معجم سام

: الفَنُّ : واحد الفُنُون ، وهي الأَنواع ، والفَنُّ الحالُ . والفَنُّ : الشيء ، والجمع أَفنان وفُنونٌ ، وهو الأُفْنُون . يقال : النَّباتِ ، وأَصَبْنا فُنُونَ الأَموال ؛ وأَنشد : الدَّهْرَ من أَفْنانِه ، ناعِمٍ منه حَبِرْ الكلام أَي يَشْتَقُّ في فَنٍّ بعد فنٍّ ، . ورجل مِفَنٌّ : يأْتي بالعجائب ، وامرأَة مِفْنَّة . ورجل : ذو عَنَنٍ واعتراض وذو فُنُون من الكلام ؛ وأَنشد أَبو إِنَّ لنا لكَنَّه في حديثه وفي خُطْبته إِذا جاء بالأَفانين ، وهو مثلُ قال أَبو ذؤيب : بعد تَمامِ الوِرْدِ ، ناجِيةً ، ثِنْياً بِكْرُها أَبِدُ بري : فسر الجوهري ا فْتَنَّ في هذا البيت بقولهم افْتَنَّ الرجل وخُطْبته إِذا جاء بالأَفانين ، قال : وهو مثلُ اشْتَقَّ ، يريد في البيت مستعار من قولهم افْتَنَّ الرجل في كلامه وخصومته وتصرف ، لأَنه يقال افْتَنَّ الحمارُ بأُتُنه واشْتَقَّ بها إِذا طَرْدِها وسَوْقها يميناً وشمالاً وعلى استقامة وعلى غير فهو يَفْتَنُّ في طَرْدِها أَفانينَ الطَّرْدِ ؛ قال : وفيه تفسير آخر يكون افْتَنَّ في البيت من فَنَنْتُ الإِبلَ إِذا طردتها ، فيكون واكتَسَبْته في كونهما بمعنى واحد ، وينتصب ناجية بأَنه مفعول غير إِسقاط حرف جر ، لأَن افْتَنَّ الرجل في كلامه لا بحرف جرّ ؛ وقوله : ثِنياً بكرها أَبِدُ أَي وَلَدَت بَطْنَين ، أَبِدٌ أَي وَلَدُها الأَول قد توحش معها . وافْتَنَّ : أَخذ في القول . والفُنُونُ : الأَخلاطُ من الناس . وإِن المجلس ليجمع الناس أَي ناساً ليسوا من قبيلة واحدة . وفَنَّنَ الناسَ : . والتَّفْنينُ : التخليط ؛ يقال : ثوبٌ فيه تَفْنين إِذا كان ليست من جِنْسه . والفَنَّانُ في شعر الأَعشى : الحمارُ ؛ قال : يأْتي بفُنُونٍ من العَدْوِ ؛ قال ابن بري وبيت الأَعشى الذي هو قوله : تَقْرِيبٌ من الشَّدِّ غالَها الأَجارِيِّ ، مُجْذِمِ ضُروبٌ من جَرْيه ، واحدها إِجْرِيّا ، والفَنُّ : وفَنَّ الإِبلَ يَفُنُّها فَنّاً إِذا طردها ؛ قال الأَعشى : عَنَسَتْ وطال جِرَاؤُها ، فَنٍّ وفي أَذْوادِ فَنّاً إِذا طرده . والفَنُّ : العَناء . فنَنْتُ الرجلَ إِذا عَنَّيْتَه ، وفنَّه يَفُنُّه فَنّاً : قال : عَمْروللهٍ فَناً ، مَهْرُها دُهْدُنَّا : فنّاً أي أمراً عَجَباً ، ويقال : عَناءً أي آخُذُ عليها تَهَبَ لي مَهْرَها . والفَنُّ : المَطْلُ . والفَنُّ : الغَبْنُ ، ، والمصدر