معجم سام

: الفَوْزُ : النَّجاءُ والظَّفَرُ بالأُمْنِيَّة والخيرِ ، فازَ به ومَفازَةَ . وقوله عز وجل : إِن للمتقين مَفازاً حَدائِقَ إِنما أَراد مُوجِبات مَفاوِز ولا يجوز أَن يكون المَفازُ هنا لأَن الحدائق والأَعناب لسن مواضع . الليث : الفَوْزُ والنَّجاةُ من الشر . يقال : فازَ بالخير وفازَ من العذاب بكذا ففازَ به أَي ذهب به . وفي التنزيل العزيز : فلا من العذاب ؛ قال الفراء : معناه ببعيد من العذاب ، وقال : بمنْجاةٍ من العذاب ، قال : وأَصل المَفازَةِ مَهْلَكَةٌ والفَوْزِ . ويقال : فازَ إِذا لَقِيَ ما يُغْتَبَطُ ، وتأْويله المكروه . والمَفازَةُ أَيضاً : واحدةُ المفاوِزِ ، وسميت بذلك من فَوَّزَ أَي هَلَكَ ، وقيل : سميت تفاؤلاً من الفَوْزِ وفازَ القِدْحُ فَوْزاً أَصابَ ، وقيل : خرج قبل صاحبه ؛ قال قَرَيْتُه أُصُلاً قِدْحٍ مَنْسُوبَةٍ تُلُدُهْ القوم على المَيْسِرِ فكلما خرج قِدْح رجل قيل : قد فازَ والفَوْزُ أَيضاً : الهلاك . فازَ يَفُوزُ وفَوَّزَ أَي مات ؛ ومنه قول زهير : شَانَها من يَحُوكُها ، تَوى كَعْبٌ ، وفَوَّزَ جَرْوَلُ ؟ فلا يَعْيا بشيءٍ يَقُولُه ، من يُسِيءُ ويَعْمَلُ أَي جاء بها شائنة أَي معيبة . وتوى : مات وكذا فَوَّزَ . قال : وقد قيل إِنه لا يقال فوّز فلان حتى يتقدم الكلامَ كَلامٌ فيقال : وفَوَّزَ فلان بعده ، يشبه بالمُصَلِّي من الخيل بعد وجَرْوَلٌ : يعني به الحُطَيْئَةَ ؛ وقال الكميت : أَنَّ كَعْباً تَوَى ، بعدِه جَرْوَلُ الأَعرابي : فوَّز الرجل إِذا مات ؛ وأَنشد : « فوّز إلخ » ياقوت : رافع أنى اهتدى * فوّز من قراقر إلى سوى ما سارها الجبس بكى * ما سارها من قبله انس يرى قراقر على غير هذا الترتيب فقدّم وأخر وجعل بدل الجبس الجيش . بهما اذ المعنى على كل صحيح ، ثم ان المؤلف استشهد بالبيت على بمعنى هلك وعبارة ياقوت : قراقر واد نزله خالد بن الوليد عند قصده قيل لله در إلخ ا هـ . ففوّز فيه بمعنى مضى فالانسب ما ذكره وهو الذي اقتصر عليه الجوهري .) قُراقِر إِلى سُوَى إِذا ما ركب الجِبسُ بَكَى إِذا مات : قد فَوَّزَ أَي صار في مَفازَةٍ ما بين الدنيا البرزخ الممدود ؛ وفي حديث سَطِيح : فازْلَمَّ به شَأْوُ العَنَنْ . قال ابن الأَثير : ويروى بالدال ، وقد تقدم . ويقال : فَوَّزَ إِذا ركب بها المَفَازَةَ ؛ ومنه قول الراجز : قُراقِر إِلى سُوَى لكلب . وفي حديث كعب بن مالك : واسْتَقْبَلَ سفراً بعيداً المَفازُ والمَفازَةُ : البَرِّيَّةُ القَفْرُ ، وتجمع المَفاوِزَ . فاوَزْتُ بين القوم وفارَضْتُ بمعنى واحد . والمَفازَة : المَهْلَكة ، وكلُّ قَعْرٍ مَفازَةٌ ؛ وقيل : المَفازَةُ والفَلاة إِذا الماءين رِبْعٌ من وِرْدِ الإِبل وغِبٌّ من سائر الماشية ، وقيل : الأَرضين ما بين الرِّبْع من وِرْدِ الإِبلِ من الغِبِّ من وِردِ سائر الماشية ، وهي الفَيفاةُ ، ولم يعرف أَبو زيد الفَيْفَ . ابن سميت الصحراء مفازَة لأَن من خرج منها وقطعها فاز . وقال ابن المفازة التي لا ماء فيها وإِذا كانت ليلتين لا ماء فيها فهي مَفازة على ذلك كذلك ، وأَما الليلة واليوم فلا يعدّ مَفازة . قال ابن سميت المفازة من فَوَّزَ الرجل إِذا مات . ويقال : فَوَّزَ إِذا وفَوَّزَ تَفْوِيزاً : صار إِلى المَفازة ، وقيل : ركبها ومضى فيها ، فَوَّزَ خرج من أَرض إِلى أَرض كهاجَرَ . وتَفَوَّزَ : كَفَوَّزَ ؛ قال : إِذ تَفَوَّزَ عن حِمًى ، بالنِّباجِ ونَبْتَلا « بالنباج » ونبتلا » هما اسما موضعين كما في ياقوت .) وفَوَّزَ : هلك ؛ وقيل : إِن المَفازة مشتقة من هذا ، والأَول كان الآخر أَقيس . بناء من خِرَقٍ وغيرها تبنى في العساكر ، والجمع فازٌ ، الانقلاب ؛ قال ابن سيده : ولكن أَحملها على الواو لأَن بدلها من من الياء ، وكذلك إِذا حَقَّرَ سيبويه شيئاً من هذا النحو حمله على الواو أَخذاً بالأَغلب . قال الجوهري : والفازَةُ بعمود ، عَرَبيٌّ فيما أُرى .

فوز : *!الفَوْزُ : النَّجاةُ من الشَّرِّ ، والظَّفرُ بالخير والأُمنية ، يقال : *!فازَ بالخير ، وفازَ من العذابِ . *!الفَوْزُ أَيضاً : الهَلاكُ ، وهو ضِدُّ ، يُقال : *!فازَ *!يَفُوزُ : ماتَ وهلَكَ . فازَ به *!فَوْزاً *!ومَفازاً *!ومَفازَةً : ظَفِرَ ، ويقال : فازَ ، إذا لَقِيَ ما يُغْتَبَطُ ، وتأْويلُه التَّباعُد من المَكروه . فازَ منه *!فَوْزاً *!ومَفازاً : نَجا . الفَوْزُ : ة ، بحِمْصَ ، نقله الصَّاغانِيّ . *!وأَفازَه الله بكذا : أَظْفَرَه ، ففازَ به ، أَي ذهبَ به . *!المَفازَةُ : المَنْجاةُ ، وبه فَسَّرَ أَبو إسحاقَ قولَه تعالى : فلا تَحْسَبَنَّهُمْ *!بِمَفازَةٍ مِنَ العَذابِ أَي بمَنْجاةٍ منه ، وقال الفرَّاءُ : أَي ببعيدٍ منه . قيل : أَصْلُ *!المَفازَةِ : المَهْلَكَةُ ، من *!الفَوزِ بمعنى الهَلاكِ . وقال ابن الأَعرابيِّ : سُمِّيَتِ المَفازَةُ ، من *!