معجم سام

: اللِّينُ : ضِدُّ الخُشونة . يقال في فِعْل الشيء اللَّيِّن : لانَ لِيْناً ولَيَاناً وتَلَيَّن وشيءٌ لَيِّنٌ مخفف منه ، والجمع أَلْيِناءُ . وفي الحديث : يَتْلُونَ كتابَ أَي سَهْلا على أَلسنتهم ، ويروى لَيْناً ، بالتخفيف ، لغة فيه . ولَيَّنه وأَلْيَنه : صَيَّرَه لَيِّناً . ويقال : أَلَنْتُه النقْصان والتمام مثل أَطَلْته وأَطْوَلْتُه . واستلانه : ، وفي المحكم : رآه ليِّناً ، وقيل : وجده ليِّناً على ما يغلب هذا النحو . وفي حديث عليّ ، عليه السلام ، في ذكر العلماء فباشَرُوا رُوحَ اليقين ، واسْتلانُوا ما اسْتَخْشنَ المُترَفُون ، أَنِسَ به الجاهلون . وتلَيَّنَ له : تملَّقَ . واللَّيانُ : ؛ وأَنشد الأَزهري : النَّعِيمُ ، فصاغَها فأَدَقَّها وأَجَلَّها أَدَقَّ خَصْرَها وأَجَلَّ كفَلَها أَي وَفَّرَه . واللَّيانُ ، المصدر من اللِّين ، وهو في لَيانٍ من العيش أَي رَخاء ونعيم وخفْضٍ . مَلْينَةٍ أَي ليِّنُ الجانب . ورجل هَيْنٌ لَيْنٌ وهَيِّنٌ العرب تقوله ؛ وحديث عثمان بن زائدةَ قال : قالت جدّة سفيان إنَّ البِرَّ شيءٌ هَيِّنُ ، والطُّعَيِّمُ ، إذا نطَقْتَ ، ليِّنُ يأْتون بالميم مع النون في القافية ؛ وأَنشده أَبو زيد : إنَّ البِرَّ شيءٌ هَيْنُ ، والطُّعَيْمُ ، إذا نطَقْتَ ، لَْيْنُ : في بُيوتِهم ، والفَضائلُ الرُّتَبُ وأَلْيِناءُ : إنما هو جمع لَيِّن مشدداً وهو فَيْعِل لأَن يُجْمع على أَفْعلاء . وحكى اللحياني : إنهم قوم أَلْيِناءُ ، وهو شاذ . واللِّيانُ ، بالكسر : المُلايَنة . ولايَنَ الرجلَ مُلايَنة لانَ له . وقول ابن عمر في حديثه : خيارُكم أَلايِنُكم مَناكِبَ ؛ هي جمع أَلْيَنَ وهو بمعنى السُّكُون والوَقار والخُشوع . كالمِسْوَرةِ ؛ قال ابن سيده : أَرى ذلك للِينِها ووَثارَتها . وفي أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان إذا عَرَّس بليل توَسَّدَ وإذا عَرَّسَ عند الصُّبح نصَبَ ساعدَه ؛ قال : اللَّيْنة كالمِسْوَرة ، سميت لَيْنةً للينها ؛ وقول الشاعر : الدَّهرَ سوفَ وعَلَّهُ ، وانْتَظرْنا وأَبْشِرِ لليوم ، واليومُ عِلَّةٌ يُقْضَى ، وليس بمُنْظَرِ ، فترك الهمز . وقوله في التنزيل العزيز : ما قطَعْتُم من قال : كلُّ شيء من النخل سوى العجوة فهو من اللِّينِ ، واحدته وقال أَبو إسحق : هي الأَلوان ، الواحدة لُونَةٌ ، فقيل لِينة ، بالياء ، . وحروف اللِّينِ : الأَلفُ والياء والواو ، كانت حركة ما قبلها لم تكن ، فالذي حركة ما قبله منه كنار ودار وفيل وقيلٍ وحُول والذي ليس حركة ما قبله منه إنما هو في الياء والواو كبَيْتٍ فأَما الأَلف فلا يكون ما قبلها إلا منها . ماء لبني أَسد احْتَفره سليمان بن داود ، عليهما السلام ، وذلك في بعض أَسفاره فشكا جُنْدُه العَطش فنَظر إلى سِبَطْرٍ فوجده : ما أَضحك ؟ فقال : أَضحكني أَن العطش قد أَضَرَّ بكم والماء تحت فاحتَفَر لِينةَ ؛ حكاه ثعلب عن ابن الأَعرابي ، وقد يقال لها قال أَبو منصور : ولِينَة موضع بالبادية عن يسار المُصْعِدِ في طريق الهَبِير ؛ ذكره زهير فقال : لِينَةَ لا طَرْقاً ولا رَنَقا وبها رَكايا عَذْبة حُفِرَت في حَجَرٍ رخْوٍ ، والله أََعلم .