كالمصدر . وامرأَة مِفَنَّة : يكون من الغَبْنِ الطَّرْدِ والتَّغْبِيَة . : أوَّله ، وكذلك أُفْنُونُ السحاب . والفَنَنُ : طُولاً وعَرْضاً ؛ قال العجاج : والغَرْبيُّ الغُصْنُ ، وقيل : الغُصْنُ القَضِيب يعني المقضوب ، والفَنَنُ : منه ، والجمع أَفْنان . قال سيبويه : لم يُجاوِزُوا به هذا والفَنَنُ : جمعه أَفْنانٌ ، ثم الأَفانِينُ ؛ قال الشاعر يصف لها زِمامٌ من أَفانِينِ الشَّجَرْ الشاعر : ذَرَّ قَرْنُ الشمسِ ، حتى فَنَنُ الظَّلام للظلمة أَفْناناً ، لأَنها تسْتُر الناسَ بأَستارها تستر الغصون بأَفنانها وأَوراقها . وشجرة فَنْواءُ : طويلة على غير قياس . وقال عكرمة في قوله تعالى : ذَواتَا أَفْنانٍ ؛ قال : على الحِيطانِ ؛ وقال أَبو الهيثم : فسره بعضهم ذَواتا وفسره بعضهم ذواتا أَلوان ، واحدها حينئذ فَنّ وفَنَنٌ ، كما قالوا وعَنٌّ وعَنَنٌ . قال أَبو منصور : واحدُ الأَفنان إذا أَردت بها ، وإذا أردْتَ بها الأغصان فواحدها فَنَنٌ . أَبو عمرو : ذات أَفنان . قال أبو عبيد : وكان ينبغي في التقدير فَنَّاء . شجرة فَنَّاء وفَنْواء ذات أَفْنانٍ ، وأَما قَنْواء ، بالقاف ، فهي قال أَبو الهيثم : الفُنُون تكون في الأغصان ، والأغصان تكون في والشُّعَبُ تكون في السُّوق ، وتسمى هذه الفُروعُ ، يعني فروعَ الشَّذَبَ ، والشَّذَبُ العِيدانُ التي تكون في الفُنون . ويقال قطع عند الشَّذَب : جِذْعٌ مُشَذَّبٌ ؛ قال امرؤ القيس : مِرْقاةِ جِذْعٍ مُشَذَّبِ يُدارا . يقال : رادَيْتُه ودارَيْتُه . والفَنَنُ : الفَرْع من والجمع كالجمع . وفي حديث سِدْرة المُنْتَهَى : يسير الراكب في مائةَ سَنةٍ . وامرأَة فَنْواء : كثيرة الشعر ، والقياس في كل ، وشعَر فَيْنان ؛ قال سيبويه : معناه أَن له فنوناً كأَفنانِ ولذلك صرف ، ورجل فَيْنان وامرأَة فَينانة ؛ قال ابن سيده : وهذا هو المذكر فَيْنان مصروف مشتق من أَفنان الشجر . وحكي ابن امرأَة فَيْنَى كثيرة الشعر ، مقصور ، قال : فإن كان هذا كما حكاه فحكم لا ينصرف ، قال : وأُرى ذلك وهَماً من ابن الأَعرابي . وفي أَهلُ الجنة مُرْدٌ مُكَحَّلون أُولو أَفانِين ؛ يريد أُولو شُعور وأَفانِينُ : جمع أَفنان ، وأَفنانٌ : جمع فَنَنٍ ، وهو الخُصلة من شبه بالغصن ؛ قال الشاعر : السَّبيبِ والعُذَرْ ونَفْضَها خُصَل شعر نواصيها وأَذنابها ؛ وقال المَرَّار : الوُلَيِّد ، بعدَما كالثَّغام المُخْلِسِ ؟ جُمَّة رأْسِه حين شاب . أَبو زيد : الفَينان الشعر الطويل قال أَبو منصور : فَيْنانٌ فَيعال من الفَنَن ، والياء زائدة . وإن أَخذت قولهم شعر فَيْنانٌ من الفَنَن وهو الغصن صرفته في حالي ، وإن أَخذته من الفَيْنة وهو الوقت من الزمان أَلحقته بباب ، فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة . وفي الحديث : تشكو زوجَها فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : تُرِيدينَ ذا جُمَّةٍ فَينانة على كل خُصلة منها شيطان ؛ الشعر الطويل الحسن ، والياء زائدة . ويقال : فَنَّنَ فلانٌ رأْيه إذا لَوَّنه على رأْي واحد . والأَفانِينُ : الأَساليب ، وهي أَجناس الكلام ورجل مُتفَنِّنٌ أي ذو فُنون . وتَفنَّنَ : اضطرب كالفَنَن . وقال تَفنَّن اضطرب ولم يَشْتقَّه من الفَنن ، والأَول أَولى ؛ قال : عُوداً سَمْهَريّاً من قَنا ، جِيادِ الأَرْزَناتِ أَرْزَنا ، لاقَيْتُه تَفنَّنا الحية ، وقيل : العجوز ، وقيل : العجوز المُسِنَّة ، وقيل : وأَنشد ابن بري لابن أَحمر في الأُفْنون العجوز : وأُفْنونٌ يَمانِيةٌ ، الهَوْلُ والمَوْماة والعِلَلُ : الأُفْنون من التَّفَنُّن ؛ قال ابن بري : وبيت ابن أَحمر الأَصمعي ، وقولُ يعقوب إنَّ الأُفْنون العجوز بعِيدٌ جدّاً ، أَحمر قد ذكر قبل هذا البيت ما يَشْهَد بأَنها محبوبته ، وقد وبينها القَفْرُ والعِلل . الغُصن : المُلتفُّ . والأُفنون : الجَرْيُ المختلط من جَرْي . والأُفنون : الكلام المُثبَّجُ من كلام الهِلْباجة . اسم امرأَة ، وهو أَيضاً اسم شاعرسمي بأَحد هذه الأَشياء . النساء : الكبيرة السيئة الخُلُق ؛ ورجل مُفَنَّنٌ كذلك . فِعْلُ الثَّوْب إذا بَلِيَ فتفَزَّرَ بعضهُ من بعض ، : التَّفْنِينُ تفَزُّر الثوب إذا بَليَ من غير تشقق شديد ، هو اختلاف عمَله برِقَّة في مكان وكثافة في آخر ؛ وبه فسرابن الأَعرابي بن عثمان :: مَثَلُ اللَّحْن في الرجل السَّريِّ ذي الهيئة الثوب الجيِّد . وثوب مُفَنَّنٌ : مختلف . ابن الأَعرابي : السَّخيفة السَّمِجة الرقيقة في الثوب الصفيق وهو عيب ، النفيس من الناس . كنتُ بحال كذا وكذا فَنَّةً من الدهر وفَيْنةً من الدهر الدهر أي طرَفاً من الدهر . وَرَمٌ في الإبط ووجع ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : ، يا أَسْمَ ، إن كنتِ حُرَّةً نُجَّ عنها فَنِينُها على الذم أو على البدل من عُنَينة أي