فوَّزَ الرَّجلُ ، إذا ماتَ ، وقيل : سُمِّيَتْ تَفاؤُلاً بالسَّلامة ، من الفَوز : النَّجاة ، وهذا قول الأَصمعيّ حقَّقه ابنُ فارس في المُجمَل وغيره ، وقد أَنكرَه أَبو حيَّانَ في شرح التَّسهيل حيث قال : السَّليمُ للَّدِيغ ، مِنْ سَلَمَتْه الحَيَّةُ : لدَغَتْه ، ولا تَنْظُر إلى قول من قال : إنَّه على طريقة التَّفاؤُلِ ، فقد غَلِطَ في ذلك جماعةٌ من العلماءِ ، كما غَلِطُوا في قَولِهم : إنَّ *!المَفازَةَ سُمِّيَتْ من الفَوْزِ ، على التَّفاؤُل ، وإنَّما سُمِّيَتْ من فازَ الإنسانُ فَوْزاً ، إذا هلَك . قال شيخُنا : وما نفاهُ وجعلَه غَلَطاً فقد رواهُ جماعةٌ عن الأَصمعيِّ ، وقد ذَكَروا فيها أَقوالاً ، منها ما ذَكَرناهُ ، ومنها التَّأْويلُ ، وصَحَّحَ أَقْوامٌ ما ذهب إليه أَبو حَيَّان ، وأَنشدوا : ( أَحَبَّ الفالَ حينَ رَأَى كَثيراً أَبوهُ عن اقتناءِ المجْدِ عاجِزْ ) فسَمَّاه لقِلَّته كَثيراً ، كتَسْمِيَة المَهالِكِ *!بالمَفاوُزِ . قلتُ : والأَقوالُ ذَكرَها ابن سِيده والأَزْهَرِيُّ وقالا : الأَوَّل أَشهَر ، وإن كان الآخَرُ أَقْيَسُ . المَفازَةُ : البَرِّيَّةُ ، وكُلُّ قَفْرٍ مَفازَةٌ . وقيل : المَفازَةُ : الفَلاةُ التي لا ماءَ بها ، قاله ابن شُمَيْلِ . وقال بعضهم : إذا كانت ليلتين لا ماء فيها فهي مَفازَةٌ ، وما زاد على ذلك كذلك ، وأَمّا الليلةُ واليومُ فلا يُعَدُّ مَفازَةً . وقيل : *!المَفازَةُ والفَلاةُ ، إذا كان بين الماءينِ رِبْعٌ من ورودِ الإبل وغِبٌّ من سائر الماشية . وقيل : هي من الأَرَضين : ما بين الرِّبْعِ من وُرودِ الإبل وما بين الغِبِّ من ورود غيرها من سائر الماشية ، وهي الفَيْفَاءُ ، ولم يعرف أَبو زيدٍ الفَيْفَ . وقال ابن الأَعرابيّ أَيضاً : سُمِّيَتِ الصَّحراءُ *!مَفازَةً لأَنَّ من خرجَ منها وقطَعها فَازَ . *!وفوَّزَ الرَّجُلُ : ماتَ ، قال كعب بن زُهَيْر : ( فَمَن لِلقوافي شَانَها مَن يَحوكُها إذا ما تَوَى كَعْبٌ *!وفَوَّزَ جَرْوَلُ ) ( يقولُ فلا يَعْيا بشيءٍ يَقولُه ومِن قائليها مَنْ يُسيءُ ويَعْمَلُ ) ) قولُه : شانَها ، أَي جاء بها شائنةً ، أَي مَعيبَةً ، وتَوَى : ماتَ . وكذا فوَّزَ . قال ابن برّيٍّ : وقد قيل إنَّه لا يُقالُ فوَّزَ فُلانٌ حتّى يتقدّم الكلامَ كلامٌ ، فيقال : مات فلانٌ ، وفَوَّزَ فلانٌ بعده ، يشبِّه بالمُصَلِّي من الخَيْلِ بعدَ المُجَلِّي ، وجَرْوَلٌ يَعْنِي به الحُطَيْئَةَ . وقال الكُمَيْت : ( وما ضَرَّها أَنَّ كعباً تَوَى *!