Sam Arabic Lexicon

: المَجْدُ : المُرُوءةُ والسخاءُ . والمَجْدُ : الكرمُ والشرفُ . ابن المجد نَيْل الشرف ، وقيل : لا يكون إِلا بالآباءِ ، وقيل : المَجْدُ خاصة ، وقيل : المَجْدُ الأَخذ من الشرف والسُّؤدَد ما يكفي ؛ يَمْجُدُ مَجْداً ، فهو ماجد . ومَجُد ، بالضم ، مَجادةً ، فهو مجيد ، والمجدُ : كَرَمُ فِعاله . كلاهما : عظَّمَه وأَثنى عليه . فيما بينهم : ذكَروا مَجْدَهم . : عارَضه بالمجد . وماجَدْتُه فمَجَدتُه أَمْجُدُه أَي . قال ابن السكيت : الشرفُ والمجدُ يكونان بالآباء . يقال : ماجدٌ ، له آباءٌ متقدّمون في الشرف ؛ قال : والحسب والكرم يكونان وإِن لم يكن له آباء لهم شرف . أَن يُنْسب الرجل إِلى المجد . : مِفضالٌ كثير الخير شريف ، والمجيدُ ، فعيل ، منه للمبالغة ؛ هو الكريم المفضال ، وقيل : إِذا قارَن شَرَفُ الذاتِ حُسْنَ الفِعال ، وفعِيلٌ أَبلغ من فاعِل فكأَنه يَجْمع معنى الجليل والوهَّابِ والمجيدُ : من صفاتِ الله عز وجل . وفي التنزيل العزيز : ذو العرش وفي اسماء الله تعالى : الماجدُ . والمَجْد في كلام العرب : الشرف التهذيب : الله تعالى هو المجِيدُ تَمَجَّد بِفعاله ومَجَّده . وقوله تعالى : ذو العرش المجيدِ ؛ قال الفراء : خفضه يَحيى قال : بل هو قرآنٌ مجيدٌ ، فوصف القرآن بالمَجادة . وقيل يقرأُ : بل مجيدٍ ، والقراءة قرآنٌ مجيدٌ . ومن قرأَ : قرآنُ مجيدٍ ، فالمعنى بل ربٍّ مجيدٍ . ابن الأَعرابي : قرآنٌ مجيدٌ ، المجيدُ الرفيع . قال : معنى المجيد الكريم ، فمن خفض المجيد فمن صفة العرش ، ومن رفع ذو . وقوله تعالى : ق والقرآن المجيد ؛ يريد بالمجيد الرفيعَ العالي . عائشة ، رضي الله عنها : ناوِلِيني المجيدَ أَي المُصْحَف ؛ هو من : بل هو قرآنٌ مجيدٌ . قراءة الفاتحة : مَجَّدَني عَبْدي أَي شرَّفني وعَظَّمني . بن عبادة يقول : اللهمَّ هَبْ لي حَمْداً ومَجْداً ، لا مَجْد ولا فِعال إِلا بمال ؛ اللهم لا يُصْلِحُني ولا أَصْلُحُ إِلا « اللهم لا يصلحني ولا أصلح إلخ » كذا بالأصل ). : الماجدُ الحَسَن الخُلُق السَّمْحُ . ورجل ماجد ومجيد إِذا كان . وفي حديث عليّ ، رضي الله عنه : أَمَّا نحن بنو هاشم أَي شِراف كِرام ، جمع مجِيد أَو ماجد كأَشهاد في شَهيد . تَمْجُدُ مُجُوداً ، وهي مواجِدُ ومُجَّد ومُجُدٌ ، نالت من الكلإِ قريباً من الشبع وعرف ذلك في أَجسامها ، تمجيداً وأَمجَدَها راعيها وقد أَمجَدَ القومُ إِبلهم ، وذلك في . وأَما أَبو زيد