هو في الضعف كهذه الناب صِفَتُها ؛ قال ابن سيده : وهكذا وجدناه بضبط الحامِض نُجَّ ، ، والمعروف نَجَّ . وبعير فَنِينٌ ومَفْنون : به ورم في إبطه ؛ قال ضِغْناً لابنِ عَمٍّ ، في الإبِطِ الفَنِينا : اليَفَنُ ، بفتح الياء والفاء وتخفيف النون ، الكبير ، وقيل : ، والياء فيه أَصلية ؛ وقال بعضهم : بل هو على تقديريفعل لأَن وأَبلاه ، وسنذكره في يفن . فرس قرانة بن عُوَيَّة الضَّبّيّ ، والله أََعلم .

فنن *!الفَنُّ : الحالُ . ( و *!الفَنُّ : ( الضَّرْبُ من الشَّيءِ ؛ *!كالأُفْنون ، بالضَّمِّ ، ( ج *!أَفْنانٌ *!وفُنونٌ . يقالُ : رَعَيْنا *!فُنُونَ النَّباتِ ، وأَصَبْنا فُنُونَ الأَموالِ ؛ قالَ : قد لَبِسْتُ الدَّهْرَ من *!أَفْنانِه كلَّ فَنَ ناعِمٍ منه حَبِرْ ( و) *!الفَنُّ : ( الطَّرْدُ . يقالُ : *!فَنَنْتُ الإِبِلَ : إذا طَرَدْتُها ؛ قالَ الأعْشى : والبِيضُ قد عَنَسَتْ وطالَ جِرَاؤُهاونَشَأْنَ في *!فَنٍّ وفي أَذْوادِ ( و) *!الفَنُّ : ( الغَبْنُ . ( و الفَنُّ : ( المَطْلُ . ( و الفَنُّ : ( العَناءُ ) ؛ وبه فَسَّرَ الجوْهرِيُّ قَوْلَ الشاعِرِ : لأَجْعَلَنْ لابْنَةِ عَمْرٍو *!فَنَّا حتى يَكُونَ مَهْرُها دُهْدُنَّا ( و الفَنُّ : ( التَّزْيِينُ . ( *!وافْتَنَّ الرَّجُلُ : ( أَخَذَ في *!فُنونٍ من القولِ . ويقالُ : *!افْتَنَّ في حدِيثِه وفي خطْبَتِه ، إذا جاءَ *!بالأَفانِين . *!وافْتَنَّ في خُصومَتِه : إذا توسَّعَ وتَصَرَّفَ . ( *!وفَنَّنَ النَّاسَ : جَعَلَهُم *!فُنوناً ، أَي أَنْواعاً . ( *!والأُفْنونُ ، بالضَّمِّ : الحيَّةُ . ( و أَيْضاً : ( العجوزُ المُسْتَرْخِيَةُ أَو المُسِنَّةُ ؛ قالَ ابنُ أَحْمرَ : شَيْخٌ شآمٌ وأُفْنونٌ يَمانِيةٌ من دُونِها الهَوْلُ والمَوْماة والعِلَلُهكذا فَسَّره يَعْقوب بالعَجُوزِ . واسْتَبْعَدَه ابنُ بَرِّي قال : لأنَّ ابنَ أَحْمرَ قد ذَكَرَ قَبْلَ هذا البيتِ ما يَشْهَد بأَنَّها مَحْبوبتُه . ( *!والأُفْنونُ من ( الغُصْنِ : المُلْتَفُّ . ( والافنون : ( الكَلامُ المُثَبَّجُ مِن كَلامِ الهِلْبَاجةِ . ( والأُفْنونُ : ( الجَرْيُ المُخْتَلِطُ من جَرْي الفَرَسِ والنَّاقَةِ . ( و) الأُفْنونُ : ( الَّداهِيَةُ . ( و الأُفْنونُ ( من الشَّبابِ والسَّحابِ : أَوَّلُهُما . ( و) *!