التنزيل : والوالِداتُ يُرْضِعْن كاملين ؛ اللفظ لفظ الخبر والمعنى معنى الأَمر كما تقول : ، ولفظه الخبر ومعناه معنى الأَمر كما تقول : اكْتفِ بدرهم ، وكذلك : لتُرْضِع الوالداتُ . وقوله : ولا جُناح عليكم أَن تسترضِعُوا أَي تطلبوا مُرْضِعة لأَولادكم . وفي الحديث حين ذكر الإِمارة نِعمت المُرْضِعة وبِئست الفاطِمةُ ، ضرب المُرْضعة مثلاً للإِمارة إِلى صاحبها من الأَجْلاب يعني المنافع ، والفاطمةَ مثلاً يَهْدِم عليه لَذَّاتِه ويقطع مَنافِعها ، قال ابن بري : وتقول ولدي أَي طلبت منها أَن تُرْضِعه ؛ قال الله تعالى : أَولادكم ، والمفعول الثاني محذوف أَن تَسْتَرْضِعُوا ، والمحذوف على الحقيقة المفعول الأَول لأَن المرضعة هي ، ومنه : فلان المُسْتَرْضِعُ في بني تميم ، وحكى الحوفي في أَحد القولين أَنه متعد إِلى مفعولين ، والقول الآخر أَن يكون على أَي لأَولادكم . وفي حديث سويد بن غَفَلَةَ : فإِذا في عَهْد ، صلى الله عليه وسلم ، أَن لا يأْخذ من راضِعِ لبنٍ ، أَراد بالراضع واللبنِ ، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع ، فأَمّا حذف فالراضع الصغير الذي هو بعدُ يَرْتَضِع ، ونَهْيُه عن أَخذها المال ، ومن زائدة كما تقول لا تأْكل من الحرام ، وقيل : هو أَن الرجل الشاة الواحدة أَو اللِّقْحة قد اتخذها للدَّرِّ فلا شيء . هذا أَخي من الرَّضاعة ، بالفتح ، وهذا رَضِيعي كما تقول هذا . وفي الحديث : أَنّ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : انظرن ما الرضاعة من المَجاعَةِ ؛ الرضاعة ، بالفتح والكسر : الاسم ، فأَمّا من الرَّضاعة اللُّؤْم ، فالفتح لا غير ؛ وتفسير الرَّضاع الذي يحرِّم النكاح إِنما هو في الصِّغَر عند جُوع فأَما في حال الكِبَر فلا يريد أَنّ رَضاع الكبير لا يُحرِّم . قال الرَّضاع الذي يحرِّم رَضاعُ الصبي لأَنه يُشْبعه ويَغْذُوه ، فأَما الكبير فرَضاعه لا يُحَرِّمُ لأَنه لا ينفعه من يُغنيه من طعام ولا يَغْذوه اللبنُ كما يَغذُو الصغير الذي حياته : وقرأْت بخط شمر رُبّ غُلام يُراضَع ، قال : والمُراضَعةُ الطفل أُمه وفي بطنها ولد . قال : ويقال لذلك الولد الذي في بطنها نَحِيلاً ضاوياً سَيِّء الغِذاء . وراضَع فلان ابنه أَي الظِّئر ؛ قال رؤبة : لم يُراضَعْ مُسْبَعا ، أُمُّه مُقَنَّعا مَكْشُوف الأَمر ليس عليه غِطاء ، وأَرضعته أُمه . والرَّضِيعُ : وراضَعه مُراضَعة ورِضاعاً : رَضَع معه . والرَّضِيعُ : والجمع رُضَعاء . وامرأَة مُرْضِع : ذاتُ رَضِيع أَو لبنِ رَضاعٍ ؛ قال : ، قد طَرَقْتُ ، ومُرْضِعٍ ، ذِي تَمَائِمَ مُغْيِلِ على ما ذهب إِليه سيبويه في هذا