لين : ( *!لانَ ) الشَّيءُ ( *!يَلِينُ *!لِيناً ) ، بالكسْرِ ( *!ولَياناً ، بالفتْحِ ) ، ضِدُّ صَعُبَ وخَشُنَ ، ( *!وتَلَيَّنَ ) مِثْلُه ، ( فهو *!لَيِّنٌ *!ولَيْنٌ ، كمَيِّتٍ ومَيْتٍ ) ؛ ) وبهما رُوِي الحدِيثُ : ( يَتْلُونَ كتابَ اللَّهِ *!لَيِّناً *!ولَيْناً ) ، أَي سَهْلاً على أَلْسِنَتِهم ؛ وأَنْشَدَ أَبو زيْدٍ : بُنَيَّ إنَّ البِرَّ شيءٌ هَيِّنٌ المَفْرَشُ *!اللَّيِّنُ والطُّعَيِّمُ ومَنْطِقٌ إذا نَطَقْتَ *!ليْنُ ( أَو المُخفَّفَةُ في المَدْحِ خاصَّةً ، ج *!لَيْنُونَ ) ؛ ) قالَ الكُمَيْتُ : هَيْنُونَ *!لَيْنُونَ في بُيوتِهم سِنْخُ التُّقَى والفَضائلُ الرُّتَبُ ( و ) قوْمٌ ( *!أَلْيِناءُ ) ، هو جَمْعُ لَيِّنٍ مُشدَّداً ، وهو فَيْعِلٌ لأنَّ فَعْلاً لا يُجْمَعُ على أَفْعلاء . وحَكَى اللَّحْيانيُّ : أنَّهم قوْمٌ *!أَلْيِناءُ ، وهو شاذٌّ . ( *!وأَلَنْتُه ) على النُّقْصانِ *!وأَلْيَنتُه على التَّمامِ كأَطَلْتُه وأَطْوَلْتُه ، ( *!ولَيَّنْتُه ) : ) صَيَّرْتُه *!لَيِّناً . ( و ( *!اللَّيانُ ، كسَحابٍ : رَخاءُ العَيْشِ ) ونَعْمَتُه ، وهو مجازٌ ؛ وأَنْشَدَ الأزْهرِيُّ : بَيضاءُ باكَرَها النَّعِيمُ فصَاغَها *!بلَيَانِه فأَدَقَّها وأَجَلَّهايقولُ : أَدَقَّ خَصْرَها وأَجَلّ كَفَلَها . ( *!واسْتَلاَنهُ : رآهُ ) *!لَيِّناً ، كما في المُحْكَم ؛ أَو عَدَّهُ *!لَيِّناً ؛ ( أَو وَجَدَهُ *!لَيِّناً ) على ما يغْلبُ عليه في هذا النَّحْوِ ؛ ومنه حدِيْثُ عليَ ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه وكَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَه ، في ذِكْرِ العُلَماء الأَتْقياء : ( فباشَرُوا رُوحَ اليَقِينِ ، *!واسْتَلانُوا ما اسْتَخْشَنَ المُتْرَفُونَ ، واسْتَوْحَشُوا ممَّا أَنِسَ به الجَاهِلُونَ ) . ( وإِنَّه لذُو *!مَلْيَنَةٍ ) ، كمَرْحَلَةٍ ، أَي ( *!لَيِّنُ الجانِبِ ) ، وهو مجازٌ . ( وهَيِّنٌ *!لَيِّنٌ ) ، كسَيِّدٍ ، ( ويُخَفَّفانِ ، ج *!