معجم سام

: المحكم : الظَّنُّ شك ويقين إلاَّ أَنه ليس بيقينِ عِيانٍ ، إنما هو ، فأَما يقين العِيَانِ فلا يقال فيه إلاَّ علم ، وهو يكون ، وجمعُ الظَّنِّ الذي هو الاسم ظُنُون ، وأَما قراءة من وتَظُنُّونَ بالله الظُّنُونا ، بالوقف وترك الوصل ، فإِنما فعلوا ذلك الآيات عندهم فواصل ، ورؤُوس الآي وفواصلها يجري فيها ما يجري الأَبياتِ والفواصل ، لأَنه إنما خوطب العرب بما يعقلونه في ، فيُدَلُّ بالوقف في هذه الأَشياء وزيادة الحروف فيها نحو والرَّسولا ، على أَنَّ ذلك الكلام قد تمَّ وانقطع ، بعده مستأْنف ، ويكرهون أَن يَصلُوا فيَدْعُوهم ذلك إلى مخالفة وأَظَانِينُ ، على غير القياس ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي : حَرْباً رَباعيةً ، ودَعَنْ عنك الأَظَانِينا سيده : وقد يجوز أَن يكون الأَظَانين جمع أُظْنُونة إلاَّ أَني . التهذيب : الظَّنُّ يقينٌ وشَكّ ؛ وأَنشد أَبو عبيدة : كعَسَى ، وهم بتَنُوفَةٍ الأَمْثالِ اليقين منهم كعسى ، وعسى شك ؛ وقال شمر : قال أَبو عمرو معناه ما من الخير فهو واجب وعسى من الله واجب . وفي التنزيل العزيز : إني مُلاقٍ حِسَابيه ؛ أَي علمت ، وكذلك قوله عزَّ وجل : وظَنُّوا كُذِّبُوا ؛ أَي علموا ، يعني الرسل ، أَنَّ قومهم قد كذبوهم فلا وهي قراءة أَبي عمرو وابن كثير ونافع وابن عامر بالتشديد ، وبه وفسرته على ما ذكرناه . الجوهري : الظن معروف ، قال : وقد يوضع ، قال دُرَيْدُ بن الصِّمَّة : : ظُنُّوا بأَلْفَيْ مُدَجَّج ، الفارِسِيِّ المُسَرِّدِ . ، وإِنما يخوِّف عدوّه باليقين لا بالشك . وفي الحديث : فإنَّ الظَّنِّ أَكذبُ الحديث ؛ أَراد الشكَّ يَعْرِضُ لك فتحققه وتحكم به ، وقيل : أَراد إياكم وسوء الظَّن وتحقيقَه دون التي لا تُمْلَكُ وخواطر القلوب التي لا تُدْفع ؛ ومنه وإِذا ظَنَنْتَ فلا تُحَقِّقْ ؛ قال : وقد يجيء الظَّن بمعنى العلم ؛ أُسَيْد بن حُضَيْر : وظَنَنَّا أَنْ لم يَجُدْ عليهما أَي وفي حديث عُبَيدة : قال أَنس سأَلته عن قوله تعالى : أَو لامَسْتُم فأَشار بيده فظَنَنْتُ ما قال أَي علمت . وظَنَنْتُ الشيءَ أَظُنُّه واظْطَنَنْتُه وتَظَنَّنْته وتَظَنَّيْتُه على قال : العُنَّه ، تَظَنَّهْ ، ثمَّ حَوَّلَ إِحدى النونين ياء ، ثم حذف للجزم ، ويروى وقوله : تَرَه أَراد إلاَّ تَرَ ، ثم بيَّن الحركة في الوقف تره ، ثم أَجرى الوصل مجرى الوقف . وحكى اللحياني عن بني سُلَيْم : ذلك أَي ظَنَنْتُ ، فحذفوا كما حذفوا ظَلْتُ ومَسْتُ وما ، وهي سُلَمِيَّةٌ . قال سيبويه : أَما قولهم ظَنَنْتُ به فمعناه ظَنِّي ، وليست الباء هنا بمنزلتها في : كفى بالله حسيباً ، إذ لو لم يجز السكت عليه كأَنك قلت ظَنَنْتُ في الدار ، ومثله شَككت وأَما ظَنَنْتُ ذلك فعلى المصدر . وظَنَنْتُه ظَنّاً وأَظْنَنْتُه اتَّهَمْتُه . والظِّنَّة : التُّهَمَة . ابن سيده : وهي ، قلبوا الظاء طاء ههنا قلباً ، وإن لم يكن هنالك إدغام ومُطَّنٌ واطِّنانٌ ، كما حكاه سيبويه من قولهم الدِّكرَ ، ادَّكَر . والظَّنِينُ : المُتَّهم الذي تُظَنُّ به التهمة ، ومصدره والجمع الظِّنَنُ ؛ يقال منه : اظَّنَّه واطَّنَّه ، بالطاء إذا اتهمه . ورجل ظَنِين : مُتَّهم من قوم أَظِنَّاء بَيِّنِي . وقوله عزَّ وجل : وما هو على الغَيْبِ بِظَنِينٍ ، أَي وفي التهذيب : معناه ما هو على ما يُنْبِئُ عن الله من علم ، قال : وهذا يروى عن علي ، عليه السلام . وقال الفراء : ويقال وما الغيب بظَنِين أَي بضعيف ، يقول : هو مُحْتَمِلٌ له ، والعرب تقول أَو القليل الحيلة : هو ظَنُون ؛ قال : وسمعت بعضَ قُضَاعة يقول : على الرَّأْي الظَّنُونُ ؛ يريد الضعيف من الرجال ، فإِن يكن ضعيفاً فهو كما قيل ماء شَروبٌ وشَرِيبٌ وقَرُوني وقَرِيني ، وهي النَّفْسُ والعَزِيمة . وقال ابن سيرين : ما يُظَّنُّ في قتل عثمان وكان الذي يُظَّنُّ في قتله غيره ؛ قال : قوله يُظَّنُّ يعني يُتَّهم ، وأَصله من الظَّنِّ ، إنما هو ، وكان في الأَصل يُظْتَنُّ ، فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء ثم أُدْغِمَتْ ، ويروى بالطاء المهملة ، وقد تقدَّم ؛ وأَنشد : من يَظَّنُّني أَنا مُعْتِبٌ ، ولا كُلُّ ما يُرْوى عَلَيَّ الذي يُعْطِيك نائلَه ويُظْلَمُ أَحياناً فَيَظَّلِمُ . الأَصل فيَظْتَلِمُ ، فقلبت التاء ظاء وأُدغمت في الظاء فشدّدت . : تَظَنَّيْت من ظَننْتُ ، وأَصله تَظَنَنَّتْ ، فكثرت النونات ياء كما قالو قَصَّيْتُ أَظفاري ، والأَصل قصَّصتُ أَظفاري ، بري : حكى ابن السكيت عن الفراء : ما كل من يَظْتَنُّنِي . وقال الظَّنِينُ المُتَّهَم ، وأَصله المَظْنُون ، وهو من ظَنَنْتُ الذي مفعول واحد . تقول : ظَنَنْتُ بزيد وظننت زيداً أَي اتَّهَمْتُ ؛ الرحمن ابن حسان : الله ، لا عَنْ جِنايةٍ ولكِنَّ الظَّنِينَ ظَنِينُ . بري هذا البيت لنَهارِ بن تَوْسِعَة . وفي الحديث : لا تجوز أَي مُتَّهَم في دينه ، فعيل بمعنى مفعول من الظِّنَّة وقوله في الحديث الآخَر : ولا ظَنِينَ في وَلاءٍ ، هو الذي ينتمي إلى لا تقبل شهادته للتهمة . وتقول ظَنَنْتُك زيداً وظَنَنْتُ زيداً تضع المنفصل موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لأَنهما الأَصل لأَنهما مبتدأ وخبره . والمَظِنَّةُ والمِظَنَّة : بيتٌ الشيء . وفلان مَظِنَّةٌ من كذا ومَئِنَّة أَي مَعْلَمٌ ؛ وأَنشد : لكي يكونَ مَظِنَّةً ، تُوضعُ جَفْنَةُ المُسْتَرْفِدِ مَظِنَّةُ الشيء مَوْضِعه ومأْلَفُه