فقال : أَمجَدَ الإِبلَ مَلأَ بطونها علفاً ولا فعل لها هي في ذلك ، فإِن أَرعاها في أَرض مُكْلِئَةٍ فرعت قال : مَجَدَتْ تَمْجُدُ مَجْداً ومُجوداً ولا فعل لك في هذا ، عبيد فروى عن أَبي عبيدة أَن أَهل العالية يقولون مَجَد الناقةَ علفها مِلءَ بطونها ، وأَهل نجد يقولون مَجَّدها تمجيداً ، إِذا علفها نصف بطونها . ابن الأَعرابي : مَجَدَتِ الإِبل إِذا وقعت كثير واسع ؛ وأَمجَدَها الراعي وأَمجَدْتُها أَنا . وقال ابن إِذا شبعت الغنم مَجُدَت الإِبل تَمجُد ، والمجد نَحْوٌ من نصف وقال أَبو حية يصف امرأَة : للطعامِ ولا الشراب بكثيرة الطعام ولا الشراب . الأَصمعي : أَمجَدْتُ الدابةَ علَفاً ذلك . ويقال : أَمجَدَ فلان عطاءَه ومَجَّده إِذا كثَّره ؛ وقال نعْمةً ، وأَعطاني الثَّمَنْ : في كل شَجَر نار ، واسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفار ؛ أَي اسْتَكْثَرا من النار كأَنهما أَخذا من النار ما هو حسبهما بهما ، ويقال : لأَنهما يُسْرعانِ الوَرْيَ فشبها بمن العطاء طلباً للمجد . ويقال : أَمجَدَنا فلان قِرًى إِذا آتَى ما . وماجِدٌ : أَسماء . ومَجْد بنت تميم بن عامرِ بنِ هي أُم كلاب وكعب وعامر وكُلَيْب بني ربيعة بن عامر بن صعصعة ؛ وذكرها يفتخر بها : بَني مَجْدٍ ، وأَسْقى والقبائلَ من هِلالِ : بنو ربيعة بن عامر بن صعصعة ، ومجد : اسم أُمهم هذه التي فخر في شعره .

مجد : ( المَجْدُ : نَيْلُ الشَّرَفِ ) ، وقيل : هو الأَخْذ مِن الشَّرف والسُّودَدِ ما يَكْفِي . ( و ) المَجْدُ : المُروءَةُ والسَّخَاءُ و ( الكَرَمُ ) . قال ابنُ سِيدَه : ( أَو لا يَكُون إِلاَّ بالآباءِ ) ، قال ابنُ السِّكّيت : الشَّرَفُ والمَجْد يَكُونَان بالآباءِ ، يقال : رَجُلٌ شَرِيف ماجِدٌ : له آباءٌ متقدِّمون في الشَّرَف ، قال : والحَسَبُ والكَرَمُ يكونان في الرجُلِ وإِن لم يكن له آباءٌ لهم شَرَفٌ . ( و ) في المحكم : وقيل : المجْد : ( كَرَمُ الآباءِ خاصَّةً ) ، وقيل : المَجْدُ كَرَمُ الفِعَال ، وقيل : إِذَا قَارَنَ شَرَفُ الذَّاتِ حُسْنَ الفِعَالِ سُمِّيَ مَجْداً ، وكان سَعْدُ بن عُبَادَة يقول : اللهُمَّ هَبْ لِي حَمْداً ومَجْداً لا مَجْدَ إِلاَّ بِفِعَالٍ ولا فِعَالَ إِلاَّ بِمَالٍ ، اللهمّ لا يُصْلِحُني ، إِلاَّ هو ، ولا أَصلُح إِلاَّ عَلَيْه . وفي الأَساس : ومن المَجَاز ( مَجَدُ ) الرجُلُ ( كنَصَر ) وهاذه عن الصاغانيّ ( وكَرُمَ ) ، يَمْجُد