Sam Arabic Lexicon

: القيامُ : نقيض الجلوس ، قام يَقُومُ قَوْماً وقِياماً وقَوْمة والقَوْمةُ المرة الواحدة . قال ابن الأَعرابي : قال عبد لرجل أَراد أن لا تشترني فإني إذا جعت أَبغضت قَوْماً ، وإذا شبِعت أَحببت أي أَبغضت قياماً من موضعي ؛ قال : رَبِّي ، فَتَقَبَّلْ صامتي ، ، فتقَبَّل قامَتي ربِّ من النارِ التي في القِيامةِ : إنما أَراد قَوْمَتي وصَوْمَتي فأَبدل من الواو أَلفاً ، الأبيات مؤسَّسة وغير مؤسسة ، وأَراد من خوف النار التي أَعددت ؛ بري هذا الرجز شاهداً على القَوْمة فقال : ليلي ، فتقبَّل قَوْمَتي ، ، فتقبَّل صَوْمَتي من رجال قُوَّمٍ وقُيَّمٍ وقِيَّمٍ وقُيَّامٍ وقِيَّامٍ . قيل هو اسم للجمع ، وقيل : جمع . التهذيب : ونساء قُيَّمٌ . والقامةُ : جمع قائم ؛ عن كراع . قال ابن بري رحمه الله : قد لفظة قام بين يدي الجمل فيصير كاللغو ؛ ومعنى القِيام العماني الراجز للرشيد عندما همَّ بأَن يعهد إلى ابنه قُل للإمامِ المُقْتَدَى بأَمِّه : دُونَ مَدَى ابنِ أُمِّه ، فَقُمْ فسَمِّه ونُصَّ عليه ؛ وكقول النابغة الذبياني : وحَيّاً مِن بَني أَسَدٍ ؛ حِمانا غيرُ مَقْروبِ فقالوا ؛ وكقول حسان بن ثابت : يَشْتُمُني لَئِيمٌ ، في رَمادِ « علاما » ثبتت ألف ما في الإستفهام مجرورة بعلى في الأصل ، وعليها وإن كان الأكثر حذفها حينئذ ). يعزم على شتمي ؛ وكقول الآخر : هِنْدٍ إذْ تَجَرَّدَ قائما تعالى : وإنه لما قامَ عبد الله يدعوه ؛ أي لما عزم . وقوله إذ قاموا فقالوا ربُّنا ربُّ السموات والأرض ؛ أي عزَموا فقالوا ، قال : القيام بمعنى المحافظة والإصلاح ؛ ومنه قوله تعالى : الرجال النساء ، وقوله تعالى : إلا ما دمت عليه قائماً ؛ أي ملازماً ويجيء القيام بمعنى الوقوف والثبات . يقال للماشي : قف لي أي تحبَّس آتيك ، وكذلك قُم لي بمعنى قف لي ، وعليه فسروا قوله سبحانه : وإذا قاموا ؛ قال أهل اللغة والتفسير : قاموا هنا بمعنى وقَفُوا مكانهم غير متقدّمين ولا متأَخرين ، ومنه التَّوَقُّف في الأَمر وهو من غير مُجاوَزة له ؛ ومنه الحديث : المؤمن وَقَّافٌ وعلى ذلك قول الأَعشى : وحاجاتٌ لها كَفَفُ ، صْحْبَكَ ، إذْ نادَيْتَهم ، وقَفُوا ولم يتقدَّموا ؛ ومنه قول هُدبة يصف فلاة لا يُهتدى فيها : الهادي يُقلِّبُ طَرْفَه ، إبْهامِه ، وهو واقِفُ بمكانه لا يتقدَّم ولا يتأَخر ؛ قال : ومنه قول مزاحم : داراً تَأبَّدَتْ ، ، واستَنَّتْ عَليها العَواصِفُ لا قاضِياً لي لُبانةً ، عنْها مُسْتَمِرٌّ فَصارِفُ فثبت بهذا ما تقدم في تفسير الآية . قال : ومنه قامت الدابة إذا وقفت . وقام عندهم الحق أي ثبت ولم يبرح ؛ ومنه قولهم : أقام بالمكان الثبات . ويقال : قام الماء إذا ثبت متحيراً لا يجد مَنْفَذاً ، أيضاً ؛ قال : وعليه فسر بيت أبي الطيب : إذا أَقام بِبَلدةٍ ، بها وقام الماء متحيراً جامداً . وقامَت السُّوق إذا نفَقت ، ونامت إذا كسدت . : نافِقة . وسُوق نائِمة : كاسِدة . وقاوَمْتُه قِواماً : قُمْت معه ، في قِوام لصحتها في قاوَم . والقَوْمةُ : ما بين الركعتين من قال أَبو الدُّقَيْش : أُصلي الغَداة قَوْمَتَيْنِ ، والمغرب ثلاث وكذلك قال في الصلاة . موضع القدمين ؛ قال : قَدَمَي رَباحِ ، دَلَكَتْ بَراحِ بِراحِ . والمُقامُ والمُقامةُ : الموضع الذي تُقيم فيه . بالضم : الإقامة . والمَقامة ، بالفتح : المجلس والجماعة من الناس ، قال : والمُقامُ فقد يكون كل واحد منهما بمعنى الإقامة ، وقد يكون القِيام ، لأَنك إذا جعلته من قام يَقُوم فمفتوح ، وإن جعلته من فَمضْموم ، فإن الفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم ، ببنات الأَربعة نحو دَحْرَجَ وهذا مُدَحْرَجُنا . وقوله لا مقَامَ لكم ، أي لا موضع لكم ، وقُرئ لا مُقام لكم ، بالضم ، أي لا . وحَسُنت مُستقَرّاً ومُقاماً ؛ أَي موضعاً ؛ وقول لبيد : : مَحلُّها فَمُقامُها تأَبَّدَ غَوْلُها فَرِجامُها . وقوله عزَّ وجل : كم تركوا من جنات وعيون وزُروع ومَقام قيل : المَقامُ الكريم هو المِنْبَر ، وقيل : المنزلة الحسَنة . وقامت أَي جعَلت تنوح ، وقد يُعْنى به ضدّ القُعود لأَن أكثر قِيامٌ ؛ قال لبيد : مَعَ الأَنْواح بَقَّةَ الشَّرِيمِ يومِ احْلِقِي وقُومي الشدّة فكنى عنه باحْلِقي وقومي ، لأَن المرأَة إذا مات زوجها أو قُتل حلَقَت رأْسها وقامَت تَنُوح عليه . وقولهم : ضَرَبه اقْعُدي وقُومي أي ضَرْبَ أمة ، سميت بذلك لقُعودها وقِيامه مواليها ، وكأنَّ هذا جعل اسماً ، وإن كان فِعْلاً ، لكونه من قال : إن الله ينهاكم عن قِيلٍ وقالٍ . وأَقامَ بالمكان إقاماً وقامةً ؛ الأخيرة عن كراع : لَبِثَ . قال ابن سيده : وعندي أن كالطّاعةِ والطّاقَةِ . التهذيب : أَقَمْتُ إقامةً ، فإذا أَضَفْت كقوله تعالى : وإقام الصلاةِ وإيتاء الزكاةِ . الجوهري : إقامةً ، والهاء عوض عن عين الفعل لأَن أصلَه إقْواماً ، موضعه . وأقامَ الشيء : أَدامَه ، من قوله تعالى : ويُقِيمون الصلاةَ ، : وإنَّها لبِسَبيل مُقِيم ؛ أراد إن مدينة قوم لوط لبطريق ؛ هذا قول الزجاج . الاعْتدالُ ، يقال : اسْتَقامَ له الأمر . وقوله تعالى : أي في التَّوَجُّه إليه دون الآلهةِ . وقامَ الشيءُ اعْتدَل واستوى . وقوله تعالى : إن الذين قالوا ربُّنا الله ثم معنى قوله اسْتَقامُوا عملوا بطاعته ولَزِموا سُنة نبيه ، صلى الله . وقال الأَسود بن مالك : ثم استقاموا لم يشركوا به شيئاً ، وقال استقاموا على طاعة الله ؛ قال كعب بن زهير : ، حينَ جُزْتُمْ عنِ الهُدَى ، اسْتَقَمْتُمْ على القِيَمْ القِيَمُ الاسْتِقامةُ . وفي الحديث : قل آمَنتُ بالله ثم اسْتَقِمْ ؛ وجهين : قيل هو الاسْتقامة على الطاعة ، وقيل هو ترك الشِّرك . : أَقمْتُ الشيء وقَوَّمْته فَقامَ بمعنى اسْتقام ، قال : الشيء واسْتِواؤه . واسْتَقامَ فلان بفلان أي مدَحه وأَثنى عليه . النهار إذا انْتَصفَ ، وقام قائمٌ الظَّهِيرة ؛ قال الراجز : النَّهارِ فاعْتَدَلْ العَدْل ؛ قال تعالى : وكان بين ذلك قَواماً ؛ وقوله تعالى : إنّ يَهْدِي للتي هي أَقْومُ ؛ قال الزجاج : معناه للحالة التي هي وهي تَوْحِيدُ الله ، وشهادةُ أن لا إله إلا الله ، ، والعمل بطاعته . وقَوَّمَه هو ؛ واستعمل أبو إسحق ذلك في : استقامَ الشِّعر اتَّزَنَ . وقَوّمَََ دَرْأَه : أَزال عن اللحياني ، وكذلك أَقامَه ؛ قال : بَني النُّعْمانِ ، عَنَّا صُدُورَكُم ، ، صاغِرِينَ ، الرُّؤوسا بعن لأَن فيه معنى نَحُّوا أَو أَزيلُوا ، وأَما قوله : صاغرين الرُّؤوسا فقد يجوز أَن يُعْنى به عُني بأَقِيموا تُقيموا رؤوسكم عنا صاغرين ، فالرُّؤوسُ على هذا مفعول بتُقيموا ، جعلت أَقيموا هنا غير متعدّ بعن فلم يكن هنالك حرف ولاحذف ، منصوب على التشبيه بالمفعول . : القامةُ جماعة الناس . والقامةُ أيضاً : قامةُ الرجل . وقامةُ وقَوْمَتُه وقُومِيَّتُه وقَوامُه : شَطاطُه ؛ قال اليَوْمَ ذا رَثِيَّهْ ، غيرَ ذي رَذِيَّهْ سَلْهَبَ القُومِيَّهْ قَيْمَتِه وقَوْمَتِه وقامَته بمعنى واحد ؛ حكان اللحياني عن ورجل قَوِيمٌ وقَوَّامٌ : حَسَنُ القامة ، وجمعهما قِوامٌ . : قامته وحُسْنُ طُوله ، والقُومِيَّةُ مثله ؛ وأنشد ابن بري رجز حسَنَ القُومِيَّهْ ، سَلهبَ القَوْسِيَّهْ حُسْنُ الطُّول . يقال : هو حسن القامةِ والقُومِيَّة الجوهري : وقامةُ الإنسان قد تُجمَع على قاماتٍ وقِيَمٍ مِثْل تاراتٍ قال : وهو مقصور قيام ولحقه التغيير لأَجل حرف العلة وفارق رَحَبة لم يقولوا رِحَبٌ كما قالوا قِيَمٌ وتِيَرٌ . والقُومِيَّةُ : القامةُ . الأَصمعي : فلان حسن القامةِ والقِمّة والقُوميَّة ؛ وأَنشد : قَوامِها قُومِيّ فلان ذُو قُومِيَّةٍ على ماله وأَمْره . وتقول : هذا الأَمر لا أي لا قِوامَ له . والقُومُ : القصدُ ؛ قال رؤبة : لهنَّ قُوما المُصارَعة وغيرها . وتقاوموا في الحرب أي قام بعضهم لبعض . ، بالكسر : نِظامُه وعِماده . أَبو عبيدة : هو قِوامُ أهل أهل بيته ، وهو الذي يُقيم شأْنهم من قوله تعالى : ولا تُؤتوا التي جَعل الله لكم قِياماً . وقال الزجاج : قرئت جعل قِياماً وقِيَماً . ويقال : هذا قِوامُ الأَمر ومِلاكُه الذي يَقوم قال لبيد : وَحْشِيّةٌ مَسْبُوعَةٌ وهادِيةُ الصِّوارِ قوامُها ؟ وقد يفتح ، ومعنى الآية أي التي جعلَها الله لكم قِياماً تُقِيمكم قِياماً ، ومن قرأَ قِيَماً فهو راجع إلى هذا ، والمعنى جعلها الأَشياء فبها تَقُوم أُمورُكم ؛ وقال الفراء : التي جعل الله يعني التي بها تَقُومون قياماً وقِواماً ، وقرأَ نافع المدني قال : والمعنى واحد . إذا كان مثقالاً سَواء لا يَرْجح ، وهو عند الصيارفة ناقص بشيء فيسمى مَيّالاً ، والجمع قُوَّمٌ وقِيَّمٌ . وقَوَّمَ : قَدَّرها . وفي حديث عبد الله بن عباس : إذا فبِعْتَ بنقد فلا بأْس به ، وإذا اسْتَقَمْت بنقد فبعته خير فيه فهو مكروه ؛ قال أَبو عبيد : قوله إذا استقمت يعني وهذا كلام أهل مكة ، يقولون : اسَتَقَمْتُ المَتاع أي قَوَّمْته ، وهما قال : ومعنى الحديث أن يدفَعَ الرجلُ إلى الرجل الثوب فيقوّمه مثلاً ، ثم يقول : بعه فما زاد عليها فلك ، فإن باعه بأكثر من فهو جائز ، ويأْخذ ما زاد على الثلاثين ، وإن باعه بالنسيئة يبيعه بالنقد فالبيع مردود ولا يجوز ؛ قال أَبو عبيد : وهذا عند من لا يجوز لأَنها إجارة مجهولة ، وهي عندنا معلومة جائزة ، وَقَّت له وَقْتاً فما كان وراء ذلك من قليل أو كثير فالوقت يأْتي قال : وقال سفيان بن عيينة بعدما روى هذا الحديث يَسْتَقِيمه بعشرة بخمسة عشر نسيئة ، فيقول : أُعْطِي صاحب الثوب من عندي عشرة عشر لي ، فهذا الذي كره . قال إسحق : قلت لأَحمد قول ابن عباس بنقد فبعت بنقد ، الحديث ، قال : لأنه يتعجل شيئاً ويذهب عَناؤه قال إسحق : كما قال قلت فما المستقيم ؟ قال : الرجل يدفع إلى الرجل بعه بكذا ، فما ازْدَدْتَ فهو لك ، قلت : فمن يدفع الثوب إلى بعه بكذا فما زاد فهو لك ؟ قال : لا بأْس ، قال إسحق كما قال . واحدة القِيَم ، وأَصله الواو لأَنه يقوم مقام الشيء . ثمن الشيء بالتَّقْوِيم . تقول : تَقاوَمُوه فيما بينهم ، وإذا انْقادَ طريقته فقد استقام لوجه . ويقال : كم قامت ناقتُك أي كم بلغت . الأمةُ مائة دينار أي بلغ قيمتها مائة دينار ، وكم قامَتْ بلغت . والاستقامة : التقويم ، لقول أهل مكة استقَمْتُ المتاع أي وفي الحديث : قالوا يا رسول الله لو قوَّمْتَ لنا ، فقال : الله هو أي لو سَعَّرْت لنا ، وهو من قيمة الشيء ، أي حَدَّدْت لنا ويقال : قامت بفلان دابته إذا كلَّتْ وأَعْيَتْ فلم تَسِر . وقامت وَقَفَت . وفي الحديث : حين قام قائمُ الظهيرة أي قيام الشمس وقت قولهم قامت به دابته أي وقفت ، والمعنى أن الشمس إذا بلغت وسَط حركةُ الظل إلى أن تزول ، فيحسب الناظر المتأَمل أنها قد وقفت لكن سيراً لا يظهر له أثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده ، الوقوف المشاهد : قام قائم الظهيرة ، والقائمُ قائمُ الظهيرة . قام ميزان النهار فهو قائم أي اعْتَدَل . ابن سيده : وقام قائم الظهيرة الشمس وعقَلَ الظلُّ ، وهو من القيام . وعَيْنٌ قائمة : ذهب بصرها سالمة . والقائم بالدِّين : المُسْتَمْسِك به الثابت عليه . : إنَّ حكيم بن حِزام قال : بايعت رسول الله ، صلى الله عليه أن لا أخِرَّ إلا قائماً ؛ قال له النبي ، صلى الله عليه وسلم : أمّا من تَخِرُّ إلا قائماً أي لسنا ندعوك ولا نبايعك إلا قائماً الحق ؛ قال أبو عبيد : معناه بايعت أن لا أموت إلا ثابتاً على به . وكلُّ من ثبت على شيء وتمسك به فهو قائم عليه . وقال ليْسُوا سَواء من أهل الكتاب أُمَّةٌ قائمةٌ ؛ إنما هو من المُواظبة والقيام به ؛ الفراء : القائم المتمسك بدينه ، ثم ذكر هذا الحديث . : أُمَّة قائمة أي متمسكة بدينها . وقوله عز وجل : لا يُؤَدِّه ما دُمت عليه قائماً ؛ أي مُواظِباً مُلازِماً ، ومنه قيل في : هو القائِمُ بالأمر ، وكذلك فلان قائِمٌ كان حافظاً له متمسكاً به . قال ابن بري : والقائِمُ على الشيء ، وعليه قوله تعالى : من أهل الكتاب أُمةٌ قائمةٌ ؛ أي مواظِبة ثابتة . يقال : قام فلان على الشيء إذا ثبت عليه وتمسك به ؛ ومنه اسْتَقِيموا لقُريش ما اسْتَقامُوا لكم ، فإنْ لم يَفْعَلوا على عَواتِقكم فأَبِيدُوا خضْراءهم ، أي دُوموا لهم في الطاعة ما داموا على الدين وثبتوا على الإسلام . يقال : قامَ يقال أَجابَ واسْتجابَ ؛ قال الخطابي : الخَوارِج ومن يَرى على الخُروج على الأَئمة ويحملون قوله ما اسْتقاموا لكم في السِّيرة ، وإنما الاستقامة ههنا الإقامة على الإسلام ، ودليله آخر : سيَلِيكم أُمَراءُ تَقْشَعِرُّ منهم الجلود وتَشْمَئِزُّ ، قالوا : يا رسول الله ، أَفلا تُقاتلهم ؟ قال : لا ما أَقاموا وحديثه الآخر : الأَئمة من قريش أَبرارُها أُمَراءُ أَبرارِها فُجَّارِها ؛ ومنه الحديث : لو لم تَكِلْه لقامَ لكم أي ، والحديث الآخر : لو تَرَكَتْه ما زال قائماً ، والحديث الآخر : ما لها أُدْمَها . وقائِمُ السيف : مَقْبِضُه ، وما سوى ذلك فهو قائمةِ الخِوان والسرير والدابة . وقَوائِم الخِوان ونحوها : ما . الجوهري : قائمُ السيف وقائمتُه مَقْبِضه . والقائمةُ : واحدة قوائم وقوائم الدابة : أربَعُها ، وقد يستعار ذلك في الإنسان ؛ وقول السيوف : شِيمتْ فالقوائِمُ تَحْتها ، تُشَمْ يَوْماً علَتْها القَوائِمُ . والقوائم : مقَابِض السيوف . داءٌ يأْخذ الغنم في قوائمها تقوم منه . ابن السكيت : ما فَعل يَعتري هذه الدابة ، بالضم ، إذا كان يقوم فلا يَنْبَعث . الكسائي : يأْخذ الشاة في قوائمها تقوم منه ؛ وقَوَّمت الغنم : أَصابها . وقامُوا بهم : جاؤوهم بأَعْدادهم وأَقرانِهم وأَطاقوهم . وفلان بهذا الأمر أي لا يُطِيق عليه ، وإذا لم يُطِق الإنسان شيئاً ما قام به . الليث : القامةُ مِقدار كهيئة رجل يبني على شَفِير البئر عود البَكْرة ، والجمع القِيم ، وكذلك كل شيء فوق سطح ونحوه فهو قال الأَزهري : الذي قاله الليث في تفسير القامة غير صحيح ، والقامة عند التي يستقى بها الماء من البئر ، وروي عن أبي زيد أنه قال : المعترضة على زُرْنُوقي البئر ثم تعلق القامة ، وهي النعامة . ابن سيده : والقامةُ البكرة يُستقَى عليها ، وقيل : البكرة بأَداتِها ، وقيل : هي جُملة أَعْوادها ؛ قال الشاعر : أَنَّها لا قامهْ ، على السَّآمَهْ ، زَعْزَعَ الدِّعامهْ مثل تارةٍ وتِيَرٍ ، وقامٌ ؛ قال الطِّرِمّاح : أَقْرابُه فوقَ أَعوادِ قامِ : غَمَّ الماءَ وِرْدٌ يَدْهَمُه ، شاؤُه ونَعَمُهْ ، وقِيَمُهْ بري في قول الشاعر : أَنها لا قامه قال أَبو عليّ ذهب ثعلب إلى أَن قامة في البيت جمع قائِم مثل بائِع كأَنه أَراد لا قائمين على هذا الحوض يَسْقُون منه ، قال : ومثله إليه الأَصمعي : بنُ كَعْبِ ، وحَسْبي قائمون بأَمري ؛ قال : وقال عديّ بن زيد : ساداتٍ سُدْتُ قاماتٍ قُمْتُ الذين يقومون بالأُمور والأَحداث ؛ ومما