الذي يُظَنُّ كونه فيه ، . يقال : موضع كذا مَظِنَّة من فلان أَي مَعْلَم منه ؛ قال عامِرٌ قد قالَ جَهْلاً ، الجَهْلِ الشَّبَابُ السِّبَابُ ، ويروى : مَطِيَّة ، قال ابن بري : قال الأَصمعي أَنشدني بن أَبي عُلْبة الفَزارِي بمَحْضَرٍ من خَلَفٍ الأٍَحْمرِ : الجهل الشباب . كما تُسْتَوطأُ المَطِيَّةُ . وفي حديث صِلَةَ بن طلبتُ الدنيا من مَظانِّ حلالها ؛ المَظانُّ جمع مَظِنَّة ، بكسر وهي موضع الشيء ومَعْدِنه ، مَفْعِلَةٌ من الظن بمعنى العلم ؛ قال ابن وكان القياس فتح الظاء وإِنما كسرت لأَجل الهاء ، المعنى طلبتها التي يعلم فيها الحلال . وفي الحديث : خير الناس رجلٌ يَطْلُبُ أَي مَعْدِنَه ومكانه المعروف به أَي إذا طُلِبَ وجد واحدتها مَظِنَّة ، بالكسر ، وهي مَفْعِلَة من الظَّنِّ أَي الموضع به الشيء ؛ قال : ويجوز أَن تكون من الظَّنِّ بمعنى العلم . وفي الحديث : فمن تَظَنُّ أَي من تتهم ، وأَصله تَظْتَنُّ من ، فأَدغم الظاء في التاء ثم أَبدل منها طاء مشدّدة كما في مُظَّلِم ؛ قال ابن الأَثير : أَورده أَبو موسى في باب أَن صاحب التتمة أَورده فيه لظاهر لفظه ، قال : ولو روي بالظاء . يقال : مُطَّلِم ومُظَّلِم ومُظْطَلِم كما يقال مُدَّكر . وإنه لمَظِنَّةٌ أَن يفعل ذاك أَي خليق من أَن يُظَنَّ ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث ؛ عن اللحياني . ونظرت إلى يفعل ذلك أَي إلى أَخْلَقِهم أَن أَظُنَّ به ذلك . وأَظْنَنْتُه أَوْهَمْتُه إياه . وأَظْنَنْتُ به الناسَ : عَرَّضْتُه للتهمة . المُعادِي لسوء ظَنِّه وسُوءِ الظَّنِّ به . والظَّنُونُ : الرجل ، وقيل : السَّيّءِ الظَّنِّ بكل أَحد . وفي حديث عمر ، عنه : احْتَجِزُوا من الناس بسوءِ الظَّنِّ أَي لا تَثِقُوا بكل أَسلم لكم ؛ ومنه قولهم : الحَزْمُ سُوءُ الظَّنِّ . وفي حديث كرَّم الله وجهه : إن المؤمن لا يُمْسي ولا يُصْبِحُ إلاّع ونَفْسُه مُتَّهَمَة لديه . وفي حديث عبد الملك بن عُمَير : السَّوْآءُ أَحَبُّ إليّ من الحسْناء بنت الظَّنُونِ أَي المُتَّهَمة . الرجل القليل الخير . ابن سيده : الظَّنينُ القليل اليخر ، وقيل : هو وتَظُنُّ به المنع فيكون كما ظَنَنْتَ . ورجل ظَنُونٌ : لا ؛ قال زهير : لدَيْكَ بني تَميمٍ ، بالخَبَرِ الظَّنُونُ . : الظَّنُونُ المُتَّهَمُ في عقله ، والظَّنُونُ كل ما لا من ماء أَو غيره . يقال : عِلْمُه بالشيء ظَنونٌ إذا لم يوثق به ؛ تُسائِلُ في مَرَاحٍ ، وعَلْمُهما ظَنُونُ : الذي تتوهمه ولست على ثقة منه . والظِّنَّةُ : القليل ، ومنه بئر ظَنُون : قليلة الماء ؛ قال أَوس بن حجر : المالَ من غير ظِنَّة ، الأَبْلَجِ المُتَظَلِّمِ . : بئر ظَنُون قليلة الماء لا يوثق بمائها . وقال الأَعشى في وهي البئر التي لا يُدْرَى أَفيها ماء أَم لا : الجُدُّ الظَّنُونُ الذي اللَّجِبِ المَاطِرِ ، إذا ما طَما والماهِرِ : فنزل على ثَمَدٍ بوادِي الحُدَيْبية ظَنُونه الماء ؛ الماء الظَّنُون : الذي تتوهمه ولست منه على ثقة ، فعول ، وهي البئر التي يُظَنُّ أَن فيها ماء . وفي حديث شَهْرٍ : فمرّ بماءِ ظَنُونٍ ، قال : وهو راجع إلى الظَّنِّ والشك ومَشْرَبٌ ظَنُون : لا يُدْرَى أَبِهِ ماء أَم لا ؛ قال : مُقَحَّمُ الشِّرْبِ ودَيْن ظَنُون : لا يَدْرِي صاحبُه أَيأْخذه أَم ما جُعِلَ الجُدُّ الظَّنُونُ الذي جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ الفُراتِيّ ، إذا ما طَما يَقْذِفُ بالبُوصِيّ والماهِرِ . وفي فنزل على ثَمَدٍ بوادِي الحُدَيْبية ظَنُونِ الماء يَتَبَرَّضه الماء الظَّنُون : الذي تتوهمه ولست منه على ثقة ، فعول بمعنى وهي البئر التي يُظَنُّ أَن فيها ماء . وفي حديث شَهْرٍ : حَجَّ رجلٌ ظَنُونٍ ، قال : وهو راجع إلى الظَّنِّ والشك والتُّهَمَةِ . : لا يُدْرَى أَبِهِ ماء أَم لا ؛ قال : ظَنُونُ الشِّرْبِ . : لا يَدْرِي صاحبُه أَيأْخذه أَم لا . وكل ما لا يوثق به وظَنِينٌ . وفي حديث علي ، عليه السلام ، أَنه قال : في الدَّيْنِ لما مضى إذا قبضه ؛ قال أَبو عبيد : الظَّنُون الذي لا أَيَقْضيه الذي عليه الدين أَم لا ، كأَنه الذي لا يرجوه . وفي ، رضي الله عنه : لا زكاة في الدَّيْنِ الظَّنُونِ ؛ هو الذي لا أَيصل إليه أم لا ، وكذلك كل أَمر تُطالبه ولا تَدْرِي على أَيِّ منه فهو ظَنونٌ . والتَّظَنِّي : إِعمال الظَّنِّ ، وأَصله أُبدل من إحدى النونات ياء . والظَّنُون من النساء : التي لها شرف في ولدها وقد أَسَنَّتْ ، سميت ظَنُوناً لأَن الولد . وقول أَبي بلال بنِ مِرْداسٍ وقد حضر جنازة فلما دفنت جلس على ثم تَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ وقال : كلُّ مَنِيَّةٍ ظَنُونٌ إلا سبيل الله ؛ لم يفسر ابن الأَعرابي ظَنُوناً ههنا ، قال : وعندي الخير والجَدْوَى . وطَلَبَه مَظانَّةً أَي ليلاً ونهاراً .

ظنن : ( *!الظَّنُّ : التَّرَدُّدُ الَّراجِحُ بين طَرَفَي الاعْتِقادِ الغيرِ الجازِمِ ) . وفي المُحْكَم : هو شَكٌّ ويَقِينٌ إلاَّ أنه ليسَ بيَقِينِ عِيانٍ ، إنَّما هو يَقِينُ تَدَبُّرٍ ، فَأَمَّا يَقِينُ العِيانِ فلا يُقالُ فيه إلاَّ عَلَم . وفي التَّهْذِيبِ ؛ الظَّنُّ : يَقِينٌ وشَكٌّ ؛ وأَنْشَدَ أَبو عُبَيْدَةَ : *!ظَنِّي بهم كعَسَى وهم بتَنُوفَةٍ يَتَنازَعُون جَوائِزَ الأَمْثالِيقولُ : اليَقِينُ منهم كعَسَى ، وعسى شَكّ . وقالَ شَمِرٌ : قالَ أَبو عَمْرٍ و : مَعْناهُ ما يُظَنُّ بهم مِن الخيْرِ فهو واجِبٌ وعَسَى مِن اللهاِ واجِبٌ . وقالَ المَناوِيُّ : الظَّنُّ الاعْتِقادُ الراجِحُ احْتِمالِ النَّقِيضِ ، ويُسْتَعْمل في اليَقِينِ والشَّكِّ . وقالَ الرَّاغبُ : *!