النحو . وقال ثعلب : تُرْضِع ، وإِن لم يكن لها ولد أَو كان لها ولد . والمُرْضِع : معها ولد وقد يكون معها ولد . وقال مرة : إِذا أَدخل الهاء أَراد نعتاً ، وإِذا لم يدخل الهاء أَراد الاسم ؛ واستعار أَبو ذؤَيب فقال : الثَّمْراء منها جَوارِسٌ ، الرِّيشِ ، زُغْبٌ رِقابُها صِغارُ النحل ، واحدتها رَضَعة . وفي التنزيل : يوم تَرَوْنها مُرْضِعةٍ عما أَرْضَعَت ؛ اختلف النحويون في دخول الهاء فقال الفراء : المُرْضِعة والمُرْضِعُ التي معها صبيٌّ قال : ولو قيل في الأُم مُرْضِع لأَن الرَّضاع لا يكون إِلا من قالوا امرأَة حائض وطامث كان وجهاً ، قال : ولو قيل في التي معها كان صواباً ؛ وقال الأَخفش : أَدخل الهاء في المُرْضِعة لأَنه والله أَعلم ، الفِعْل ولو أَراد الصفة لقال مرضع ؛ وقال أَبو زيد : تُرْضِع وثَدْيُها في ولدها ، وعليه قوله : تذهل كلّ مرضعة ، قال : كلُّ أُم . قال : والمرضع التي دنا لها أَن تُرْضِع ولم . والمُرْضِع : التي معها الصبي الرضيع . وقال الخليل : امرأَة رَضِيع كما يقال امرأَة مُطْفِلٌ ذات طِفْل ، بلا هاء ، لأَنك تصفها واقع أَو لازم ، فإِذا وصفتها بفعل هي تفعله قلت مُفْعِلة : تذهل كل مرضعة عما أَرضعت ، وصفها بالفعل فأَدخل الهاء في ولو وصفها بأَن معها رضيعاً قال : كل مُرْضِع . قال ابن بري : أَما على النسب أَي ذات رَضِيع كما تقول ظَبْيَةٌ مُشْدِنٌ أَي ذات وعليه قول امرئ القيس : ، قد طَرَقْتُ ، ومُرْضِعٍ النسب وليس جارياً على الفعل كما تقول : رجل دَارِعٌ وتارِسٌ ، وتُرْسٌ ، ولا يقال منه دَرِعٌ ولا تَرِسٌ ، فلذلك يقدر في مرضع بجار على الفعل وإِن كان قد استعمل منه الفعل ، وقد يجيءُ مُرْضِع ذات إِرضاع أَي لها لبن وإِن لم يكن لها رَضِيع ، وجمع ؛ قال سبحانه : وحرَّمْنا عليه المَراضِعَ من قَبْلُ ؛ وقال نِسْوةٍ عُطُلٍ ، مِثلِ السَّعالي التي تُرْضِع ولدها ، وخصّ أَبو عبيد به الشاة . يَرْضُع رَضاعة ، فهو رَضِيعٌ راضع أَي لئيم ، والجمع ولئيمٌ راضع : يَرْضع الإِبل والغنم من ضروعها بغير إِناء من لؤْمه به ضيف ، لئلا يسمع صوت الشُّخْب فيطلب اللبن ، وقيل : هو الذي من ثَدْي أُمه ، يريد أَنه وُلد في اللؤْم ، وقيل : هو الذي شَرَهاً من لؤْمه حتى لا يفوته شيء . ابن الأَعرابي : الراضع من الأَعراب الذي إِذا نزل به الضيف رَضَع بفيه شاته الضيف ، يقال منه : رَضُع يَرْضُع رَضاعةً ، وقيل ذلك لكل لئيم إِذا لؤْمه والمبالغة في ذمِّه كأَنه كالشيء يُطْبَع عليه ، والرضِعُ ، وقيل : الراضع الذي يَرْضَع الشاة أَو الناقة قبل من جَشَعِه ، وقيل : الراضع الذي لا يُمْسِك معه مِحْلَباً ، اللبنَ اعتلَّ بأَنه لا مِحْلب له ، وإِذا أَراد الشرب رضع وفي حديث أَبي مَيْسَرةَ ، رضي الله عنه : لو رأَيت رجلاً يَرْضَع خَشِيت أَن أَكون مثله ، أَي يَرْضَع الغنم من ضُروعها ولا في الإِناء لِلُؤْمه أَي لو عَيَّرْتُه بهذا لخشيت أَن . وفي حديث ثَقِيف : أَسْلَمها الرُّضّاع وتركوا المِصاع ؛ قال ابن الرُّضّاع جمع راضع وهو اللئيم ، سمي به لأَنه للؤْمه يَرْضَع غنَمه لئلا يُسْمع صوتُ حَلبه ، وقيل : لأَنه يَرْضَع الناسَ أَي والمِصاعُ : المُضاربة بالسيف ؛ ومنه حديث سلَمة ، رضي الله عنه : وأَنا ابنُ الأَكْوع ، الرُّضَّع كشاهد وشُهَّد ، أَي خذ الرَّمْيةَ مني واليومُ يومُ هَلاك ومنه رجز يروى لفاطمة ، رضي الله عنها : من لُؤْمٍ ولا رَضاعه رَضُع ، بالضم ، وأَما الذي في حديث قُسٍّ : رَضيع أَيْهُقانٍ ، الأَثير : فَعِيل بمعنى مفعول ، يعني أَن النعام في ذلك المكان النبت وتَمَصُّه بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة مائه ، ويروى وقد تقدم . الثَّنِيَّتان المتقدمتان اللتان يُشرب عليهما اللبن ، الرَّواضِعُ ما نبت من أَسنان الصبي ثم سقط في عهد الرضاع ، يقال منه : ، وقيل : الرواضع ست من أَعلى الفم وست من أَسفله . والراضعةُ : تُثْغَر . الغنم : التي تُرضِع ؛ وقول جرير : لاقَى ، وإِن يَرَ مُقْعَداً ، فالفَرَزْدَقُ سائِلُهْ ديوان جرير : وإِن يلقَ مقعداً .) الأَعرابي أَن معناه يَسْتَعْطِيه ويطلبُ منه أَي لو رأَى هذا وهذا لا يكون لأَن المُقعد لا يقدر أَن يقوم فيَقودَ والرَّضَعُ : سِفاد الطائر ؛ عن كراع ، والمعروف بالصاد المهملة .

رضع :رَضَعَ الصبيُّ أمَّهُ ، كسَمِعَ وضَرَبَ ، الثانيةُ لغةُ نَجدٍ ، والأُولى لغةُ تِهامَة ، كما في الصحاحِ والعُبابِ واللِّسان. وفي المِصباحِ بعَكسِ ذلك ، قال الجَوْهَرِيّ : قال الأَصْمَعِيّ : أَخْبَرَني عيسى بنُ عمرَ أنّه سَمِعَ العربَ تُنشِدُ هذا البيتَ لابنِ هَمّام السَّلُوليِّ على هذه اللُّغَة : ( وذَمُّوا لنا الدُّنيا وهمْ يَرْضِعونَها أفاويقَ حتى ما يَدِرُّ لها ثُعْلُ ) وفي العُباب : هو قَوْلُ عَبْد الله بنِ هَمّامٍ يُخاطبُ النعمانَ بنَ بشيرٍ رَضِيَ اللهُ عنهما : ( فَقَبْلَكَ ما كانتْ تَلينا أَئِمَّةٌ يُهِمُّهُمُ تَقْوِيمُنا وهمُ عُضْلُ ) ( يَذُمُّونَ دُنْياهمْ ، وهمْ يَرْضِعونَها أفاويقَ حتى ما يَدِرُّ لها ثُعْلُ ) هكذا بكسرِ الضاد ، رَضْعَاً ، بالفَتْح ، مصدر رَضَعَ كَضَرَبَ ، ويُحرَّك ، مصدر رَضِعَ كسَمِع ورَضاعاً ورَضاعَةً بفَتحِهما ، أمّا الأوّلُ فمصدر رَضِعَ رَضاعاً ، كسَمِع سَماعاً ، ونقله الجوهري ويكسران قال اللهُ تعالى : أنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ بفَتحِ الراء ، وقرأَ أبو حَيْوَةَ ، وأبو رَجاء ، والجارودُ ، وابنُ أبي عَبْلَةَ : أن يُتِمَّ الرِّضاعَةَ بكسرِ الراء ، ورَضِعاً ، ككَتِفٍ ، فهو راضِعٌ ، ج : رُضَّعٌ ، كرُكَّعٍ ، وهو رَضِعٌ ، ككَتِفٍ ، ج : رُضُعٌ ، كعُنُق : امْتصَّ ثَدْيَها . وفي الحديث : انْظُرْنَ ما إخوانِكُنَّ ، فإنّما الرَّضاعةُ من المَجاعة ، قال ابنُ الأثير : الرَّضاعةُ بالفَتْح والكَسرِ : الاسمُ من ) الإرضاع ، فأما من الرَّضاعة : اللُّؤْمِ فالفَتح فقط . وتفسيرُ الحديث : أنَّ الرَّضاعَ الذي يُحَرِّمُ النِّكاحَ إنّما هو في الصِّغَرِ عند جُوعِ الطِّفل ، فأمّا في حالِ الكِبَرِ فلا . والرُّضوعة التي تُرْضِعُ وَلَدَها ، وخَصَّ أبو عُبَيْدةَ به الشاة تُرْضِع . والرّاضِعَتان : ثَنِيَّتا الصبيِّ المُتَقدِّمَتانِ اللتانِ يَشْرَبُ عليهما اللبَنَ . ج : رَواضِع ، وقيل : الرَّواضِعُ : ما نَبَتَ من أسنانِ الصبيِّ ثمّ سَقَطَ في عَهْدِ الرَّضاع ، يقال منه : سَقَطَت رَواضِعُه ، ويقال : الرَّواضِعُ : سِتٌّ من أَعْلَى الفَمِ ، وسِتٌّ من أَسْفَلِه . منَ المَجاز : رَضُعَ الرجلُ ، ككَرُمَ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ والزَّمَخْشَرِيّ ، وقال ابنُ عَبّادٍ : رَضَعَ الرجلُ أيضاً مثل مَنَعَ رَضاعَةً ، بالفَتْح لا غيرُ . ومنه رَجَزٌ يُروى لفاطمةَ رَضِيَ اللهُ عنها : ما بي مِن لُؤْمٍ ولا رَضاعَهْ قال الجَوْهَرِيّ : قالوا : رَضُعَ الرجلُ بالضَّمّ ، كأنّه كالشيءِ يُطبَع عليه ، وقال الزَّمَخْشَرِيّ : ولمّا نُقِلَ إلى معنى المُبالَغةِ في اللُّؤْمِ بَنَوْا فِعلَه على فَعُلَ ، فقالوا : رَضُعَ رَضاعَةً ، فهو راضِعٌ ورَضِعٌ ورَضّاعٌ ، كشَدَّادٍ ، مِن قومٍ رُضَّعٍ ورُضَّاعٍ ، كرُكَّعٍ وكُفَّارٍ ، أي لَؤُمَ ، أي صارَ لَئيماً ، ومنه قَوْلُ سَلَمَةَ بنِ الأَكْوَع رضي الله عنه : واليومُ يَوْمُ الرُّضَّعِ أي : اليومُ يَوْمُ هَلاكِ اللِّئامِ . وفي حديثِ ثَقيفٍ : قالتْ عجوزٌ منهم : أَسْلَمَها الرُّضَّاعَ ، وتركوا المِصَاعَ . أي اللِّئام ، والمِصَاع : المُضارَبَةُ بالسيفِ والاسمُ : الرَّضَع ، مُحرّكةً ، وككَتِفٍ . قال اليَماميُّ : الرَّاضِع : اللئيمُ الذي رَضَعَ اللؤْمَ من ثَدْيِ أمِّه ، يريدُ أنّه وُلِدَ في اللؤْم . وهو مَجاز . قيل : الرّاضِع : الرّاعي الذي لا يُمسِكُ معه مِحْلَباً ، فإذا سُئِلَ اللبَنَ اعتلَّ بذلك ، أي بأنّه لا مِحلَبَ له ، وإذا أرادَ الشُّربَ رَضَعَ حَلُوبَتَه . قيل : اللئيمُ الرّاضِع : مَن يأكلُ الخُلاَلَةَ من بَيْنِ أَسْنَانِه لُؤْماً لئلاّ يَفوتَهُ شيءٌ . قال ابنُ عَبّادٍ : اللئيمُ الرّاضِع : مَن يَرْضَعُ الناسَ ، أي يَسْأَلُهم . قلتُ : وبه فَسَّرَ ابْن الأَعْرابِيّ قَوْلَ جَريرٍ : ( ويَرْضَعُ مَن لاقى وإنْ يَرَ مُقْعَداً يَقودُ بأَعْمى فالفَرَزْدَقُ سائِلُهْ ) قال : أي يَسْتَعْطيه ويطلبُ منه ، أي لو رأى هذا لَسَأَلَه . وهذا لا يكون لأنّ المُقعَدَ لا يَقْدِرُ أن يقومَ فيقودَ الأعمى . وفي الأساس ، وتَقُولُ : استعِذُ باللهِ مِنَ الرَّضاعةَ ، كما تَستعيذُ به مِنَ الضَّراعَة . ونَقَل ابن الأثيرِ أيضاً مثل ذلك . وفي الصِّحاح : قَوْلَهَم : لئيمٌ راضعٌ ، أَصلهُ زعموا أنَّ رجلاً كانَ يَرْضَعُ إبلَهُ ولا يَحْتلُبُها لئلا يُسمعَ صَوْتُ حَلْبهِ فَيُطْلَبَ منه . وقالَ ابنُ دُرَيدْ : كان ) هذا في الحدِيثِ في العمالِقَةِ ، فَكَثُرَ حتَّى صارَ كُلُ لئيم رَاضِعاً فَقلَ ذلك الفِعْلَ أو لمْ يَفْعَلْ . قالَ وأَصْلُ الحديثِ أنَّ رَجُلاً مِنَ العَمالِيقِ طَرَقَهُ ضَيِفٌ لَيلاً فَمضَّ ضِرْعَ شَاتِه ، لئلا يَسْمَعَ الضَّيفُ صَوْتَ الشَّخَبِ . قال : والرَّضاعَة : كَسَحَابةٍ : اسمُ الدَّبُور ، أو رِيحٌ بَيْنَها وبَيْنَ الجَنوبِ ، وذلك لأنّها إذا هَبَّتْ على اللِّقاحِ رَضَعَتْ أَلْبَانُها ، أي قَلَّت ، وهو مَجاز . قال : والرِّضْع ، بالكَسْر : شجَرٌ تَرْعَاهُ الإبلُ كما في العُباب . تقول : هذا رَضيعُكَ ، أي أخوكَ من الرَّضاعةِ ، بالفَتْح ، كما في الصحاح ، كما تقول : أَكيلُكَ ، قال الأعْشى : ( رَضيعَيْ لِبَانٍ ثَدْيَ أمٍّ تَقاسَما بأَسْحَمَ داجٍ عَوْضُ لا نَتَفَرَّقُ ) قال ابْن الأَعْرابِيّ : الرَّضَع مُحرّكةً : صِغارُ النَّحْل ، واحدِتُها رَضَعَة كالرَّصَع ، بالصاد ، وقد تقدّم عن الأَزْهَرِيّ أنّه بالصادِ المهملة تَصحيفٌ . وأَرْضَعَتِ المرأةُ ، فهي مُرْضِعٌ أي لها ولَدٌ تُرضِعُه ومنه قولُ امرئِ القَيسِ : ( فمِثلِكِ حُبْلى قد طَرَقْتُ ومُرْضِعٍ فَأَلْهَيْتُها عن ذي تَمائمَ مُحْوِلِ ) ويُروى مُرْضِعاً ويُروى مُغْيلٍ أي ذاتِ رَضيعٍ فإن وَصَفْتَها بإرضاعِ الولَدِ أَلْحَقْتَ الهاءَ . وقلتَ : مُرْضِعَة ، كما في الصحاحِ والعُباب ، ومنه قَوْله تَعالى : يَوْمَ تَذْهَلُ كلُّ مُرْضِعَةٍ عمّا أَرْضَعَتْ وفي الحديثِ حين ذكر الإمارةَ فقال : نِعْمَتِ المُرْضِعَةُ ، وبِئْسَتِ الفاطِمَةُ ضَرَبَ المُرضِعَةَ مَثَلاً للإمارةِ ، وما تُوَصِّلُه إلى صاحبِها من الأَحْلاب ، يعني المَنافع ، والفاطِمَةَ مثلاً للمَوتِ الذي يَهْدِمُ عليه لَذّاتِه ، ويقطعُ مَنافِعَها . قال ثعلبٌ : المُرْضِعَة : التي تُرْضِعُ وإنْ لم