يشهد بصحة قول القامة جمع قائم لا البكرة قوله : زعزع الدِّعامه تكون للبكرة ، فإن لم تكن بكْرَةٌ ولا زعزعةَ لها ؛ قال ابن بري : وشاهد القامة للبكرة قول إنْ تَسْلَمِ القامةُ والمَنِينُ ، حائِمٍ عَطُونُ بن ثُمامة الأرْحبي في قامٍ جمع قامةِ البئر : مِنْ غَمْزي لها مَرَطَى ، قامٌ على بِيرِ الخَشَبة التي يُمْسكها الحرّاث . وقوله في الحديث : إنه قَطْع المسَدِ والقائمَتينِ من شجر الحَرَم ، يريد قائمتي الرَّحْل في مُقَدَّمِه ومُؤَخَّره . : مُقِيمهُ . وأمرٌ مُسْتقِيم . وفي الحديث : أتاني مَلَك فقال : أَنت قُثَمٌ أي مُسْتَقِيم حسَن . وفي الحديث : ذلك الدين القَيِّمُ أي لا زَيْغ فيه ولا مَيْل عن الحق . وقوله تعالى : فيها كُتب أَي مستقيمة تُبيّن الحقّ من الباطل على اسْتِواء وبُرْهان ؛ عن الزجاج . : وذلك دِين القَيِّمة ؛ أَي دين الأُمةِ القيّمة بالحق ، يكن دين المِلة المستقيمة ؛ قال الجوهري : إنما أَنثه لأَنه أَراد . والقَيِّمُ : السيّد وسائسُ الأَمر . وقَيِّمُ القَوْم : ويَسُوس أَمرهم . وفي الحديث : ما أَفْلَحَ قَوْمٌ . وقَيِّمُ المرأَةِ : زوجها في بعض اللغات . وقال أَبو جني في كتابه الموسوم بالمُغْرِب . يروى أَن جاريتين من بني كلاب تزوجتا أَخوين من بني أَبي بكر ابن كلاب فلم تَرْضَياهما : ابْنَةَ الأَخْيار مِن آلِ جَعْفَرٍ منْ حَيِّنا هَجْمَتاهُما الهِرِّ لا دَرَّ دَرُّه القِرْدِ لا حَبَّذا هُما الأَرْضِ إنْ يَمْشِيا بِها ، ما قِيلَ : مَنْ قَيِّماهُما ؟ بَعْلاهُما ، ثنت الهَجّمتين لأَنها أَرادت القِطْعَتَين أَو وفي الحديث : حتى يكون لخمسين امرأَة قَيِّمٌ واحد ؛ : زوجها لأَنه يَقُوم بأَمرها وما تحتاج إليه . وقام بأَمر كذا . على المرأَة : مانَها . وإنه لَقَوّام علهيا : مائنٌ لها . وفي : الرجالُ قَوَّامون على النساء ؛ وليس يراد ههنا ، والله القِيام الذي هو المُثُولُ والتَّنَصُّب وضدّ القُعود ، إنما هو من بأَمرك ، فكأنه ، والله أَعلم ، الرجال مُتكفِّلون بأُمور النساء ، وكذلك قوله تعالى : يا أَيها الذين آمنوا إذا قُمتم ؛ أَي إذا هَمَمْتم بالصلاة وتَوَجّهْتم إليها بالعِناية وكنتم فافعلوا كذا ، لا بدّ من هذا الشرط لأَن كل من كان على طُهر لم يلزمه غَسْل شيء من أعضائه ، لا مرتَّباً ولا مُخيراً فيصير هذا كقوله : وإن كنتم جُنُباً فاطَّهروا ؛ وقال هذا ، أَعني قوله إلى الصلاة فافعلوا كذا ، وهو يريد إذا قمتم ولستم على طهارة ، فحذف عليه ، وهو أَحد الاختصارات التي في القرآن وهو كثير جدّاً ؛ طرفة : فانْعِينِي بما أَنا أَهْلُه ، الجَيْبَ ، يا ابنةَ مَعْبَدِ فإن مت قبلك ، لا بدّ أَن يكون الكلام مَعْقوداً على هذا لأَنه لا يكلفها نَعْيَه والبُكاء عليه بعد موتها ، إذ التكليفُ لا مع القدرة ، والميت لا قدرة فيه بل لا حَياة عنده ، وهذا واضح . إقامةً وإقاماً ؛ فإقامةً ، وإقاماً بغير عوض . وفي التنزيل : وإقامَ الصلاة . ومن كلام ما أَدري أَأَذَّنَ أَو أَقامَ ؛ يعنون أَنهم لم يَعْتَدّوا أَذانَه إقامَته إقامةً ، لأَنه لم يُوفِّ ذلك حقَّه ، فلما وَنَى فيه له شيئاً منه إذ قالوها بأَو ، ولو قالوها بأَم لأَثبتوا أَحدهما . وقالوا : قَيِّم المسجد وقَيِّمُ الحَمَّام . قال ثعلب : قال ابن للرجل أَن يكون في الشتاء كقَيِّم الحَمَّام ، وأَما حَمَّام كله وجمع قَيِّم عند كراع قامة . قال ابن سيده : وعندي أَن هو جمع قائم على ما يكثر في هذا الضرب . : المُعتدلة ، والأُمّة القَيِّمة كذلك . وفي التنزيل : القَيّمة ؛ أي الأُمَّة القيمة . وقال أَبو العباس والمبرد : ههنا أَراد ذلك دِينُ الملَّةِ القيمة ، فهو نعت مضمرٍ محذوفٌ محذوقٌ ؛ : هذا مما أُضيف إلى نفسه لاختلاف لفظيه ؛ قال الأَزهري : قالا ، وقيل : أباء في القَيِّمة للمبالغة ، ودين قَيِّمٌ كذلك . وفي : ديناً قِيَماً مِلَّةَ إبراهيم . وقال اللحياني وقد قُرئ أي مستقيماً . قال أَبو إسحق : القَيِّمُ هو المُسْتَقيم ، مصدر كالصِّغَر والكِبَر إلا أَنه لم يُقل قِوَمٌ مثل قوله : لا حِوَلاً ؛ لأَن قِيَماً من قولك قام قِيَماً ، وقامَ كان في أَو قَوُمَ ، فصار قام فاعتل قِيَم ، وأَما حِوَلٌ أَنه جار على غير فِعْل ؛ وقال الزجاج : قِيَماً مصدر كالصغر وكذلك دين قَوِيم وقِوامٌ . رمح قَوِيمٌ وقَوامٌ قَوِيمٌ ؛ وأَنشد ابن بري لكعب بن زهير : حِينَ جُرْتم عن الهُدَى حتَّى اسْتَقَمْتُمْ على القِيَمْ « ضربوكم حين جرتم » تقدم في هذه المادة تبعاً للأصل : صرفوكم حين ولعله مروي بهما ). : ، عِنْد المَلِيـ أُرْسلْتَ حَقّاً بِدِينٍ قِيَمْ إلا أنّ القِيَمَ مصدر بمعنى الإستقامة . والله تعالى القَيُّوم ابن الأَعرابي : القَيُّوم والقيّام والمُدبِّر واحد . وقال القيُّوم والقيَّام في صفة الله تعالى وأَسمائه الحسنى القائم بتدبير في إنشائهم ورَزْقهم وعلمه بأَمْكِنتهم . قال الله تعالى : وما في الأَرض إلا على الله رِزْقُها ويَعلَم مُسْتَقَرَّها وقال الفراء : صورة القَيُّوم من الفِعل الفَيْعُول ، وصورة ، وهما جميعاً مدح ، قال : وأَهل الحجاز أَكثر شيء قولاً ذوات الثلاثة مثل الصَّوَّاغ ، يقولون الصَّيَّاغ . وقال الفراء : هو من الفعل فَعِيل ، أَصله قَوِيم ، وكذلك سَيّد سَوِيد بوزن ظَرِيف وكَرِيم ، وكان يلزمهم أَن يجعلوا الواو أَلفاً قبلها ثم يسقطوها لسكونها وسكون التي بعدها ، فلما فعلوا ذلك على فَعْل ، فزادوا ياء على الياء ليكمل بناء الحرف ؛ وقال قَيِّم وزنه فَيْعِل وأَصله قَيْوِم ، فلما اجتمعت الياء والواو والسابق من الواو ياء وأَدغموا فيها الياء التي قبلها ، فصارتا ياء وكذلك قال في سيّد وجيّد وميّت وهيّن وليّن . قال الفراء : ليس في فَيْعِل ، والحَيّ كان في الأَصل حَيْواً ، فلما إجتمعت الياء ساكن جعلتا ياء مشدّدة . وقال مجاهد : القَيُّوم القائم شيء ، وقال قتادة : القيوم القائم على خلقه بآجالهم وأَعمالهم وقال الكلبي : القَيُّومُ الذي لا بَدِيء له . وقال أَبو عبيدة : القيوم الأشياء . الجوهري : وقرأَ عمر الحيُّ القَيّام ، وهو لغة ، أَي القائم بأَمر خلقه في إنشائهم ورزقهم وعلمه بمُسْتَقرِّهم وفي حديث الدعاء : ولكَ الحمد أَنت قَيّام السمواتِ والأَرض ، : قَيِّم ، وفي أُخرى : قَيُّوم ، وهي من أبنية المبالغة ، ومعناها الخلق وتدبير العالم في جميع أَحواله ، وأَصلها من الواو وقَيْوُومٌ ، بوزن فَيْعالٍ وفَيْعَلٍ وفَيْعُول . من أَسماء الله المعدودة ، وهو القائم بنفسه مطلقاً لا بغيره ، وهو يقوم به كل موجود حتى لا يُتَصوَّر وجود شيء ولا دوام وجوده إلا العيش « والقوام من العيش » ضبط القوام في الأصل عليه في المصباح ، ونصه : والقوام ، بالكسر ، ما يقيم الإنسان من وقال أيضاً في عماد الأمر وملاكه أنه بالفتح والكسر ، وقال صاحب القوام كسحاب ما يعايش به ، وبالكسر ، نظام الأمر وعماده ): ما وفي حديث المسألة : أَو لذي فَقْرٍ مُدْقِع حتى يُصِيب قِواماً من عيش يقوم بحاجته الضرورية . وقِوامُ العيش : عماده الذي يقوم به . : تمامه . وقِوام كل شيء : ما استقام به ؛ قال العجاج : الدِّينِ وابنُ رَأْس البردُ شجراً أَو نبتاً فأَهلك بعضاً وبقي بعض قيل : منها قائم . الجوهري : وقَوَّمت الشيء ، فهو قَويم أي مستقيم ، وقولهم شاذ ، قال ابن بري : يعني كان قياسه أَن يقال فيه ما أَشدَّ تقويمه زائد على الثلاثة ، وإنما جاز ذلك لقولهم قَويم ، كما أَشدَّه وما أَفقَره وهو من اشتدّ وافتقر لقولهم شديد وفقير . ويقال ما زِلت أُقاوِمُ فلاناً في هذا الأَمر أي أُنازِله . وفي مَن جالَسه أَو قاوَمه في حاجة صابَره . قال ابن الأَثير : قاوَمَه القِيام أَي إذا قامَ معه ليقضي حاجتَه صبَر عليه إلى أن وفي الحديث : تَسْويةُ الصفّ من إقامة الصلاة أي من تمامها وكمالها ، قال : قد قامت الصلاة فمعناه قامَ أَهلُها أَو حان قِيامهم . وفي : في العين القائمة ثُلُث الدية ؛ هي الباقية في موضعها صحيحة نظرُها وإبصارُها . وفي حديث أَبي الدرداء : رُبَّ قائمٍ مَشكورٌ له له أَي رُبَّ مُتَجَهِّد يَستغفر لأَخيه النائم فيُشكر ويُغفر للنائم بدعائه . وفلان أَقوَمُ كلاماً من فلان أَي أَعدَلُ الجماعة من الرجال والنساء جميعاً ، وقيل : هو للرجال خاصة دون ويُقوِّي ذلك قوله تعالى : لا يَسْخَر قَوم من قوم عسى أَن منهم ولا نساء من نساء عسى أَن يَكُنَّ خيراً منهن ؛ أَي رجال من نساء من نِساء ، فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من وكذلك قول زهير : ، وسوفَ إخالُ أَدري ، حِصْنٍ أَمْ نِساء ؟ رجل : شِيعته وعشيرته . وروي عن أَبي العباس : النَّفَرُ هؤُلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون وفي الحديث : إن نَسَّاني الشيطان شيئاً من هلاتي فليُسبِّح القومُ ؛ قال ابن الأَثير : القوم في الأصل مصدر قام ثم غلب على النساء ، ولذلك قابلن به ، وسموا بذلك لأَنهم قوّامون على النساء ليس للنساء أَن يقمن بها . الجوهري : القوم الرجال دون واحد له من لفظه ، قال : وربما دخل النساء فيه على سبيل التبع لأَن نبي رجال ونساء ، والقوم يذكر ويؤَنث ، لأَن أَسماء الجموع التي لا من لفظها إذا كانت للآدميين تذكر وتؤنث مثل رهط ونفر وقوم ، قال وكذَّبَ به قومك ، فذكَّر ، وقال تعالى : كذَّبتْ قومُ نوح ، فأَنَّث ؛ فإن صَغَّرْتَ لم تدخل فيها الهاء وقلت قُوَيْم ورُهَيْط ونُفَير ، التأْنيثُ فعله ، ويدخل الهاء فيما يكون لغير الآدميين مثل لأَن التأنيث لازم له ، وأَما جمع التكسير مثل جمال ومساجد ، وأُنث ، فإنما تريد الجمع إذا ذكرت ، وتريد الجماعة إذا أَنثت . ابن وقوله تعالى : كذَّبت قوم نوح المرسلين ، إِنما أَنت على معنى كذبت نوح ، وقال المرسلين ، وإن كانوا كذبوا نوحاً وحده ، لأَن من كذب من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها ، لأَن كل رسول يأْمر الرسل ، وجائز أَن يكون كذبت جماعة الرسل ، وحكى ثعلب : أَن العرب أَيها القوم كفُّوا عنا وكُفّ عنا ، على اللفظ وعلى المعنى . وقال المخاطب واحد ، والمعنى الجمع ، والجمع أَقْوام وأََقاوِم وأقايِم ؛ الحذف ؛ قال أَبو صخر الهذلي أَنشده يعقوب : القَلبُ العَشِيَّةَ في الصِّبا لا يَعْذِرْكَ فيه الأَقاوِمُ الأقايِمُ ، وعنى بالقلب العقل ؛ وأَنشد ابن بري لخُزَز بن مَنْ مُبْلغٌ عَمْرَو بنَ لأ حَيْثُ كانَ مِن الأَقاوِمْ : فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ؛ قال الزجاج : قيل هنا الأَنبياء ، عليهم السلام ، الذين جرى ذكرهم ، آمنوا بما أَتى ، صلى الله عليه وسلم ، في وقت مَبْعثهم ؛ وقيل : عنى به من آمن من ، صلى الله عليه وسلم ، وأَتباعه ، وقيل : يُعنى به الملائكة من الملائكة كما جعل النفر من الجن حين قال عز وجل : قل أُوحي استمع نفر من الجن ، وقوله تعالى : يَسْتَبْدِلْ قوماً غيركم ؛ قال جاء في التفسير : إن تولى العِبادُ استبدل الله بهم الملائكة ، إن تَوَلَّى أهلُ مكة استبدل الله بهم أهل المدينة ، وجاء أيضاً : غيركم من أهل فارس ، وقيل : المعنى إن تتولوا يستبدل قوماً منكم . قال ابن بري : ويقال قوم من الجنّ وناسٌ من الجنّ ؛ قال أُمية : عبادِ اللهِ قَوْمٌ ، ، وهُمُ صِعابُ : المجلس . ومَقامات الناس : مَجالِسُهم ؛ قال العباس أَنشده ابن بري : وأَيُّكَ كان شَرّاً المَقامةِ لا يَراها يجتمعون في مَجْلِسٍ : مَقامة ؛ ومنه قول لبيد : الرِّقابِ كأَنَّهم لدَى بابِ الحَصِيرِ ، قِيامُ المَلِك ههنا ، والجمع مَقامات ؛ أَنشد ابن بري لزهير : حِسانٌ وجُوهُهُمْ ، القَوْلُ والفِعْلُ : مَجالِسهم أيضاً . والمَقامة والمَقام : الموضع الذي . والمَقامةُ : السّادةُ . أَوْجَعَك من جسَدِك فقد قامَ بك . أَبو زيد في نوادره : قامَ بي أَوْجَعَني ، وقامَت بي عيناي . : يومُ البَعْث ؛ وفي التهذيب : القِيامة يوم البعث يَقُوم بين يدي الحيّ القيوم . وفي الحديث ذكر يوم القِيامة في غير قيل : أَصله مصدر قام الخَلق من قُبورهم قِيامة ، وقيل : هو تعريب « تعريب قيمثا » كذا ضبط في نسخة صحيحة من النهاية ، وفي أخرى والميم وسكون المثناة بينهما . ووقع في التهذيب بدل المثلثة ولم يضبط )، وهو بالسريانية بهذا المعنى . ابن سيده : ويوم الجمعة ؛ ومنه قول كعب : أَتَظْلِم رجُلاً يوم القيامة ؟ من الليلِ أَي ساعةٌ ، ولم يَجِدْه أَبو عبيد ، وكذلك مضَى قُوَيْمٌ ، بغير هاء ، أَي وَقْت غيرُ محدود .

قوم :| | ( *!القَوْمُ : الجَمَاعَةُ من الرِّجَالِ والنِّساءِ | مَعًا ) ؛ لأن قَومَ كلِّ رَجُل شِيعَتُه وعَشِيرَتُه ، | ( أَوِ الرِّجَالُ خَاصَّةً ) دُونَ النِّسَاءِ لا واحِدَ | له من لَفْظِهِ ، قال الجَوْهَرِيُّ : ومنهُ قَولُه | تَعَالَى : ! 2 < لا يسخر *!قوم من قوم > 2 ! ، ثم | قال : ! 2 < ولا نساء من نساء > 2 ! أي : فَلَو | كَانَت النِّساءُ مِنَ القَوْمِ لم يَقُلْ : ولا نِساءٌ | من نِسَاءٍ ، وقال زُهَيْرٌ : | ( وَمَا أَدْرِي وسَوفَ إخالُ أَدْرِي | أَقومٌ آلُ حِصْنٍ أم نِساءُ ) | | ومنه الحَدِيثُ : ' فلْيُسَبِّحِ القَومُ | ولتُصَفِّقِ النِّساء ' قال ابنُ الأَثِير : القَوْمُ | | في الأَصْلِ مَصْدر *!قَامَ ، ثم غَلَبَ عَلَى | الرَّجَالِ دُونَ النِّساءِ ، وسُمُّوا بِذَلك | لأنهم *!قَوَّامُون على النِّساءِ بالأُمُورِ التي | لَيْس للنِّساءِ أَنْ *!يَقُمْنَ بِهَا . ورُويَ عن | أَبِي العَبَّاس : النَّفَرُ والقَوْمُ والرَّهْطُ ، هَؤُلاءِ | مَعْنَاهُمْ الجَمْعُ لا وَاحِدَ لَهم من لَفْظِهِمْ | للرِّجَالِ دُونَ النِّساء ، ( أَوْ ) رُبَّمَا ( تَدْخُلُه | النِّساءُ علَى ) سَبِيل ( تَبَعِيَّةٍ ) ؛ لأنَّ قَومَ كلِّ | نَبِيٍّ رِجالٌ ونِساءٌ قاله الجوهَرِيُّ ، يُذكَّر | ( ويُؤَنَّثُ ) ؛ لأنَّ أسماءَ الجُموعِ التي لا | وَاحِد لها من لَفْظِها إذا كان للآدَمِيِّينَ | يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ مثل : رَهْطٍ ونَفَرٍ وقَوْمٍ . | قال الله تَعالَى : ! 2 < وكذب به *!قومك > 2 ! | فذكَّرَ . وقال الله تَعالَى : ! 2 < كذبت قوم نوح > 2 ! فأَنَّثَ ، قال الجوهَرِيُّ : فإنْ | صَغَّرْتَ لَمْ تُدْخِلْ فيها الهَاءَ ، وقُلْت : | *!قُوَيْمٌ ورُهَيْطٌ ونُفَيْرٌ ، وإِنَّما يَلْحَقُ | التّانيثُ فِعْلَهُ ، وتَدْخُل الهَاءُ فيما يَكُون | لغَيْرِ الآدَمِيِّين مِثْلِ : الإِبِلِ والغَنَمِ ؛ لأَنَّ | التّأنيثَ لازِمٌ لَهُ ، فأمّا جَمعُ التَّكْسِيرِ | مِثالُ : مَسَاجِدَ وجِمَالٍ ، وإن ذُكِّرَ | وأُنِّثَ ، فإنَّما تُريدُ الجَمْعَ إذا ذَكَّرْتَ ، | وتُرِيدُ الجَماعَةَ إذا أَنَّثْتَ . وقال ابنُ | سِيدَه : وقَولُه تعالى : ! 