أَلْيِناءُ ) ، تقدَّمَ البَحْثُ فيه قَرِيباً وفيه تكْرارٌ . ( *!ولايَنَه *!مُلايَنَةً *!ولِياناً ) ، بالكسْرِ ، أَي ( *!لانَ له ) ، والمُفاعَلَةُ ليْسَتْ على بابِها . ( *!واللَّيْنَةُ ، بالفتْحِ ، كالمِسْوَرَة ، يُتَوَسَّدُ بها ) . ( قالَ ابنُ سِيدَه : أَرى ذلِكَ *!للِينِها ووَثارَتِها ؛ ومنه الحدِيثُ : ( كانَ إذا عَرَّسَ بليلٍ تَوَسَّدَ *!لَيْنةً ، وإذا عَرَّسَ عنْدَ الصُّبْح نَصَبَ ساعِدَه ) . ( و ) *!لِيْنَةٌ ، ( بالكسْرِ : ماءٌ ) لبَني أَسَدٍ ( بطريقِ مكةَ حَفَرَهُ ) ، كذا في النُّسخِ والصَّوابُ : حَفَرَها ، ( سُليمانُ ، عليه السّلام ) ، وذلك أنَّه كانَ في بعضِ أسْفارِه فشَكَا جُنْدُه العَطَشَ فنَظَرَ إلى سِبَطْرٍ فوَجَدَهُ يضحكُ فقالَ : ما أَضْحَكَكَ ؟ فقالَ : أَضْحَكني أنَّ العَطَشَ قد أَضَرَّ بكُم والماء تحْتَ أَقْدامِكُم ، فاحْتَفَرَ *!لِينَة ، حَكَاهُ ثَعْلَب عن ابنِ الأَعْرابيِّ . وقالَ الأزْهرِيُّ ، رَحِمَه اللَّهُ تعالى : لِينَةُ : مَوْضِعٌ بالبادِيَةِ عن يَسارِ المُصْعِدِ بطريقِ مكةَ بحِذاءِ الهَبِير ، ذَكَرَه زهيرٌ فقالَ : مِن ماءِ لِينَةَ لا طَرْقاً ولا رَنَقا قالَ : وبها رَكَايا عَذْبةٌ حُفِرَتْ في حَجَرٍ رِخْوٍ . قُلْتُ : وقالتِ امرأةٌ : مَنْ يَهْدِ لي مِن ماءِ بَقْعاء جُرْعَةًفإنَّ له مِن ماءِ لِينَةَ أَرْبَعالقد زادَني وَجْداً ببَقْعاء أَنَّني وَجَدْتُ مَطايانا *!بلِينَةَ طلعا وتقدَّمَتْ قصَّتُها في وَجَدَ عن أَبي العَلاءِ صاعد في الفصوص . ( وأَبو *!لِينَةَ ، بالكسْرِ : النَّضْرُ بنُ ) أَبي مَرْيم ( مُطَرِّفٍ ) ؛ ) كذا في النُّسخِ والصَّوابُ مِطْرَق بالقافِ ، كمِنْبَرٍ ، كذا ضَبَطَه الحافِظُ شيخُ وَكِيعٍ ؛ ( كُوفيٌّ ضَعيفُ الحدِيثِ ) ، ورَوَى عنه أَيْضاً مَرْوانُ بنُ مُعاوِيَةَ الفَزَارِيُّ . وقالَ الذّهبيُّ في الدِّيوانِ : ضَعَّفَه يَحْيَى والدَّارْقطْنيُّ ، وقد سَمِعَ أَبا حازِمٍ . ( *!