أُفْنونُ : ( لَقَبُ صُرَيْمِ بنِ مَعْشَرِ بنِ ذُهْلِ بنِ تيمِ بنِ عَمْرٍ و ( التَّغْلَبيِّ الشَّاعِرِ ، لُقِّبَ بأَحدِ هذه الأَشْياء ، وسَيَأْتي له ذِكْرٌ في ( ا ل ) . ( *!والفَنَنُ ، محرَّكةً : الغُصْنُ المُسْتقيمُ طُولاً وعَرْضاً . وقيلَ : هو القَضِيبُ مِن الغُصْنِ ، وقيلَ : ما تَشَعَّبَ منه ؛ قالَ العجَّاج : الفَنَنُ الشَّارِقُ والغَرْبيُّ وفي حدِيثِ سِدْرَة المُنْتَهَى : ( يسيرُ الرَّاكِبُ في ظِلِّ *!الفَنَنِ مائَةَ سَنةٍ ) ، ( ج أَفْنانٌ . قالَ سِيْبَوَيْه : لم يُجاوِزُوا به هذا البِناءَ . وقالَ عِكْرِمة في قوْلِهِ تعالى : { ذَواتَا *!أَفْنانٍ } ؛ قالَ : ظِلُّ الأَغْصانِ على الحِيطانِ . وقالَ أَبو الهَيْثم : فسَّره بعضُهم ذَواتَا أَغْصانٍ ، وفسَّره بعضُهم : ذَواتا أَلْوانٍ ، واحِدُها حينَئِذٍ *!فَنٌّ *!وفَنَنٌ ، كما قالوا سَنٌّ وسَنَنٌ وعَنٌّ وعَنَنٌ . قالَ الأَزْهرِيُّ : واحِدُ الأَفْنانِ إذا أَرَدْتَ به الأَلْوان فَنُّ ، وإذا أَرَدْتَ الأَغْصانَ فواحِدُها فَنَنٌ . واسْتَعارَ الشاعِرُ للظّلْمةِ *!أَفْناناً لأنَّها تَسْتُر الناسَ بأَسْتارِها وأَرْواقِها كما تُسْتَر الغُصونُ بأَوْراقِها *!وأَفْنانِها ؛ فقالَ : مِنَا أَنّ ذَرَّ قَرْنُ الشمسِ حتى أَغاثَ شَرِيدَهمْ *!فَنَنُ الظَّلام ( جج *!أَفانينُ ، أَي جَمْعُ الجَمْعِ ، قالَ الشاعِرُ يَصِفُ رَحًى : لها زِمامٌ من أَفانِينِ الشَّجَرْ ( و قالَ ثَعْلَب : ( شَجَرةٌ *!فَنَّاءُ وفَنْواءُ : كثيرتُها . وقالَ أبو عَمْرٍ و : شَجَرَةٌ فَنْواءُ ذات أَفْنانٍ . قالَ أَبو عُبَيْدٍ : وكان يَنْبغي في التَّقْديرِ فَنَّاء . قالَ ثَعْلب : وأَمَّا قَنْواءُ بالقافِ فهي الطَّويلَةُ . ( *!والتَّفْنينُ : التَّخْليطُ . ( و *!التَّفْنينُ ( في الثَّوْبِ : طَرائقُ ليستْ مِن جِنْسِه . يقالُ : ثَوْبٌ ذو *!تَفْنين . ( والتَّفْنِينُ : ( بِلَى الثَّوْبِ بِلا تَشَقُّقٍ . وفي المُحْكَم : تَفَزُّرُ الثَّوْبِ إذا بَلِيَ من غيرِ تَشَقُّقٍ شَديدٍ . ( أَو هو اخْتِلافُ نَسْجِه بِرقَّةٍ في ( مَكانٍ وكثافَةٍ في ( مَكانٍ آخَر ؛ وبه فَسَّرَ ابنُ الأَعْرابيِّ قَوْلَ أَبانَ بن عُثْمان : مَثَلُ اللَّحْنِ في الرَّجُلِ السَّريِّ ذي الهَيْئةِ *!كالتَّفْنِين في الثَّوْبِ الجَيِّدِ ، فقالَ : *!التَّفْنِينُ البُقْعةُ السَّمِحةُ السَّخِيفةُ الرَّقِيقةُ في الثَّوْبِ الصَّفِيقِ ، وهو عَيْبٌ ، والسَّريُّ : الشَّريفُ النَّفِيسُ مِن الناسِ . ( وشَعَرٌ *!