2 < كذبت قوم نوح المرسلين > 2 ! إنّما أَنّثَ عَلَى مَعْنَى : | كَذَّبَتْ جَمَاعَةُ قَوْمِ نُوحٍ ، وقال المُرْسَلِينَ | وإن كَأنُوا كَذَّبُوا نُوحًا وَحْدَهُ ؛ لأنّ مَنْ | كَذَّبَ رَسُولاً واحِدًا من رُسُلِ الله فَقَدْ | كَذَّبَ الجَمَاعَةَ وخَالَفَهَا ؛ لأنَّ كُلَّ | رَسُولٍ يَأْمُرُ بِتَصْدِيقِ جَمِيعِ الرُّسُلِ ، | وجائِزٌ أن يَكُونَ كَذَّبَتْ جَمَاعَةٌ الرُّسُلَ . | وحَكَى ثَعْلَبٌ أنّ العَربَ تَقُولُ : يا أَيُّهَا | القَوْمُ كُفُّوا عَنَّا وكُفَّ عَنَّا ، على اللَّفْظِ | وعلى المَعْنَى . وقال مَرّة : المُخَاطَبُ | وَاحِدٌ والمَعْنَى الجَمْعُ ، ( ج : *!أَقْوامٌ ) | و ( جج ) جَمْعُ الجَمْعِ : ( *!أَقَاوِمُ ، *!وأَقَاوِيمُ ) ، | قال أَبو صَخْرٍ الهُذَلِيُّ وأَنْشَدَه يَعْقُوب : | ( فإن يَعْذِرِ القَلْبُ العَشِيَّةَ في الصِّبَا | فُؤادَك لا يَعْذِرْك فيه *!الأَقَاوِمُ ) | | | ويُروى : الأَقَايِم . وعَنَى بالقَلْبِ | العَقْلَ . | | وأنشدَ ابنُ بَرِّيٍّ : لِخُزَزَ بنِ لَوْذَان : | ( مَنْ مُبلِغٌ عَمْرَو بنَ لأْيٍ | حَيثُ كَانَ من الأقاوِمْ ) | | قال ابنُ بَرِّيّ : ويقال : قَومٌ من الجِنِّ ، | ونَاسٌ من الجِنِّ ، *!وقَومٌ من الملائِكَةِ ، قال | أُميَّةُ : | ( وفِيهَا مِنْ عِبَادِ الله قَومٌ | مَلائِكُ ذُلِّلُوا وهُمُ صِعابُ ) | | ( و ) قال ابنُ السِّكِّيت : ( يقال : | أَقَائِمُ ) *!وأَقاوِمُ كما في الصِّحاح . | | ( *!وقَامَ ) *!يَقُومُ ( *!قَوْمًا *!وقَوْمَةً *!وقِيامًا ، ) | بالكَسْر ( *!وقَامَةً : انْتَصَب ) . قال ابنُ | الأعْرابِيِّ : وقال عَبْدٌ لِرَجُلٍ أَرَادَ أن | يَشْتَرِيَهُ : لا تَشْتَرِني فإنِّي إذا جُعْتُ | أبغَضْتُ *!قَوْمًا ، وإذا شَبِعْتُ أَحْبَبْتُ نَوْمًا ، | أي : أبغضْتُ قِيامًا من مَوْضِعِي ، قال : | ( * قَدْ صُمْتُ رَبِّي فَتَقَبَّل صَامَتِي * ) | ( *!وقُمتُ لَيْلِي فَتَقَبَّل *!قامَتِي * ) | وقال بَعضُهم : إِنَّمَا أَرَادَ صَوْمَتِي *!وقَوْمَتِي ، | فأَبدلَ من الوَاوِ ألفًا ، وأَوردَ ابنُ بَرِّيّ | هَذَا الرَّجَزَ شاهِدًا على القَوْمَةِ : | ( * قد قُمْتُ لَيلِي فتقَبَّل *!قَوْمَتِي * ) | ( * وصُمتُ يَومِي فَتَقَبَّل صَوْمَتِي * ) | ( فهو *!قَائِمٌ من : *!قُوَّمٍ *!وقُيَّمٍ ، ) بالوَاوِ وبِالْيَاءِ ، | كسُكَّرٍ فِيهِما ، ( *!وقُوَّامٍ *!وقُيَّامٍ ) ، كَرُمَّانٍ | فِيهِمَا ، ويقال : *!قِيَّمٌ *!وقِيَّامٌ ، بكَسْرِهِمَا ، | وقيل : قَوْم اسمٌ للجَمْع ، ونِساءٌ *!قُيَّمٌ | *!وقَائِمَاتٌ اعرَفُ كما في التَّهْذِيبِ . | | ( *!وقَاوَمْتُهُ 0*!قِوامًا ، ) بالكَسْر : ( *!قُمتُ | مَعَه ) ، صَحَّتِ الوَاوُ في قِوَامٍ لصِحَّتِها في | *!قَاوَم . وفي الحَدِيثِ : ' من جَالَسَهُ أو | *!قَاوَمَهُ في حَاجةٍ صَابَرَهُ ' . قال ابنُ | الأَثِير : أي : إذا *!قَامَ معه لِيَقْضِيَ حَاجَتَه | صَبَر عليه إلى أن يَقْضِيَها . | | ( *!والقَوْمَةُ : المَرَّةُ الوَاحِدَةُ ) كما في | | الصِّحاح . | | ( وما بَيْنَ الرَّكْعَتَيْنِ ) من *!القِيامِ | ( *!قَوْمَةٌ ) . قال أبو الدُّقَيْشِ : أُصلِّي الغَدَاةَ | *!قَوْمَتَيْنِ ، والمَغْرِبَ ثَلاَثَ *!قَوْمَاتٍ . | | ( *!والمَقَامُ : مَوْضِعُ القَدَمَيْن ) ، قال : | ( * هذا *!مَقَامُ قَدَمَيْ رَبَاحِ * ) | ( * غُدوةَ حَتَّى دَلَكَتْ بَرَاحِ * ) | ( و ) من المَجَازِ : ( *!قامَتِ المَرأةُ تَنُوحُ ) | أي : ( طَفِقَتْ ) وجَعَلَتْ ، وقد يُعْنَى به | ضِدُّ القُعُودِ ؛ لأَنَّ اَكْثَرَ نَوائحِ العَرَبِ | *!قِيَامٌ ، قال لَبِيدٌ : | ( * *!قُومَا تَجُوبَانِ مع الأَنْواحِ * ) | ( و ) من المجاز : قام ( الأَمرُ ) *!قَوْمًا : | ( اعْتَدَل ) واسْتَوَىَ ، ( *!كاسْتَقَام ) ، ومثلُه | أَجَابَ واسْتَجَابَ ، وقَولُه تعالى : ! 2 < إن الذين قالوا ربنا الله ثم *!استقاموا > 2 ! | أي : عَمِلوا بِطَاعَتِه ولَزِمُوا سُنَّةَ نَبِيِّه | صلى الله تَعالَى عليه وسلم . وقال قَتَادَةُ : | اسْتَقَامُوا على طَاعَةِ الله وقال الأَسْوَدُ | ابنُ مَالِكٍ : ثم استَقَامُوا : لم يُشْرِكُوا به | شَيئًا . وقال أبو زَيْدٍ : *!أَقمتُ الشَّيْءَ | *!وقَوَّمْتُه فَقَامَ بِمَعْنَى *!اسْتَقَامَ . قال | *!والاسْتِقَامَةُ : اعتِدالُ الشّيءِ واسْتِواؤُهُ . | | ( و ) قَامَ ( في ) هَكَذا في النُّسَخِ | والصَّواب : قَامَ بِي ( ظَهْرِي ) أَي : | ( أَوْجَعَنِي ) ، كذا نَصُّ أَبِي زَيْدٍ في | نَوادِرِهِ ، وكذا قَامَتْ بِي عَيْنَايَ ، وكُلُّ | ما أَوْجَعَكَ مِنْ جَسَدِكَ فَقَدْ *!قَامَ بك . | | ( و ) من المَجَازِ : قَامَ ( الرَّجلُ المَرْأَةَ ، | و ) قام ( عَلَيْهَا : مَانَهَا *!وقَامَ بِشَاْنِهَا ) | مُتَكَفِّلاً بِأَمْرِهَا ، فهو *!قَوَّامٌ عَلَيْها مائِنٌ | لَهَا . | | ( و ) من المَجَازِ : قَامَ ( المَاءُ ) : ثَبَتَ | مُتَحَيِّرًا لا يَجِد مَنْفذًا ، وقيل : ( جَمَدَ ) ، | | ومنه قَولُ المُتَنَبِّي : | ( وكَذَا الكَرِيمُ إذَا *!أَقَامَ بِبَلْدَةٍ | سَالَ النُّضَارُ بِهَا وَقَامَ المَاءُ ) | | أي ثَبَتَ مُتَحَيِّرًا جَامِدًا . | | ( و ) *!قَامَتِ ( الدَّابَّة : وَقَفَتْ ) عَنِ | السَّيْرِ . وفي الأَساس : انْقَطَعَتْ ، وفي | الصِّحاح : وَقَفَتْ من الكَلالِ ، وكذلك | الرَّجُلُ إذا وَقَفَ وَثَبَتَ يقال : إنّه قام : | يقال : *!قُمْ لِي مِثْلَ قِفْ لي أي : تَحَبَّسْ | مَكَانَكَ حَتَّى آتِيَكَ ، وَعَليه فَسَّروا قوله | تَعالى : ! 2 < وإذا أظلم عليهم *!قاموا > 2 ! | أي : وَقَفُوا وثَبَتُوا في مَكَانِهم غَيرَ | متقدِّمِين ولا متأَخِّرِينَ . | | ( و ) من المَجَازِ : *!قَامَتِ ( السُّوقُ ) | اي : ( نَفَقَتْ ) ، فهي سُوقٌ *!قَائِمَةٌ ، *!وأَقامَها | الله تَعالَى . | | ( و ) *!قام ( ظَهْرَه بِهِ : أَوجَعَه ) هَكَذا في | النُّسَخِ بنَصْبِ الرَّاءِ ، وهو يَقْتَضِي أن | يَكُونَ مفْعُولاً لِقَامَ وهو خَطَأٌ ، | والصَّوابُ : بِرَفْعِ الرَّاءِ على أنه فَاعِلُ قَامَ . | وحَقُّ العِبَارَةِ أن يَقُولَ : *!وقَامَ بِهِ ظَهْرُهُ : | أَوجَعَه كما هو نَصُّ أبي زَيْد في | النَّوادِر ، ثم إِنَّ هَذَا بَعْد تَصْحِيحه تَكْرَارٌ | مع ما سَبَقَ ، وقُصورٌ لا يَخْفَى ؛ فإنهم | صَرَّحوا : كُلُّ ما أَوْجَعَكَ مِنْ جَسَدِكَ | فَقَدْ قَامَ بِكَ ، الظَّهرُ والعَيْنَانِ واليَدَانِ | وغَيرُها فتأَمَّلْ . | | ( و ) من المَجَازِ : *!قَامَتِ ( الأَمَةُ مِائَةَ | دِينَارٍ ) أي : ( بَلَغَت *!قِيمَتُهَا ) ذَلِك ، وكذا | النَّاقَةُ . ويُقالُ : بِكَمْ *!قَامَ عَلَيْكَ المَتَاعُ ؟ | أي : بِكَمْ بَلَغَ ثَمَنُهُ ، والبَعِيرَانِ *!قَامَا ثَمنًا | وَاحِدًا . | | ( و ) *!قَامَ ( أَهْلَهُ ) *!قِيامًا : ( قَامَ بِشَأْنِهِم ) | مُتَكفِّلاً بأَمْرِهِمْ ( يُعَدَّى بِنَفْسِهِ ) ، وكذا | قَامَ الرَّجلُ المرأةَ ، وقد سَبَق له ، ولم يُشِرْ | هُنَاكَ أنه يُعَدَّى بِنَفْسِهِ ، واقْتَصَرَ عليه | هُنَا ، وقَدْ يُعَدَّى بِعَلَى أَيضًا ، فيقال : قام | على أَهْلِه . | | ( *!وأَقَامَ بالمَكَانِ : *!إِقَامَةً ) ، قال | الجَوْهَرِيُّ : والهَاءُ عِوَضٌ عَنْ عَيْنِ الفِعْلِ ؛ | لأَنَّ أَصْلَه *!إِقْوَامًا . وفي التَّهْذِيبِ : *!أَقَامَ | *!إِقَامَةً ، فإذا أَضَفْتَ حَذَفْتَ الهَاءَ كقوْلِه | تَعالَى : ! 2 < *!وإقام الصلاة > 2 ! . | | ( و ) *!أَقَامَ ( *!قَامَةً ) عن كُرَاعٍ ، وقال | ابنُ سِيدَه : وعِنْدِي أَنَّ *!