يكن لها ولَدٌ ، أو كان لها ولَدٌ ، والمُرْضِع : التي ليس مَعَهَا ولَدٌ وقد يكون معها ولَدٌ . وقال مَرّةً : إذا أدخلَ الهاءَ أرادَ الفِعلَ ، وجَعَلَه نَعْتَاً ، وإذا لم يُدخِل الهاءَ أرادَ الاسمَ . وقال الفَرّاء : المُرْضِعُ والمُرْضِعَة : التي معها صبيٌّ تُرْضِعُه ، قال : ولو قيلَ في الأمِّ : مُرْضِعٌ لأنّ الرَّضاعَ لا يكونُ إلاّ من الإناثِ كما قالوا : امرأةٌ حائِضٌ وطامِثٌ كان وَجْهَاً . قال : ولو قيلَ في التي معها صَبيٌّ : مُرْضِعَةٌ كان صَواباً . وقال الأخفَشُ : أَدْخَلَ الهاءَ في المَرْضِعَةِ لأنّه أرادَ واللهُ أَعْلَم الفِعلَ ، ولو أرادَ الصِّفةَ لقال : مُرْضِعٌ . وقال أبو زَيْدٍ : المُرْضِعة : التي تُرْضِعُ وثَدْيُها في فَمِ ولَدِها ، وعليه قَوْله تَعالى : تَذْهَلُ كلُّ مُرْضِعَةٍ قال : والمُرضِع : التي دنا لها أن تُرْضِعَ ولم تُرْضِع بعد ، والمُرْضِع : التي معها الصبيُّ الرَّضيع . وقال الخليل : امرأةٌ مُرضِعٌ : ذاتُ رَضيع ، كما يقال : امرأةٌ مُطْفِلٌ : ذاتُ طِفلٍ ، بلا هاءٍ ، لأنّك تَصِفُها بفِعلٍ منها واقِعٍ أو لازمٍ ، فإذا وَصَفْتَها بفِعلٍ هي ) تَفْعَلُه قلتَ : مُفْعِلَةٌ ، كقولِه تعالى : تَذْهَلُ كلُّ مُرْضِعَةٍ عمّا أَرْضَعَتْ وَصَفَها بالفِعلِ فأدخلَ الهاءَ في نَعْتِها ، ولو وَصَفَها بأنّ مَعَهَا رَضيعاً قال : كلُّ مُرضِعٍ . وقال ابنُ بَرّي : أمّا مُرضِعٌ فَعَلَى النَّسَبِ ، أي ذاتُ رَضيعٍ ، كما تقول : ظَبْيَةٌ مُشْدِنٌ ، أي ذاتُ شادِنٍ ، وعليه قولُ امرئِ القَيسِ : فمِثلِكِ . . . الخ فهذا على النَسَب ، وليس جارِياً على الفِعلِ ، كما تقول : رجلٌ دارِعٌ تارِسٌ ، أي معه دِرعٌ وتُرْسٌ ، ولا يقال منه : دَرِعٌ ولا تَرِسٌ ، فلذلك يُقَدَّرُ في مُرْضِعٍ أنّه ليس بجارٍ على الفِعلِ ، وإن كان قد استُعمِلَ منه الفعلُ . وقد يَجيءُ مُرضِعٌ على معنى ذاتِ إرْضاعٍ ، أي لها لبَنٌ وإن لم يكن لها رَضيع ، هذا خُلاصَةُ ما قاله النَّحَوِيُّون . وراضَعَ فلانٌ ابْنَه ، أي دَفَعَه إلى الظِّئْرِ . نَقَلَه الجَوْهَرِيّ ، وأنشد لرُؤْبَة : ( إنَّ تَميماً لم يُراضَعْ مُسْبَعا وَلَمْ تَلِدْهُ أمُّهُ مُقَنَّعا ) أي وَلَدَتْه أمُّه مكشوفَ الأمرِ ، ليس عليه غِطاءٌ . قال الجَوْهَرِيّ : ارْتَضَعَتِ العَنزُ ، أي شَرِبَتْ لَبَنَ نَفْسِها ، وأنشدَ للشاعر ، وهو عَمْرُو بنُ أَحْمَرَ الباهِليُّ : ( إنِّي وَجَدْتُ بَني أَعْيَا وجاهِلَهُم كالعَنْزِ تَعْطِفُ رَوْقَيْها فَتَرْتَضِعُ ) هكذا هو في الصحاح ، ويُروى : بَني سَهمٍ وجامِلَهم ، ويُروى وعِزَّهُم يريدُ تَرْضَعُ نَفْسَها ، يصِفُهم