فَيْنانٌ : قالَ سِيْبَوَيْه : ( له أَفْنانٌ*! كأَفْنانِ الشَّجَرِ ولذلِكَ صُرِف . ( ورَجُلٌ فَيْنان ، ( وامْرَأَةٌ *!فَيْنانَةٌ . قالَ ابنُ سِيْدَه : وهذا هو القِياسُ ، لأنَّ المُذَكَّرَ *!فَيْنان مَصْروفٌ مُشْتقٌ مِن *!أَفْنانِ الشَّجَرِ ؛ وقالَ : وحَكَى ابنُ الأعْرابيِّ : امْرأَةٌ فَيْنا : ( كثيرَةُ الشَّعَرِ ، مَقْصورٌ . قالَ : فإنْ كانَ هذا كما حكَاهُ فحُكْم فَيْنان أَنْ لا يَنْصرِفَ ؛ قالَ : وأُرى ذلكَ وهْماً من ابنِ الأعْرابيِّ . ( *!والفَنِينُ ، كأميرٍ : ( تَوَرُّمٌ في الإِبْطِ ووَجَعٌ ؛ والبَعيرُ الذي به ذلكَ *!فَنينٌ أَيْضاً *!ومَفْنونٌ ؛ قالَ الشاعِرُ : إذا مارَسْت ضِغْناً لابنِ عَمَمِراسَ البَكْر في الإِبْطِ *!الفَنِينا ( و فَنِينُ : ( وادٍ بنَجْدٍ ؛ عن نَصْر . ( وفَنِينُ : ( ة بمَرْوَ . قلْتُ : الصَّوابُ فيها بفتْحِ الفاءِ وتَشْديدِ النُّونِ المكْسورَةِ كما ضَبَطَه الحافِظُ وسَيَأْتي قَريباً . ( *!والفَنَّانُ ، ( كشَدَّادٍ : الحِمارُ الوَحْشِيُّ الذي ( له *!فُنونٌ من العَدْوِ . قالَ الجوْهرِيُّ : هو في بيتِ الأعْشَى . قالَ ابنُ بَرِّي : هو قوْلُه : وإنْ يَكُ تَقْرِيبٌ من الشَّدِّ غالَهابمَيْعَةِ فَنَّانِ الأَجارِيِّ مُجْذِمِوالأَجارِيُّ : ضُروبٌ مِن جَرْيه ، واحِدُها إِجْريَّا . ( ورَجُلٌ *!مِفَنٌّ ، كمِسَنّ : يأْتي بالعجائِبِ . ويقالُ : رجُلٌ مِعَنٌّ مِفَنٌّ : ذُو عَنَنٍ واعْتِراضٍ وذُو *!فُنُون مِن الكَلامِ ؛ ( وهي مِعَنَّةٌ ( *!مِفَنَّةٌ ، وقد نَسِي اصْطَلاحَه هنا ؛ وأَنْشَدَ أَبو زيْدٍ : إنَّ لنا لكَنَّهمَعنَّةً مِفَنَّهُ ( *!والفَنَّةُ : السَّاعةُ مِن الزَّمانِ . ( وأَيْضاً : ( الطَّرَفُ من الدَّهَرِ ؛ كالفَيْنَةِ . يقُولونَ : كنتُ بحالِ كذا وكذا *!فَنَّةً مِن الدَّهَرِ وفَيْنَةً من الدَّهر وضَرْبةً مِن الدَّهر ، أَي طَرَفاً منه . (و) *!الفُنَّةُ ، ( بالضَّمِّ : الكثيرُ من الكَلإِ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ . ( و ) *!المُفَنَّنَةُ ، ( كمُعَظَّمَةٍ : العجوزُ السَّيِّئَةُ الخُلُقِ . ورجُلٌ *!مُفَنَّنٌ كذلكَ . ( والمُفَنَّنَةُ : ( ناقَةٌ يُخَيَّلُ إِليكَ أنَّها عُشَراءُ ثم تَنْكَشِفُ من الكِشَافِ . ( و يقالُ : ( هو *!فِنُّ عِلْمٍ ، بالكسْرِ ، أَي ( حَسَنُ القِيامِ به وعليه . ( وأَحمدُ بنُ أَبي *!