قَامَةً اسمٌ ، | كالطَّاعَةِ والطَّاقَةِ : ( دَامَ ) ، وفي المُحْكَم : | لَبِثَ . | | ( و ) أَقَامَ ( الشَّيْءَ ) *!إِقَامَةً ( أَدَامَهُ ) ، ومنه | قَولُه تَعَالى : ! 2 < *!ويقيمون الصلاة > 2 ! . | | ( و ) *!أَقَامَ ( فُلانًا ) مِنْ مَوْضِعِهِ : ( ضِدُّ | أَجْلَسَهُ ) . | | ( و ) *!أَقام ( دَرْأَه : أَزَالَ عِوَجَه ) ، قال | الشَّنْفَرَى : | ( *!أَقيمُوا بَنِي عَمِّي صُدُورَ مَطِيِّكُمْ | فإِنّي إلى قَومٍ سِوَاكُم لأَمْيَلُ ) | | وكذا قَوْل الآخر : | ( أَقِيمُوا بَنِي النُّعْمانِ عَنَّا صُدُورَكُمْ | وإلاّ *!تُقِيموا صَاغِرينَ الرُّؤُؤسَا ) | | عَدَّى أَقِيمُوا بِعَنْ ؛ لأَنَّ فيه مَعْنَى | نَحُّوا أَو أَزِيلُوا ، ( *!كقوّمه ) *!تَقْوِيمًا ، عن | اللِّحْيَانِيِّ . | | ( *!والمَقَامَةُ : المَجْلِسُ ) ، *!ومَقامَاتُ | النَّاسِ : مَجَالِسُهم ، وأنشدَ ابنُ بَرِّيّ | للعَبَّاسِ بنِ مِرْدَاسٍ : | ( فأيِّ ما وأَيُّكَ كان شَرًّا | فَقِيدَ إلى *!المَقَامَةِ لا يَرَاهَا ) | | ( و ) من المَجَازِ : *!المَقَامَةُ : ( القَوْمُ ) | يَجْتَمِعُونَ في المَجْلِسِ ، ومنه قَوْلُ لَبِيدٍ : | ( *!ومَقَامَةٍ غُلْبِ الرِّقَابِ كأَنَّهُمْ | جِنٌّ لَدَى بَابِ الحَصِيرِ *!قِيَامُ ) | | والجَمْعُ *!مَقَامَاتٌ ، وأَنشدَ ابنُ بَرِّيٍّ | لِزُهَيْرٍ : | | ( وفِيهِم مَقاماتٌ حِسانٌ وُجُوهُهُمْ | وأَندِيَةٌ يَنْتَابُها القَولُ والفِعْلُ ) | | ( و ) *!المُقَامَةُ ، ( بِالضَّمِّ : *!الإِقَامَةُ ) ، | يقال : *!أَقامَ *!إِقَامةً *!ومُقَامَةً ، ( *!كالمَقَامِ | *!والمُقَامِ ) ، بالفَتْح والضَّمِّ ، ( و ) قد | ( يَكُونَانِ للمَوْضِع ) ؛ لأنك إذا جَعَلْتَه من | *!قَامَ : *!يَقُوم فَمَفْتُوحٌ ، وإن جَعَلتَه من *!أَقام | *!يُقِيمُ فمَضْمُومٌ ، فإن الفِعلَ إذا جاوزَ | الثَّلاثَةَ فالموضِعُ مَضْمُومُ المِيمِ ؛ لأنه مُشَبَّهٌ | ببَناتِ الأرْبَعة نحو : دَحْرَجَ وهذا | مُدَحْرَجُنَا . وقولُه تَعالَى : ! 2 < لا *!مقام لكم > 2 ! أي : لا مَوْضِعَ لَكم ، وقُرِئَ | بالضَّمِّ أي لا إِقَامَةَ . وقَولُه تَعالىَ : | ! 2 < حسنت مستقرا *!ومقاما > 2 ! أي : | مَوْضِعًا ، قال لَبِيدٌ : | ( عَفَتِ الدِّيارُ مَحَلُّهَا *!فمُقَامُهَا | بِمِنًى تَأَبَّدَ غَولُها فرِجَامُها ) | | يَعْنِي : الإقامةَ . | | ( *!وقَامَةُ الإِنْسَانِ ، وقَيْمَتُه ، *!وقَوْمَتُه ، ) | بفَتْحِهِما ، ( *!وقُومِيَّتُهُ ، ) بالضَّمِّ ( *!وقَوَامُهُ ) | أَي : ( شَطَاطُهُ ) وحُسْنُ طُولِهِ ، ويقال : | صَرَعَهُ مِنْ قَيْمَتِه *!وقَوْمَتِه *!وقَامَتِه بِمَعنًى | وَاحِد ، حَكَاهُ اللِّحيانيُّ ، عن الكِسَائِيِّ . | وقال العَجَّاج : | ( صُلْبَ القَنَاةِ سَلْهَبَ *!القُومِيَّهْ ) | وأنشد ابنُ بَرِّيٍّ له هَكَذا : | ( * أَيّامَ كُنْتَ حَسَنَ القُومِيَّة * ) | ( * صُلْبَ القَناةِ سَلْهَبَ القَوْسِيَّهْ * ) | | ( ج : ) أي : جَمْعُ *!القَامَةِ ( *!قَامَاتٌ ، | *!وقِيَمٌ ، كَعِنَبٍ ) . وقال الجَوْهَرِيُّ : هو | مِثْلُ تَارَاتٍ وتِيَرٍ ، وهو مَقْصُورُ *!قِيَامٍ ، | ولَحِقَهُ التَّغيُّر ، لأَجل حَرفِ العِلَّة ، | | وفَارقَ رَحَبَةً ، ورِحَابًا حَيْثُ لم يَقُولُوا : | رِحَب ، كما قَالُوا : *!قِيَمٌ وتِيَرٌ . | | ( وهُوَ *!قَوِيمٌ ، *!وقَوَّامٌ ، كَشَدَّادٍ ) أَيْ : | ( حَسَنُ *!القَامَةِ ج : ) *!قِوَامٌ ، ( كَجِبَالٍ ) فهو | بالفَتْح اسمُ القَامَةِ ، وبالكَسْرِ : جمع *!قَوِيمٍ . | | ( *!والقِيمَةُ ، بالكَسْرِ واحِدَةُ : القِيَمِ ) ، | وهو ثَمَنُ الشَّيْءِ *!بالتَّقْوِيمِ ، وأَصلُه الوَاوُ ؛ | لأَنَّه *!يَقُومُ *!مَقَامَ الشَّيءِ . | | ( و ) يُقالُ : ( مَالَهُ *!قِيمَةٌ إذَا لَمْ يَدُمْ | عَلَى شَيْءٍ ) ولم يَثْبُتْ ، وهو مَجَازٌ . | | ( *!وقَوَّمْتُ السِّلْعَةَ ) *!تَقْوِيمًا . ( و ) أهلُ | مَكَّةَ يقولون : ( *!استَقَمْتُه ) كذا في النُّسَخ ، | والصَّوابُ : *!استَقَمْتُها ( ثَمَّنْتُه ) صَوابُه | ثَمَّنْتُها أي : قَدَّرْتُها . ومنه حَدِيثُ ابنِ | عَبَّاسٍ : ' إِذَا *!اسْتَقَمْتَ بنَقْدٍ فبِعْتَ بنَقْدٍ | فلا بَأْسَ بِهِ ' . قال أبو عُبَيْدٍ : *!اسْتَقَمتُ | بِمَعْنَى : *!قَوَّمتُ ، وهذا كَلامُ أَهْلِ مَكَّةَ | يقولون : *!اسْتَقَمْتُ المَتَاعَ ، أي *!قَوَّمْتُه ، | وهُمَا بِمَعْنًى . | | وفي الحَدِيثِ قالوا يا رَسُولَ اللَّهِ : ' لو | *!قَوَّمْتَ لَنَا ؟ فقال : اللَّهُ هو *!المُقَوِّمُ ' أَيْ : | لَوْ سَعَّرْتَ لَنَا ، وهُوَ مِنْ *!قِيمَةِ الشَّيءِ أي : | حَدَّدْتَ لنا *!قِيمَتَها . | | ( *!واسْتَقَامَ ) الأمرُ : ( اعْتَدَلَ ) ، وهذا قد | تَقَدَّمَ فهو تَكْرَارٌ ، وهو مُطاوِعُ *!أَقَامَه | *!وقَوَّمَه . | | ( *!وقَوَّمْتُه : عَدَّلْتُه ، فهو قَوِيمٌ | ومُسْتَقِيمٌ ) . يقال : رُمْحٌ *!قَوِيمٌ ، *!وقَوَامٌ | *!قَوِيمٌ ، أي : *!مُسْتَقِيمٌ . | | ( و ) قَولُهم : ( ما *!أَقْوَمَهُ شَاذٌّ ) نَقَلَه | الجَوْهَرِيّ . قال ابنُ بَرِّيّ : يَعْنِي كان | قِياسُه أَنْ يُقالَ فيه : ما أَشَدَّ تَقْوِيمَه ؛ لأَنَّ | *!تَقوِيمَه زائدٌ على الثَّلاثَةِ ، وإنما جَازَ | ذلك لقولهم : *!قَوِيمٌ كما قالوا : ما أَشَدَّهُ | وما أَفْقَرَهُ وهُوَ مَنِ اشْتَدَّ وافْتَقَرَ لقَوْلِهِم : | شَدِيدٌ وفَقِيرٌ . | | ( *!والقَوَامُ ، كَسَحَابٍ : العَدْلُ ) ، ومنه | قَولُه تَعالَى : ! 2 < وكان بين ذلك *!قواما > 2 ! . | | ( و ) *!القَوَامُ : ( ما يُعاشُ بِهِ ) *!ويَقُوم | | بحاجَتِه الضَّرُورية ، ومنه حَدِيثُ | المَسْأَلَةِ : ' أَوْ لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ حَتَّى | يُصِيبَ *!قَوامًا من عَيْشٍ ' . | | ( و ) *!القُوامُ ، ( بالضَّمِّ : دَاءٌ ) يَأْخُذُ ( في | قَوَائِمِ الشَّاءِ ) *!تَقُومُ مِنْه فلا تَنْبَعِثُ ، عن | الكِسَائِيِّ . | | ( و ) *!القِوَامُ ، ( بالكَسْر : نِظَامُ الأمرِ | وعِمَادُه ومِلاكُه ) الذي *!يَقُومُ بِهِ ، وأَنْشَدَ | الجَوْهَرِيُّ لِلَبِيدٍ : | ( أَفَتِلْكَ أمْ وَحْشِيَّةٌ مَسْبُوعَةٌ | خُذِلَتْ وهَادِيَةُ الصِّوَارِ *!قِوَامُها ) | | ( *!كَقِيَامِه ) باليَاء . يقال : فُلانٌ *!قِوَامُ | أَهْلِ بَيْتِه *!وقِيَامُهم ، وهو الذي *!يُقِيمُ | شَأْنَهُم ، ومِنه قَوْلُه تَعالَى : ! 2 < ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم *!قياما > 2 ! كَمَا في الصِّحاحِ . قال | الزَّجاج : أَيْ : *!قِيَامًا *!تُقِيمُكُم فَتَقومُون | بها قِيَامًا . وقال الفَرَّاءُ : يَعْنِي التي بها | *!تَقُومُون *!قِيَامًا . ( *!وقُومِيَّتُه ) ، بِالضَّمِّ . | يقال : فُلانٌ ذُو *!قُومِيَّةٍ على مالِهِ وأَمْرِه ، | وهَذَا أمرٌ لا قُومِيَّةَ له ، أي : لا قِوَامَ له . | | ( *!والقَامَةُ : البَكَرَةُ بأدَاتِها ) كَمَا في | الصِّحاحِ . وقال الأزْهَرِيُّ : *!القَامَةُ عند | العَرَبِ البَكَرَةُ التي يُسْتَقَى بِها الماءُ من | البِئْرِ ، ورُوِيَ عن أبِي زَيْدٍ أَنَّه قال : | النَّعَامَةُ : الخَشَبَةُ المُعْتَرِضَةُ على زُرْنُوقَيِ | البِئْرِ ثم تُعَلَّقُ القَامَةُ ، وهي البَكْرَةُ من النَّعامَةِ ، وفي المُحْكَمِ : القامَة : البَكْرَةُ التي | يُسْتَقَى عليها ، وقيل : البَكْرَةُ وما عَلَيها | بأَدَاتِها ، وقيل : هي جُمْلَةُ اعْوَادِها . | وقالَ اللَّيْثُ : القَامَةُ : مِقْدَارٌ ، كَهَيْئةِ | رَجُلٍ يَبْنِي على شَفِيرِ البِئْرِ يُوضَعُ عليه | عُودُ البَكْرَة ، وكذلك كلُّ شَيءٍ فَوقَ | سَطْحٍ ونحوِهِ فهو *!