باللُّؤْم ، والعَنزُ تفعلُ ذلك . واسْتَرضَعَ : طَلَبَ مُرضِعَةً ، ومنه قَوْله تَعالى : وإن أردتُم أنْ تَسْتَرْضِعوا أولادَكم فلا جُناحَ عليكم ، أي : تَطْلُبوا مُرضِعةً لأولادِكم . قال ابنُ بَرّيّ : وتقول : اسْتَرْضَعْتُ المرأةَ ولَدي ، أي طَلَبْتُ منها أن تُرضِعَه ، قال اللهُ تعالى : أن تَسْتَرْضِعوا أولادَكم والمَفعولُ الثاني محذوفٌ ، أي أن تَسْتَرْضِعوا أولادَكم مَراضِع ، والمحذوفُ في الحقيقةِ المفعولُ الأوّل لأنّ المُرضِعةَ هي الفاعِلَةُ بالولَدِ ، ومنه فلانٌ المُسْتَرْضِع في بَني تَميم ، وحكى الحوفِيُّ في البُرهانِ في أحَدِ القولَيْن : أنّه مُتَعَدٍّ إلى مفعولَيْن ، والقولُ الآخَر : أن يكونَ على حَذْفِ اللام ، أي لأولادِكُم . قال الأَزْهَرِيّ : قَرَأْتُ بخطِّ شَمِرٍ : رُبَّ غلامٍ يُراضَع . قال : والمُراضَعَة : أن يَرْضَعَ الطفلُ أمَّه وفي بَطْنِها ولَدٌ ، قال : ويقال لذلك الولَدِ الذي في بَطْنِها : مُراضَعٌ ، ويجيءُ مُخْتَلاًّ ضاوِيَّاً سَيِّئَ الغِذاء ، ونقله الصَّاغانِيّ عن النَّضْر . المُراضَعَة : أن يَرْضَعَ معه آخَرُ ، كالرِّضاع ، بالكَسْر ، يقال : راضَعَه مُراضَعَةً ورِضاعاً . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : رَضَعَ الصبيُّ ثَدْيَ أمِّه كَمَنَعَ ، لغةٌ حكاها صاحبُ المِصباحِ وابنُ القَطّاع ، واستَدْركَه شَيْخُنا . وارْتَضعَ كَرَضَعَ . ) والرَّاضِع : ذاتُ الدَّرِّ واللبَن ، على النَّسَب . وتَراضَعا : رَضَعَ كلٌّ منهما مع الآخَر . والرَّضيع : المُراضِع ، والجمعُ رُضَعاء . وجَمعُ المُرْضِع : المَراضِع ، قال اللهُ تعالى : وحَرَّمْنا عليه المَراضِع . والمَراضيع ، على ما ذهب إليه سيبويهِ في هذا النحوِ ، قال الهُذَليُّ : ( ويَأْوي إلى نِسْوَةٍ عُطَّلٍ وشُعْثٍ مَراضيعَ مِثلِ السَّعالي ) واستعارَ أبو ذُؤَيْبٍ المَراضيعَ للنَّحْلِ ، فقال : ( تَظَلُّ على الثَّمْراءِ منها جَوارِسٌ مَراضيعُ صُهْبُ الرِّيشِ زُغْبٌ رِقابُها ) والرَّاضِعون : اللِّئام . وهو يَرْضَعُ الدنيا ويَذُمُّها ، وهو مَجاز . ويقال : بينهما رِضاعُ الكَأْسِ ، وهو مَجاز أيضاً . وفي حديثِ قُسٍّ : رَضيعُ أَيْهُقان . قال ابنُ الأَثير : فَعيلٌ بمعنى المَفعولِ ، يعني أنَّ النَّعَامَ في ذلك المكانِ يَرْتَع هذا النَّبتَ ويمصُّه بمَنزِلَةِ اللبَن لشِدَّةِ نُعومَتِه وكَثرَةِ مائِه . ويُروى بالصادِ المُهمَلة ، وقد تقدّم . والراضِع : الشَّحَّاذ ، لأنّه يَرْضَعُ الناسَ بسؤالِه ، وهو مَجاز . والرَّضَع ، مُحرّكةً : سِفادُ الطائرِ ، عن كُراعٍ ، والمعروفُ بالصادِ المُهمَلة .