وَيَمْجُد ( مَجْداً ) مَصْدَرُ الأَوّل ، ( ومَجَادَةً ) مصدر الثاني ( فهو ماجِدٌ ) من الأَول ، ( ومَجِيدٌ ) من الثاني . ( و ) من المَجار : ( أَمْجَدَه ومَجَّدَه ) ، كِلاهما ( : عَظَّمَه وأَثْنَى عليه ) . وأَمّد الله فُلاناً ومَجَّدَه كَرَّمَ فِعَالَه . ( و ) يقال : أَمْجَدَ فلانٌ ( العَطَاءَ ) ومَجَّدَ ، إِذا ( كَثَّرهَ ) ، وقال عَدِيُّ بن زَيْدٍ : فَاشْتَرَانهي واصْطَفَانِي نِعْمَةً مَجَّدَ الهَنْءَ وَأَعْطَانِي الثَّمَنْ ويروى : أَمْجَدَ الهَنْءَ . ( وتَمَاجَدَ ) الرجلُ ( : ذَكَرَ مَجْدَه ) أَي حُسْنَ فِعَالِه أَو شَرَفَ آبائِه . ( ومَاجَدَه مِجاداً ) ، بالكسر ( : عَارضَهُ بالمَجْدِ ) . وما جَدهُ ( فَمَجَدَهُ ، غَلَبَه ) بالمَجْدِ ، وهو مَجاز . ( والمَجهيدُ ) فَعِيلٌ مِن المَجْدِ للمبالغَةِ ، وهو في أَسمائه تَعالى يَجْمَع مَعْنى الجَلِيل والوَهَّابِ . وفي التنزيل العزيز : { ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ } ( سورة البروج ، الآية : 15 ) قال الأَزهريّ : الله تعالى هو المَجهيد ، تَمَجَّدَ بِفِعَالَه ، ومَجَّدَه خَلْقُه لعظَمته . وقوله تَعالى : { ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ } قال الفرَّاءُ : خَفَضهُ يَحيَى وأَصحابُه ، ما قال { بَلْ هُوَ قُرْءانٌ مَّجِيدٌ } ( سورة البروج ، الآية : 21 ) فوصف القرآن بالمَجادَة ، وقيل : يُقْرَأُ : بل هو قُرآنُ مَجهيدٍ ، أَي قُرآنُ رَبَ مَجيدٍ . قال ابن الأَعرابيّ : المَجيدُ : ( الرَّفيعُ ) . وقوله تعالى : { ق وَالْقُرْءانِ الْمَجِيدِ } ( سورة ق ، الآية : 1 ) يريد بالمَجِيدِ الرَّفِيع ( العالِي . و ) قال أَبو إِسحاق : معنى المَجيد ( الكَرِيمُ ) ، فمن خَفَض المَجِيد فمِنْ صِفَة العَرْشِ ، ومن رَفع فمِنْ صِفَة ذو . ( و ) قيل : المَجِيد : الكَرِيمُ المِفْضَالُ ، في صفات الله تعالى . والمَجِيدُ أَيضاً ( : الشَّرِيفُ ) الذاتِ الحَسَن ( الفِعَالِ ) . ( ومَجَدَت الإِبلُ ) تَمْجُدُ ( مَجْداً ومُجُوداً ) ، الأَخير بالضمّ ، وهي مَواجِدُ ومُجَّدٌ ومُجُدٌ ، ( وأَمْجَدَتْ ) ، إِذا ( وقَعَتْ في مَرْعًى كَثيرٍ ) واسعٍ . وأَمْجَدَهَا الراعِي ، وأَمْجَدْتُها أَنا ، وهاذا قولُ ابنِ الأَعرابيّ ، ( أَو ) مَجَدَتْ وأَمْجَدَت ، إِذا ( نَالَتْ مِن الخَلَى ) ، بفتح المُعْجَمَة واللامِ ، وفي بعض النُّسخ : من الحِليّ ، بكسر الحاءِ المهملة واللام وتشديد