فَنَنٍ ، محرَّكةً : شاعِرٌ . ( وأَبو عُثْمان *!الفِنِّينِيُّ ، كسِكِّينِيَ ، مُحدِّثٌ رَوَى عنه أَبو رَجاء محمدُ بنُ أَحمدَ الهُوْرقانيّ صاحِبُ تارِيخِ المَرَاوِزَةِ ، هكذا ضَبَطَه ابنُ السَّمعانيّ ، وضَبَطَه الحافِظُ بفتْحٍ وهو الصَّحَيح . *!وفنينُ : قَريةٌ بمَرْوَ بها قبْرُ سُلَيْمان بنِ بُرَيدَةَ بنِ الخُصَيبِ الأَسْلميِّ ، وأَخُوه عبدُ اللّهِ دُفِنَ بجاورسه إحْدَى قُرَى مَرْوَ ، وأَبْوهُما بمَرْوَ في مقْبَرة ، يقالُ لها حصينُ . قلْتُ : وفي هذه القَرْيةِ أَيْضاً أَبو حَمْزةَ محمدُ بنُ خالِدٍ *!الفَنِينيُّ حَدَّثَ عنه أَبو بِشْرٍ المَرْوزيُّ ، ذَكَرَه المَالِينيّ ؛ وأَبو الحَكَمِ عيسَى بنُ عينٍ الفَنِّينِيُّ مَوْلى خزاعَةَ وأَخُوه بُدَيل كانَ خازِنَ بَيْت المالِ لأبي مُسْلِم في خُراسانَ . ( *!وفَنْفَنَ الرَّجُلُ : ( فَرَّقَ إبلَهُ كَسَلاً وتَوانِياً ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ . ( *!واسْتَفَنَّهُ : حَمَلَهُ على فُنونٍ من المَشْي . وممَّا يُسْتدركُ عليه : فَنَّنَ الكَلامَ : اشْتَقَّ في فَنَ بعْدَ فَنَ ؛ *!والتَّفَنُّنُ فِعْلُه . *!وافْتَنَّ الحِمارُ بأتُنِه : أخذ في طَرْدِها وسَوْقِها يَميناً وشِمالاً وعلى اسْتِقامَةٍ وعلى غيرِ اسْتِقامَةٍ . *!والفُنُونُ : الأَخْلاطُ من الناسِ ليسُوا من قَبيلَةٍ واحِدَةٍ . *!وفَنَّه *!فَنّاً : عَنَّاهُ . *!والفَنُّ : الأمْرُ العَجَبُ ؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ . وفي حدِيثِ أَهْلِ الجنَّةَ : أُولو *!أَفانِينَ ، أَي شُعورٌ وجُمَمٌ ، وهو جَمْعُ جَمْع *!الفَنَنِ للخُصْلةِ من الشَّعَرِ شُبِّه بالغُصْنِ ؛ وقالَ المرَّار : أَعَلاقَةً أَمَّ الوُلَيِّد بعدَما *!أَفْنانُ رأْسِك كالثّغامِ المُخْلِسِ ؟ يعْني خُصَلَ جُمَّة رأْسِه حِينَ شابَ . *!وتَفَنَّنَ : اضْطَرَبَ ، كالفَنَنِ . وفَنَّنَ رأْيَه : لَوَّنَه ولم يثْبُتْ على رأْيٍ واحِدٍ . *!وأَفانِينُ الكَلامِ : أَسالِيبُه وطُرقُه . *!وأُفْنونُ : اسمُ امْرأَةٍ . وثَوْبٌ *!مُفَنَّنٌ : مُخْتلِفٌ . وفَرَسٌ *!مِفَنٌّ ، كمِسَنَ : يأْتي *!بفُنونٍ في عدْوِه . وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ محمدِ بنِ أَحمدَ بنِ فُنون البَغْدادِيُّ ، بالضمِّ ، سَمِعَ ابنَ البطرِ نقَلَهُ الحافِظُ . وممَّا يُسْتدركُ عليه :