قامَةٌ . وقد ردَّهُ | الأزْهَرِيّ ، وصَوَّبَ ما سَبَق عن أَبِي | | زَيْد ، وأنشَد الجَوْهَرِيّ : | ( * لَمَّا رَأَيتُ أَنَّها لا *!قَامَهْ * ) | ( * وأَنَّنِي مُوْفٍ على السَّآمَهْ * ) | ( * نَزَعْتُ نَزْعًا زَعْزَعَ الدِّعَامَهْ * ) | | قال ابنُ بَرِّيّ : قالَ أبُو عليٍّ : ذَهَبَ | ثَعْلَبٌ إلى أنَّ قَامةَ في البَيْتِ جمع : *!قَائِمٍ ، | كَبَائِعٍ وبَاعَةٍ ، كأنّه أَرَادَ لا *!قَائِمِينَ على | هذا الحَوْضِ يَسْتَقُونَ منه ، قال : ومِمَّا | يَشْهَدُ بِصِحَّةِ قَولِ ثَعْلب قَولُه : | ( * نَزَعتُ نَزْعًا زَعزَعَ الدِّعَامَهْ * ) | | والدِّعَامَةُ إِنَّمَا تَكُونُ للبَكرة ، فإنْ لَمْ | تَكُنْ بَكْرَةٌ فلا دِعَامَةَ ولا زَعزَعَةَ لها . | | قال : وشاهِدُ القَامَةِ بِمَعْنَى البَكْرَةِ | قَولُ الرَّاجِزِ : | ( * إِنْ تَسْلَمِ *!القَامَةُ والمَنِينُ * ) | ( * تُمْسِ وكُلُّ حَائِمٍ عَطُونُ * ) | ( ج : *!قِيَمٌ ، كَعِنَبٍ ) مِثْل تَارَةٍ وتِيَرٍ . قالَ | الرَّاجِزُ : | ( * يا سَعْدُ عَمَّ المَاءَ وِرْدٌ يَدْهَمُهْ * ) | ( * يَوْمَ تلاقَى شَاؤُهُ وَنَعَمُه * ) | ( * واخْتَلَفَتْ أمْراسُه *!وقِيمُهْ * ) | | ( و ) *!القامَةُ : ( جَبَلٌ بِنَجْدٍ ) . | | ( *!والقَائِمَةُ : واحِدَةُ *!قَوَائِمِ الدَّابَّةِ ) | وهي أَرْبَعُها ، وقد يُستَعَارُ ذَلِكَ | لِلإنْسانِ . | | ( و ) *!القَائِمَةُ : ( الوَرَقَةُ من | الكِتَابِ ) ، وقد تُطْلَقُ على مَجْمُوع | البَرنَامَج . | | ( و ) القَائِمَةُ ( من السَّيْفِ : مَقْبِضُه ، | *!كقَائِمِه ) كما في الصِّحاحِ ، وقِيلَ : | مَقْبِضُ السَّيْفِ هو *!القَائِمُ وما سِوَى ذلك | فهو : *!قَائِمَةٌ ، نحو : *!قَائِمَةِ الخِوَانِ والسَّرِيرِ | والدَّابَّةِ . *!وقَوِائِمُ الخِوَانِ ونَحوُهَا : ما | | *!قَامَت عليه . ورَفَعَ الكَرْمَ بالقَوَائِم | والكَرْمَةَ *!بالقَائِمَةِ وهو مَجازٌ . | | ( *!والقَيُّومُ ، *!والقَيَّامُ : الّذِي لا نِدَّ لَهُ ) | كَمَا في النُّسَخِ ، وهو غَلَطٌ ، والصَّوَابُ : | الذي لا بَدْءَ له كما هُوَ نَصُّ الكَلبِيُّ | المُفَسِّرِ ، وهُمَا ( من أسْمَائِهِ عَزَّ وَجَلَّ ) ، | وفي الصِّحَاحِ قَرَأَ عُمرُ : ' الحَيُّ *!القَيَّامُ ' ، | وهُوَ لُغَةٌ . وفي حَدِيثِ الدُّعاء ' ' ولك | الحَمْدُ ، أَنْتَ *!قيَّامُ السَّمَواتِ والأرضِ ' ، | وفي رِوَايةٍ : *!قَيِّمُ ، وفي أُخْرى : *!قَيُّومُ ، وقال | ابنُ الأَعْرابِيّ : *!القَيُّومُ *!والقَيَّامُ والمُدَبِّرُ | واحِدٌ . وقال الزّجّاجُ : هُمَا في صِفَاتِ | اللّهِ تَعالَى وأَسْمَائِهِ الحُسْنَى القَائِمُ بِتَدْبِيرِ | أَمْرِ خَلْقِهِ في إِنْشَائِهِمْ ، ورِزْقِهِم وعِلْمِه | بِأمْكِنَتِهِم ، وقال مُجَاهِدٌ : *!القَيُّومُ : *!القَائِمُ | على كُلِّ شَيْءٍ ، وقال قَتَادَةُ : القائِمُ على | خَلْقِه بآجالِهِمْ وأَعْمَالِهِم وأَرْزَاقِهِم . | وقال غَيْرُه : هو *!القائِمُ بِنَفْسِه مُطْلَقًا لا | بِغَيْره ، وهُوَ مع ذَلِكَ يَقُومُ به كُلُّ مَوْجُودٍ | حَتَّى لا يُتَصَوَّرَ وجُودُ شَيءٍ ولا دوَامُ | وُجُودِه إلا به . قُلتُ : ولذا قَالُوا فيه : إنَّه | اسمُ اللّهِ الأعْظَمُ ، وقالَ الفَرَّاءُ : صُورَةُ | *!القَيُّومِ من الفِعْل الفَيْعُولُ ، وصُورَةُ *!القَيَّامِ | الفَيْعَالُ ، وهما جَمِيعًا مَدْحٌ ، وأَهْلُ | الحِجَازِ أَكْثَرُ شَيْءٍ قَوْلاً لِلْفَيْعالِ مِنْ | ذَوَاتِ الثَّلاثَة . | | ( و ) مَضَتْ ( *!قُوَيْمَةٌ مِنْ نَهَارٍ أَوْ لَيْلٍ ، | ( كَجُهَيْنَةَ ) أَيْ : ( سَاعَةٌ ) أَوْ قِطْعَةٌ ولم | يَحُدَّه ابو عُبَيْد ، وكذَلِكَ : مَضَى قُوَيْمٌ | من اللَّيْلِ ، بِغَيْر هَاءٍ ، أَيْ : وَقْتٌ غَيرُ | مَحْدُودٍ . | | ( *!والقَوَائِمُ : جِبالٌ لِهُذَيْلٍ . *!والقَائِمُ : | بِناءٌ كان بِسُرَّ مَنْ رَأَى ) . | | ( و ) *!القَائِمُ بِأَمْرِ اللَّهِ : ( لَقَبُ أَبِي | جَعْفَرٍ عبدِ اللَّهِ بنِ أحْمَدَ ) بنِ إِسْحَقَ بنِ | جَعْفَرِ بنِ أَحْمَدَ بنِ طَلْحَةَ بنِ جَعْفَرِ بنِ | | محمَّدِ بنِ هارُونِ الرَّشِيدِ ( من الخُلَفَاءِ ) | العَبَّاسِيِّين السَّادِسُ والعِشْرونَ مِنهُم . | ولِيَ الخِلافَةَ أَربعًا وأربَعِينَ سَنَةً وثَمَانيةَ | أَشْهُرٍ ، وتُوفِّي في شَعبَانَ سنةَ أَربعِمِائَةٍ | وتِسْعٍ وسِتِّين عن ثَمانٍ وأربَعِينَ سَنَةً . | | ( *!ومُقَامَى ، كَحُبَارى : ة باليَمَامَة ) . | | ( *!والمِقوَمُ ، كَمِنْبَرٍ : خَشَبَةٌ يُمْسِكُها | الحَرَّاث ) ، والجَمْعُ : المقَاوِمُ . | | ( و ) *!المُقَوَّمُ ، ( كمُعَظَّمٍ : سَيفُ قَيْسٍ | ابنِ المَكْشُوحِ المُرَادِيِّ ) . | | ( *!واقْتَامَ أَنفَهُ : جَدَعَهُ ) ، افْتَعَلَ من | *!قَامَ . | | ( و ) في حَدِيثِ عُمَرَ : ' في ( العَيْن | *!القَائِمَةُ ) ثُلثُ الدِّيَةِ ' ، وهي ( الّتِي | ذَهَبَ بَصَرُهَا ، والحَدَقَةُ صَحِيحَةٌ ) باقِيَةٌ | في مَوْضِعِها ، وهو مَجَازٌ . | | ( وقَولُ حَكِيمِ بنِ حِزَامٍ ) القُرَشِيِّ | رَضِيَ اللَّهُ تَعالَى عنه : ' ( بايَعْتُ رَسُولَ | اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعالَى عَلَيه ، وسَلَّمَ أَنْ لا | أخِرَّ إلا *!قَائِمًا ) ، قال له النَّبِيُّ صلَّى الله | تَعالَى عَلَيهِ وسَلَّم : ' أمَّا مِنْ قِبَلِنا فلا تَخِرُّ | إلا قَائمًا ' ، أي : لَسْنَا نَدْعُوكَ ولا نُبَايِعُكَ | إلا قائِمًا ( أَيْ : ) على الحَقِّ ، قال | أبو عُبَيْدٍ : مَعْناه بايَعْتُ أَنْ ( لا أَمُوتَ إلا | ثَابِتًا على الإسْلامِ ) . وكُلُّ مَنْ ثَبَتَ على | شَيْءٍ وتَمَسَّكَ بِه فَهُوَ قَائِمٌ عليه . وقَولُه | تَعالَى : ! 2 < أمة *!قائمة > 2 ! إِنَّمَا هُوَ من | المُوَاظَبَةِ على الدِّينِ والقِيَامِ به . وقال | الفَرَّاءُ : القائِمُ : المُتَمَّسِّكُ بِدِينه ، ثم ذَكَر | هذَا الحَدِيثَ . | [ ] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عليه : | | *!القَامَةُ : جَمْعُ *!قَائِمٍ ، عن كُرَاعٍ . | وأنشَد الأصْمَعِيُّ : | ( * *!وقَامَتِي رَبِيعةُ بنُ كَعْبِ * ) | ( * حَسبُكَ أخْلاقُهُمُ وحَسْبِي * ) | أيْ : رَبِيعَةُ *!قَائِمُونَ بِأَمْرِي . وقَال عَدِيُّ | ابنُ زَيْدٍ : | | ( وإِنِّي لابْنُ سَاداتٍ | كِرَامٍ عَنْهُم سُدْتُ ) | ( وإني لابْنُ *!قَامَاتٍ | كِرَامٍ عَنْهُم *!قُمْتُ ) | | أَرَادَ *!بِالقَامَاتِ الّذين *!يَقُومُون | بِالأمُورِ والأحْدَاثِ . | | وقالَ ابُو الهَيْثَمِ : *!القَامَةُ : جَمَاعَةُ | النَّاسِ . | | وقالَ ابنُ بَرِّيٍّ : قد تَرْتَجِلُ العَرَبُ | لَفْظَةَ قَامَ بين يَدَيِ الجُملِ فَتصيرُ | كاللَّغْو ، ومَعْنَى *!القِيامِ : العَزْمُ ، كَقَوْلِ | العُمَانِيّ الرَّاجِزِ للرَّشِيدِ عِندما هَمَّ بِأَنْ | يَعْهَدَ إلى ابْنِه القَاسِم : | ( * قُلْ لِلإمَامِ المُقْتَدَى بِأَمِّهِ * ) | ( * ما قَاسِمٌ دُونَ مَدَى ابنِ أُمِّهِ * ) | ( * فقد رَضِينَاه فقُمْ فَسَمِّهِ * ) | أي : فاعْزِمُ ، ونُصَّ عليه ، ومنه قَولُه | تَعالَى : ! 