واللِّينُ ، بالكسْرِ : ة بمَرْوَ ) فيما زَعَمَ ابنُ ماكُولا وتَعقَّبَه السَّمعانيُّ ، رحِمَه اللَّهُ تعالى ، فقالَ : لا أَعْرِفُ هذه في قُرَى مَرْوَ ، ولَعَلَّها *!أَلِينُ كأَميرٍ ؛ ( منها محمدُ بنُ نَصْرِ ) بنِ الحُسَيْنِ بنِ عمان المُزْنيُّ في الصالِحِينَ عن وكِيعٍ وابنِ المُبارَكِ ، ذَكَرَه ابنُ معدان في تارِيخ المِراوِزَةِ . قالَ الحافِظُ ، رحِمَه اللَّهُ تعالى : هكذا قَرَأْتُه بخطِّ أَبي العَلاءِ الفَرَضيّ : محمد بن نَصْر ؛ فقولُ الذهبيِّ ، رحِمَه اللَّهُ تعالى ، مكِّيّ بن مَنْصورٍ أَو ابن نَصْرٍ وَهمٌ . ( و ) *!اللِّينُ : قَرْيةٌ ( أُخْرَى بينَ المَوْصِلِ ونَصِيبينَ . ( و ) أَيْضاً : ( ع ببِلادِ الغَرْبِ ) ، كذا في النُّسخِ والصَّوابُ : ببِلادِ العَرَبِ ، قالَ نَصْر : جاءَ في شِعْرٍ . ( *!ومِلْيانَةُ ، بالكسْرِ : د بالمَغْرِبِ ) في آخرِ أفْرِيقِيَة بَيْنه وبينَ تَنَس أَرْبَعَة أَيامٍ ، جَدَّدَه زيرُ بنُ منادٍ وأَسْكَنَه بُلُكّين . وقالَ الحافِظُ : مَدينَةٌ مِن عَمَلِ تلمسان ، منها : الرَّضى سُلَيْمانُ بنُ يوسُفَ المِلْيانيُّ سَمِعَ المشارق مِن الصَّاغانيِّ في سَنَة 637 . ( و ) مِن المجازِ : ( *!تَلَيَّنَ له ) : ) إذا ( تَمَلَّقَ . ( وبابُ *!لَيُونٍ ) ، كصَبُورٍ ، ويقالُ : *!أَليُون بالألِفِ : ( ة بمِصْرَ أَو مَحَلَّةٌ بها ) ، نُسِبَ إليها البابُ ، لها ذِكْرٌ في الفُتوحِ ، ويقالُ أَيْضاً باب ليون وقد ذَكَرْناها في ببلن وفي ألن . وممَّا يُسْتدركُ عليه : *!أَلْيَنَهُ : صَيَّرَه *!لَيِّناً . *!والمُلايَنَةُ : المُداهَنَةُ . *!والأَلْينُ : *!اللّيِّنُ ، والجَمْعُ *!أَلاينُ ؛ ومنه الحدِيثُ : ( خِيارُكم *!أَلايِنُكم مَناكِبَ في الصَّلاة ) ؛ وهو بمعْنَى السُّكُون والخُشُوع . *!واللِّينَةُ ، بالكسْرِ : النَّخْلُ ، منهم مَنْ ذَكَرَه هنا . وحُرُوفُ اللِّينِ : الأَلفُ والواوُ والياءُ . ونَزَلُوا *!بلِينِ الأَرضِ ولَيانِها . *!وأَلانَ جَناحَهُ ، وهو مجازٌ . 2 ( فصل الميم ) مع النون ) 2