الظنُّ اسمٌ لمَا يَحْصَل مِن أَمارَةٍ ، ومتى قَوِيَتْ أَدَّتْ إلى العِلْم ، ومتى ضَعُفَتْ لم تُجاوِز حَدّ الوَهْمِ ، ومتى قَوِي أَو تَصَوَّرَ بصورَةِ القَويّ اسْتعْمل معه أنَّ المُشَدَّدَة أَو المُخَفَّفَة ، ومتى ضَعُفَ اسْتُعْمل معه أن المُخْتصَّة بالمَعْدُومِين مِن القَوْلِ والفِعْل ، وهو يكونُ اسْماً ومَصْدراً . و ( ج ) الظَّنِّ الذي هو الاسمُ : ( *!ظُنونٌ ) ؛ ومنه قوْلُه تعالى : { *!وتظُنُّون بالّلهِ *!الظُّنُونا } ؛ ( *!وأَظانِينُ ) ، على غيرِ القِياسِ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ : لأَصْبَحَنْ ظَالِماً حَرْباً رَباعِيةًفاقْعُد لها ودَعَنْ عنك *!الأَظَانِينا قالَ ابنُ سِيْدَه : وقد يكونُ *!الأَظانِينُ جَمْعُ *!أُظْنُونَةٍ إلاَّ أَني لا أَعْرِفها . وقالَ الجَوْهرِيُّ : *!الظَّنُّ : مَعْروفٌ ، ( وقد يُوضَعُ مَوْضِعَ العِلْم ) . قالَ دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّة : فقلت لهم ظُنُّوا بألْفَيْ مُدَحَّجسَرَاتُهُمُ في الفارِسِيِّ المُسَرَّدِأَي اسْتَيْقِنُوا ، وإنَّما يخوِّفُ عَدُوَّه باليَقِينِ لا بالشَّكِّ . وفي حدِيثِ أُسَيْد بن حُضَيْر : ( *!وظَنَنَّا أَنْ لم يَجُدْ عليهما ) ، أَي عَلِمْنَا . وفي حدِيثِ عُبَيدة ، عن أَنَس سَأَلْته عن قوْلِه تعالَى : { أَو لامَسْتُم النِّساءَ } ، فأَشَارَ بيدِهِ *!فظَنَنْتُ ما قالَ أَي عَلِمْتُ . وقالَ الرَّاغبُ في قوْلِه تعالى : { وظَنُّوا أَنَّهم إلينا لا يرجعُون } أنَّه اسْتَعْمل فيه الظَّنّ ، بمعْنَى العِلْم . وفي البَصائِرِ : وقد وَرَدَ الظّنُّ في القُرْآن مُجْملاً على أَرْبَعةِ أَوْجهٍ : بمعْنَى اليَقِينِ ، وبمعْنَى الشَّكّ ، وبمعْنَى التّهْمةِ ، وبمعْنَى الحسْبَان ، ثم ذَكَرَ الآيات . قالَ شيْخُنا ، رحِمَه اللهاُ تعالَى : وحرر محشو البَيْضاوي والمُطَوَّل : أَنَّ الظَّنَّ لا يُسْتَعْمل بمعْنَى اليَقِين والعِلْم فيمَا يكونُ مَحْسوساً ، وجَزَمَ أَقْوامٌ بأَنَّه مِن الأَضْدادِ كما في شُرُوحِ الفَصِيح . ( *!والظِّنَّةُ ، بالكسْرِ : التُّهَمَةُ ) ؛ وكذلِكَ الظِّنَّةُ ، قَلَبُوا الظاءَ طاءً هنا قَلْباً وإن لم يكنْ هنالِكَ إدْغامٌ لاعْتِيادِهم اطَّنَّ ومُطَّنٌ واطِّنانٌ ، ( ج ) *!الظِّنَنُ ، ( كعِنَبٍ ، و ) منه ( *!الظَّنينُ : المُتَّهَمُ ) ، ومنه قُرِىءَ قوْلُه تعالَى : { وما هو على الغَيْبِ *!بظَنِينٍ } ، أَي بمُتَّهَمٍ ، يُرْوى ذلِكَ عن عليَ رضِيَ اللهاُ تعالَى عنه . وقالَ المُبَرَّدُ : أَصْلُ الظَّنِين *!