2 < وأنه لما قام عبد الله يدعوه > 2 ! ، أي لَمّا عَزَمَ . وقَولُه تَعالَى : | ^ ( إِذْ *!قَامُوا فَقَالُوا ) ^ أيْ عَزَمُوا فَقَالُوا . | | قال : وقد يَجِيءُ *!القِيامُ بمَعْنَى | المُحَافَظَةِ والإِصْلاحِ ، ومنه قَولُه تَعالَى : | ! 2 < الرجال *!قوامون على النساء > 2 ! وقَولُه | تَعالَى : ! 2 < إلا ما دمت عليه *!قائما > 2 ! | أي : مُلازِمًا مُحافِظًا . | | *!وقَامَ عِنْدَهُمُ الحَقُّ ، أَيْ : ثَبَتَ ولم | يَبْرَحْ . | | وقال اللِّحْيانِيُّ : *!قامَتِ السُّوقُ ، أي : | كَسَدَتْ ، كأَنَّها وَقَفَتْ . فَهُوَ مَعَ ما | ذَكَره المُصنِّفُ ضِدّ . | | وقَولُهُمْ : ضَرَبَهُ ضَرْبَ ابْنَةِ اقْعُديِ | *!وقُوميِ ؛ أي : ضَرْبَ أَمّةٍ سُمِّيَتْ بذَلِك | لقُعُودِها وقِيامِها في خِدْمَةِ مَوَالِيهَا ، | وكأَنَّ هَذَا جُعِلَ اسْمًا وإنْ كان فِعْلا | لِكَوْنِهِ مِنْ عَادَتِها . | | وقَولُه تَعالَى : ! 2 < وإنها لبسبيل *!مقيم > 2 ! أَيْ بَيِّنٍ وَاضِحٍ ، قَاله الزَّجَّاج . | | *!والقَوامُ ، بِالفَتْحِ : مِلاكُ الأمْرِ ، لُغَةٌ في | | *!القَوَامِ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ . | | *!والقِيَمُ ، كَعِنَبٍ : الاسْتِقَامَةُ ، قال | كَعْبٌ : | ( فَهُمْ صَرَفُوكُمْ حِينَ جُرْتُمْ عن الهُدَى | بِاَسْيَافِهِم حَتَّى اسْتَقَتْمْتُمْ على *!القِيَمْ ) | | *!واسْتَقَام فُلانٌ بِفُلانٍ ، أَيْ : مَدَحَه | وأَثْنَى عَلَيه . | | *!وقَامَ مِيزَانُ النَّهَار إِذا انْتَصَفَ ، قال | الرَّاجِزُ : | ( * وقَامَ مِيزَانُ النَّهَارِ فاعْتَدَلْ * ) | وقَامَ *!قَائِمُ الظَّهِيرَةِ ، أيْ : قِيَامُ الشَّمْسِ | وَقْتَ الزَّوَالِ . | | وفُلانٌ *!أَقْوَمُ كَلامًا مِنْ فُلانٍ ، أَيْ : | أَعْدَلُ . | | *!واسْتَقَامَ الشِّعْرُ : اتَّزَنَ . | *!والقُومُ ، بِالضَّمِّ : القَصْدُ ، قالَ رُؤْبَةُ : | ( * واتَّخَذَ الشَّدَّ لَهُنَّ *!قُومَا * ) | *!وقَاَوَمَه في المصَارَعَةِ وغَيْرِها . | | *!وتَقَاوَمُوا في الحَرْبِ : قَامَ بَعْضُهم | لِبَعَض . | | وهُوَ *!قِيمَ أَهْلِ بَيْتِه ، كَعِنَبٍ بِمَعْنَى | *!قِيَامُ ، وبِهِ قُرِىءَ قَوْلُه تَعالَى : ^ ( جَعَلَ الله | لَكُمْ *!قِيمًا ) ^ أي : بها *!تَقُومُ أُمُورُكُم ، | وهي قِرَاءَةُ نافِعٍ . ودِينارٌ *!قَائِمٌ إذَا كَانَ | مِثْقَالاً سَوَاءً لا يَرْجُحُ ، وهو عند | الصَّيَارِفَةِ نَاقِصٌ حَتَّى يَرْجُحَ بِشَيْءٍ | فَيُسَمَّى مَيَّالا . والجَمْعُ : *!قُوَّمٌ ، *!وَقُيَّمٌ | وهو مجازٌ . | | *!وتَقَاوَمُوه فِيمَا بَيْنَهُم ، إذَا قَدَّرُوهُ في | الثَّمَن ، وإذَا انْقَادَ الشَّيْءُ واسْتَمَرَّت | طَرِيقَتُه فَقد *!اسْتَقَامَ لِوَجْهِه . | | ( ( *!واسْتَقِيمُوا لَقُرَيْشٍ ما *!اسْتَقَامُوا | لَكُم ) ) أَيْ : دُومُوا لَهُم في الطَّاعَةِ | واثْبُتُوا عَلَيها . | | *!وقَوَّمَتِ الغَنَمُ : أَصَابَهَا *!القُوَامُ | | *!فَقَامَت . | *!وقَامُوا بِهِم : جَاؤُوهُم بِأَعْدَادِهم | وأَقْرَانِهم وأَطَاقُوهُم . | | وفُلانٌ لا *!يَقُومُ بَهَذَا الأمْرِ ، أَيْ : لا | يُطِيقُ عليه ، وإِذَا لم يُطِقْ شَيْئًا قيل : ما | قَامَ به . | | وتُجْمَع قَامَةُ البِئْرِ على قَامٍ . قال | الطِّرِمَّاح : | ( ومَشَى يُشْبِهُ أَقْرَابُه | ثَوْبَ سَحْلٍ فَوْقَ أَعْوَادِ *!قَامْ ) | | وقَالَ قَيْسُ بنُ ثُمَامَةَ الأرْحَبِيُّ : | ( قَوْدَاءَ تَرْمَدُ مِنْ غَمْزِي لَهَا مَرْطَى | كَأَنَّ هَادِيهَا *!قَامٌ عَلَى بِئْرِ ) | | *!وقائِمَتَا الرَّحْلِ : *!مُقَدَّمُه ومُؤَخَّرُه . | | *!وقَيِّمُ الأَمْرِ ، كَكَيِّس : مُقِيمُه . | | وأَمْرٌ *!قَيِّمٌ : *!مُسْتَقِيمٌ . | | وخُلُقٌ *!قَيِّمٌ : حَسَنٌ . | | ودِينٌ قَيِّمٌ : *!مُسْتَقِيمٌ لا زَيْغَ فيه . | | وكُتُبٌ *!قَيِّمَةٌ : *!مُسْتَقِيمَةٌ تُبَيِّنُ الحَقَّ من | البَاطِلِ ! 2 < وذلك دين *!القَيِّمة > 2 ! ارادَ | المِلَّةَ الحَنِيفِيَّة كما في الصّحاح . وقال | الفّرَّاءُ : هذا مِمَّا أُضِيفَ إلى نَفْسِه | لاخْتِلافِ لَفْظَيْه . | | *!والقَيِّمُ : السَّيِّدُ ، وسَائِسُ الأمْرِ ، وهِيَ | *!قَيِّمَةٌ . | | *!وقَيِّمُ المَرْأَةِ : زَوْجُها في بعْضِ | اللُّغَاتِ ؛ لأنه *!يَقُومُ بِأَمْرِهَا ومَا تَحتَاجُ | إليه ، قال الفَرَّاءُ : أَصْلُ *!قَيِّمٍ *!قَوْيِمٌ عَلَى | فَعْيِل ، إذْ لَيْسَ في أبْنِيَةِ العَرَبِ فَيْعِل . | وقَالَ سِيبَوَيْهِ : وَزْنُه فَيْعِلٌ وأصْلُه | قَيْوِمٌ . | | *!والقَوَّامُ : المُتَكَفِّلُ بِالأمْرِ . | | وأيضًا : كَثِيرُ *!القِيَامِ بِاللَّيْلِ . | | *!وقَامَ غلى الصّلاةِ : هَمَّ بِها وَتَوَّجَّه | إلَيْها بِالعِنَايَةِ . | | *!والإقامَةُ بَعْدَ الأذانِ مَعْرُوفَة . | | وجَمْعُ *!قَيِّمٍ عِنْدَ كُرَاعٍ : *!قَامَة . | | | ( ( ودِينًا *!قِيَمًا ) ) ، كَعِنَبٍ أي : | *!مُسْتَقِيمًا ، وهَكَذَا قُرِىءَ أيضًا . | | وقال الزَّجَّاجُ *!قِيَمٌ : مَصْدَر كَالصِّغَرِ | والكِبَرِ أَيْ : *!الاسْتِقَامَة ، وقد مَرَّ شَاهِدُه | من قولِ كَعْب . | | وإذا أصابَ البَرْدُ شَجَرًا او نَبْتًا | فأهْلَكَ بَعْضَها وبَقِيَ بَعْضٌ قِيل : منها | هامِدٌ ومنها *!قائِمٌ ، وهو مَجاز . | \ *!وتَقَوَّمَ الرُّمْحُ : اعْتَدَلَ . | | وقَدْ *!قَامَتِ الصَّلاةُ : *!قَامَ أهلُها أوْ | حَانَ *!قِيَامُهُم . | | *!والقَائِمُ : المُتَهَجِّدُ . | | *!والقَوْمُ : الأعْداءُ ، والجَمْعُ : *!قِيمَانٌ ، | بالكسر . | | *!والقَامَةُ : السَّادَةُ . | | *!والقِيَامَةُ : يَوْمُ البَعْثِ يَقُومُ فيه الخَلْقُ | بَين يَدَيِ الحَيّ *!القَيُّومِ ، قِيلَ : أصْلُه مَصْدَرُ | *!قَامَ الخَلْقُ من قُبُورِهِمِ *!قِيَامًا *!وقِيَامَةً ، | ويُقال : هو تَعْرِيب *!قَيْمًا بِالسُّرْيانية | بهذا المعْنَى . وفي المُحْكَمِ : يَوْمُ *!القِيَامَة | يَوْمُ الجُمْعَة ، ومنه قَولُ كَعْبٍ : ( ( أتَظْلِمُ | رَجُلاً يَوْمَ *!القِيَامَة ) ) ؟ ! . | | وبِهِ *!قَوَامٌ ، كَسَحابٍ : *!يَقُومُ كَثِيرًا مِنْ | قَلَقٍ بِه ، ومِنه : *!القِيَامُ لِلإسْهَال بِلُغَةِ مَكَّةَ | | ولَم *!يَقُمْ لَه : لَمْ يُطِعْه . | | *!وقَامَ الأميرُ على الرَّعِيَّة : وَلِيَهَا . | | *!وقَامَتْ لُعْبَةُ الشِّطْرَنْجِ : صَارَتْ | *!قَائِمَةً ، نَقَلَه الزَّمَخشرِيُّ . | | *!وقَامَ على غَرِيمِه : طَالَبَه . | | وقَام بَيْنَ يَدَيِ الأمِير *!بِمَقَامَةٍ حَسَنَةٍ | *!وبِمَقَامَاتٍ ، أَيْ : بِخُطْبَةٍ أو عِظَةٍ أو | غَيْرِهِمَا ، وهو مَجاز . | | وعُمَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ نُسِبَ | إلى جَدِّهِ *!قَيُّوم ، وهو لَقَبُ جَدِّهِ | | جَعْفَرِ بنِ أحمدَ بنِ جَعْفَرٍٍ النَّهْرَاونِيِّ | *!القَيُّومِيِّ ، نُسِبَ إلى جَدِّه *!قَيُّومٍ ، وهو | لَقَبُ جَدِّه جَعْفَرٍ ، حَدَّثَ عن البَغَوِيّ | وعَنه البُرْقَانِيُّ مات سنة اثنتين وستين | وثلاثمائة . | | وعَفِيفٌ *!القَائِمِيُّ مَوْلَى القائم بأمْرِ | اللهِ ، عن أَبِي الحُسَيْنِ بنِ النَّقُورِ ، مات | سنةَ تِسْعِينَ وأَرْبَعِمائَةٍ . | | *!وقَيُّومٌ أبو يَحْيَى لأْزدِيُّ : صَحَابِيٌّ ، | له وِفَادَةٌ ، وسَمَّاهُ صلى الله تعالى عليه | وسلم عَبْدَ *!القَيُّوم . |