وفَوَّزَ من بعدِه جَرْوَلُ ) وقال غيرُه : يقال للرجلِ إذا ماتَ : قد *!فَوَّزَ ، أَي صارَ في مَفازَة ما بين الدُّنيا والآخرةِ من البَرْزَخِ المَمْدُود . فَوَّزَ الطَّريق : بَدا وظَهَرَ ، نقله الصَّاغانِيّ ، وزاد بعدَه : أَو انقطَعَ ، وتركَه المُصنّف قُصوراً . قال ابن الأَعرابيّ : ويقال فَوَّزَ الرجل إذا صارَ إلى المَفازَة . وقيل : رَكِبَها ومَضى فيها . يُقال : فَوَّزَ الرَّجلُ بإبلِه ، إذا ركِبَ بها *!المَفازَةَ ، ومنه قول الرَّاجِز : ( فَوَّزَ من قُراقِرٍ إلى سُوى خِمْساً إذا ما سارَها الجِبْسُ بَكى . ) وقُراقِرُ وسُوى : ماءانِ لِكَلْب . *!والفازَةُ : مِظَلَّةٌ بعمودين ، ونَصُّ الجَوْهَرِيّ : مِظَلَّةٌ تُمَدُّ بعَمُودٍ ، عربيٌّ فيما أُرَى . وقال ابن سيدَه : أَلِفُها مُنقلبةٌ عن الواو ، والجَمْع فازٌ . *!وفازَةُ : ع ، بالأَهوابِ من ساحِلِ بَحْرِ اليَمَنِ بالقرب من زَبِيدَ . *!والفائزُ : سَيْفُ سعيدِ بنِ زيدِ بن عَمْرِو بنِ نُفَيْلٍ ، رضي الله تعالى عنه . نقله الصَّاغانِيّ . ومما يستدرك عليه : *!فازَ القِدْحُ *!فَوْزاً : أَصابَ ، وقيل : خَرَجَ قبل صاحبه قال الطِّرْماحُ : ( وابنِ سبيلٍ قَرَيْتُه أُصُلاً مِنْ *!فَوْزِ قِدْحٍ مَنْسُوبَةٍ تُلُدُهْ ) وإذا تَساهَمَ القَوْمُ على المَيْسِرِ فكلَّما خرَجَ قِدْحُ رجلٍ قيل : قد *!فازَ *!فَوْزاً . *!والمَفازُ : *!المَفازَةُ ، ومنه حديث كَعْبِ بنِ مالكٍ : فاسْتقبِلْ سَفَراً بعيداً *!ومَفازاً . *!وفَوَّز الرَّجلُ : خرَجَ من أَرْضٍ إلى أَرض ، كهاجَرَ . *!وتَفَوَّزَ *!كفَوَّزَ . قال النّابغةُ الجَعْدِيُّ : ( ضَلال خَوِيٍّ إذْ *!تَفَوَّزَ عن حِمىً ليَشْرَبَ غِبّاً بالنِّباجِ ونَبْتَلاَ ) ويقال : *!فَاوَزْتُ بينَ القَوْمِ وفارَصْتُ بمعنى واحدٍ . وقد سَمَّوا *!فَوْزاً . وخَطَّاب بن عثمانَ *!-الفَوْزِيُّ : مُحَدِّثٌ . وفازَ *!بفائزَةٍ : أَي بشيءٍ يَسُرُّه ويصيبُ به الفَوْزَ . فيز *!الفِيَزُّ من الرِّجال ، كهِجَفٍّ : الشَّديدُ العَضَل ، محرَّكَةً . *!والانْفِيَازُ : الانفِرادُ ، هكذا أَوردَه الصَّاغانِيّ ، وقد أَهمله الجَوْهَرِيّ وصاحب اللسان . 2 ( فصل القاف مع الزَّاي ) 2