الياءِ ، وفي غيره من الأُمَّهَات : مِن الكَلإِ ( قَرِيباً من الشِّبَعِ ) وعُرِفَ ذالك في أَجْسَامها . ( و ) قد ( مَجَدَها ) مَجْداً ( وأَمْجَدَها ) راعيها ، ( ومَجَّدَها ) تَمِجِيداً ( : أَشْبَعَها ) وذالك في أَوَّلِ الربيع ، ( أَو ) أَمْجَدَ الإِبلَ ( : عَلَفَها مَلْءَ بَطْنِها ) وأَشْبَعَهَا ، ولا فِعْل لها هي في ذلك ، فإِن أَرْعَاهَا في أَرْضٍ مُكْلِئةٍ فرَعَتْ وشَبِعَت فَمَجَدت تَمْجُد مَجْداً ومُجُوداً ، ولا فِعْل لك في هاذا . قاله الإِمام أَبو زيد . ( أَو ) مَجَدَ النَّاقَة ، مُخَفَّفاً ، إِذا عَلَفَهَا مِلْءَ بُطونِها ، رواه أَبو عُبَيْدٍ عن أَبي عُبَيْدَة عن أَهلِ العَالِيَةِ ، وقال : وأَهلُ نَجْدٍ يَقولُون مَجَّدَها تَمْجِيداً ، مُشَدَّداً ، إِذا عَلَفها ( نِصْفَ بَطْنِها ) ، وقال ابنُ شَمَيْل : المَجْدُ نَحْوٌ مِن نِصْفِ الشِّبَعِ . ( ومَجِيد ) ، كأَميرٍ ، ( ابنُ حَيْدَةَ بن مَعَدّ ) بن عَدْنَان ( أَبو بَطْنغ من الأَشْعَرِيِّينَ ) ، وقال الهَمْدَانِيّ : وممَّنْ أَخَلَّتْ به النُّسَابُ من قُضَاعةَ مَجِيدُ بن حَيْدانَ ، وَهُمُوا فأَدْخَلُوهم في بُطُونِ الأَشْعَرِ لِقُرْبِ الدَّارِ من الدّارِ . ( و ) مُجَيْد ، ( كَزُبَيْرٍ : اسم ) رجل أَواسم فَحْلٍ ، إِلى أَحَدِهما نُسِبَت الإِبلُ المُجَيْدِيَّة ، أَورَدَها الفيوميُّ في المِصباح . قال شيخُنَا : وهي من غرائبه ، قال الأَزهريُّ : وهي من إِبل اليمن . ( ومَجْد ) ، ممنوعاً من الصَّرْف ، عَلَمٌ على ( بنْت تَمِيمِ بنِ غالِبِ بن فِهْرٍ ) ، والذي في اللسانِ : بِنْتُ تَمِيمِ بن عامِرِ بن لُؤَيَ ( وقَدْ تُصْرَف ، ومنه بنو مَجْدٍ ) وهم كِلاَبٌ وكَعْبٌ وعامِرٌ وكُلَيْبٌ ، بنو رَبِيعَةَ بنِ عامرِ بن صَعْصَعَة ، نِسْبَة إِلى أُمِّهم ، وقد ذَكَرَها لَبِيدٌ فقال يفتخرُ بها : سقَى قَوْمِي بَنِي مَجحدٍ وأَسْقَى نُمَيْراً والقَبَائلَ مِنْ هِلاَلِ ( ومَجْدُوانُ ) ، بفتح الميم وضمّ الدال ( : لا بِنَسَفَ ) ، منها أَبو جعفر محمّد بن النّضْر بن رمَضَانَ المؤدِّب الزاهدُ أَديبٌ ، سمِع غريبَ الحدِيث لأَبي عُبَيْد من أَبي الحسن محمد بن طالِبِ بن عَلِيَ النَّسفِيِّ وغيرِ ، وعنه أَبو العَبصاس المُسْتَغْفِرِيّ . ( ومَمِجْدُونُ ، ويكسر أَوَّلُهَا : ة ، بِبُخَارَا ) منها أَبو محمّد عبد الله بن محمد االأَزديُّ المُؤَذِّن ، روَى عنه الغُنْجَارُ وغيرُ . ( وذو ماجِدٍ : ة باليمن ) من قُرى ذَمَارٍ . ( والماجِدُ : الكَثِيرُ ) الخَيْرِ الشريفُ المَفْضَال ، ( و ) قال ابنُ شُمَيْل : الماجِدُ : ( الحَسنُ الخُلُقِ السَّمْحُ ) ، ورجُل ماجِدٌ ومَجِيدٌ ، إِذا كان كريماً مِعْطَاءً . وفي حديث عَلِيَ رضي الله عنه ( أَمَّا نَحْنُ بنو هاشمٍ فأَنْجَادٌ أَمْجَادٌ ) أَي أَشرافٌ كِرَامٌ ، جمع مَجِيدٍ أَو ماجِدٍ ، كأَشْهَادٍ في شَهِيدٍ أَو شاهِدٍ . ( و ) ماجِدٌ ( اسْمٌ ) . ( و ) من المَجاز في المثَل ( في كُلِّ شَجَرِ نَارٌ . و ( اسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفَارُ ) ) اسْتَمْجَد : اسْتَفْضَلَ ، أَي ( استَكْثَرَا من النَّارِ ) كأَنّهما أَخَذَا مِن النارِ ما هو حسْبُهُمَا فصَلَحَا للاقتداحِ بهما ، ويقال : لأَنهما يُسْرِعَانِ الوَرْيَ ، فشُبِّهَا بمن يُكحثِر من العَطَاءِ طَلَباً للمَجْدِ . ( وأَبو ماجِدةَ الحنَفِيّ تابِعَيٌّ ) ، ويقال أَبو ماجدٍ ، ويقال العِجْلِيّ الكُوفِيّ ، قال أَبو حاتمٍ : اسمه عائذُ بنُ نَضْلَةَ ، عن أَبي مسعودٍ ، وعنه يحيى بن عبد الله الجابر ، قاله المِزِّيّ . ( وتَمَاجَدُوا : تَفَاخَرُوا . و ) تَمَاجَدوا ( : أَظْهَرُوا مَجْدَهُمْ ) فيما بَيْنَهم ، وهو مَجاز . ( ) ومما يستدرك عليه : التَّمْجِيد : أَن يُنْسَب الرَّجُلُ إِلى المَجْد ، والمَجْدُ : الشَّرَفُ الواسِعُ . وفي حديث عائشةَ رضي الله عنها ( نَاوِلِيني المَجِيدَ ) أَي المُصْحف . وفي الأَساس المَجْدُ : أَكْلُ الغَنَمِ البَقْلَ ، يقال : مَجَدَتْ الغَنَمُ مُجُوداً : أَكَلت البَقْلَ حَتَّى هجَعَ غَرَثُها . ومن المَجازِ : تَمَجَّدَ الله بِكَرَمِه . وعِبَادُه يُمَجِّدُونَه . وهو أَهلُ التَّمَاجِيدُ ، أَي الثَّنَاءِ بالمجْدِ . وَنَزَلوا بهم فأَمْجَدُوهم . وأَمْجَد فُلانٌ وَلَدَه ولِوَلَدِه : تَخَيَّرَ له الأُمَّهاتِ ، و ( هؤلاءِ ) قَومٌ أَمْجَدَهُم أَبوهم ، كما في الأَساس ، وقال أَبو حَيَّة يَصهف امرأَةً : ولَيْسَتْ بِمَاجدةٍ للطَّعَامِ ولا للشَّراب أَي ليست بكثيرةِ الطعامِ ولا الشرابِ : ويقال : أَمْجَدَنا فُلانٌ قَرًى ، إِذا آتَى ما كَفَى وفَضَلَ . وماجنْدَانُ : من قُرَى سَمَرْقَنْد . وقال ابنُ القَطَّاع في الأَفعال : وأَمْجَد الرجُلَ سَبًّا وذَمًّا ، إِذا أَكثرَ له منهما . ومَجْد آباد . من قُرَى هَمَذَان . وأَبو ماجِدَةَ السَّهْمِيُّ ، وقيل : ابن ماجِدَة ، وقيلَ : علِيّ بنُ ماجِدَةَ ، عبد الرحمان .