المَظْنُون ، وهو مِن *!ظَنَنْتُ الذي يَتَعدَّى إلى مَفْعولٍ واحِدٍ ، تقولُ : *!ظَنَنْتُ بزَيْدٍ *!وظَنَنْتُ زيْداً ، أَي اتَّهَمْتُ ؛ قالَ نهارُ بنُ تَوْسِعَةٍ : فلا ويَمينُ اللهاِ لا عَنْ جِنايةٍ هُجِرْتُ ولكِنَّ *!الظَّنِينَ *!ظَنِين ُوفي الحدِيثِ : ( لا تجوزُ شهادَةُ *!ظَنِينٍ ) ، أي مُتَّهَم في دِينِه . ( *!وأَظَنَّهُ ) وأَطَنَّه : ( اتَّهَمَهُ . ( وقوْلُ ) محمدِ ( بنِ سِيرينَ ) ، رحِمَه الله تعالى : ( لم يكنْ عليٌّ *!يُظَّنُّ في قَتْلِ عُثْمانَ ) ، وكانَ الذي يُظَّنُّ في قَتْلِه غيرِهِ ، هو ( يُفْتَعَلُ مِن *!تَظَنَّنَ فأُدْغِمَ ) ، كذا في النُّسخِ ، والصَّوابُ في العِبارَةِ يُفْتَعَلُ مِن الظَّنِّ ، وأَصْلُه *!يُظْتَنُّ ، فثُقِّلَتِ الظا مع التاءِ فقُلِبَتْ ظاء ( فشُدِّدَتْ حينَ ) أُدْغِمَتْ ، ويُرْوَى بالطاءِ المهْمَلَةِ وقد تقدَّمَ ، أَي لم يكنْ يُتَّهَمُ . قالَ أَبو عُبَيْدٍ : ( *!والتَّظَنِّي : أعمالُ الظَّنِّ ، وأَصْلُه *!التَّظَنُّنُ ) فكَثرتِ النُّونات فقُلِبَتْ إحدَاهما ياءْ كما قالوا قَصَّيْتُ أَظْفارِي والأَصْلُ قَصَّصْتُ ، قالَهُ أَبو عُبَيْدَةَ . ( و ) الظَّنُونُ ، ( كصَبْورٍ : الَّرجلُ الضَّعيفُ ) ؛ ومنه قوْلُ بعضِ قُضَاعَةَ رُبَّما دَلَّكَ على الرّأْي الظَّنُونُ . ( و ) قيلَ : الظَّنُونُ : ( القَليلُ الحيلةِ . ( و ) مِن النِّساءِ : ( المرأَةُ لها شَرَفٌ تَتَزَوَّجُ ) طَمَعاً في ولدِها وقد أَسَنَّتْ ، سُمِّيت *!ظَنُوناً لأنَّ الولَدَ يُرْتَجى منها . ( و ) *!الظَّنُونُ : ( البِئْرُ لا يُدْرَى أَفيها ماءٌ أَمْ لا ) ؛ ومنه قوْلُ الأَعْشى : ما جُعِلَ الجُدُّ الظَّنُونُ الذيجُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِرِمِثْلَ الفُراتِيِّ إذا ما طَمايَقْذِفُ بالبُوصِيِّ والماهِرِ ( و ) قيلَ : ( القَليلةُ الماءِ ) . وقيلَ : هي التي *!يُظَنُّ أنَّ فيها ماءً . وقيلَ : التي لا يُوثَقُ بمائِها . ( و ) *!الظَّنُونُ ( مِن الدُّيونِ : ما لا يُدْرَى أَيَقْضِيهِ آخِذُه أمْ لا ) كأَنَّه الذي لا يَرْجُوه ؛ قالَهُ أَبو عُبَيْدٍ ؛ ومنه حدِيثُ عُمَرَ ، رضِيَ اللهاُ تعالَى عنه : ( لا زَكاةَ في الدَّيْنِ *!الظَّنُونِ ) . ( !*!ومَظِنَّةُ الشَّيءِ ، بكسْرِ الظَّاءِ : مَوْضِعٌ *!يُظَنُّ فيه وُجودُه ) . وفي الصِّحاحِ : مَوْضِعُه ومَأْلَفُه الذي يُظَنُّ كَوْنه فيه ، والجَمْعُ *!المَظانُّ . يقالُ : موضِعُ كذا *!مَظِنَّة مِن فلانٍ ، أَي مُعْلَم منه ؛ قالَ النابغَةُ : فإنْ يَكُ عامِرٌ قد قالَ جَهْلاً فإنَّ *!مَظِنَّةَ الجَهْلِ الشَّبَابُ ( ويُرْوَى : السِّبَابُ . وقالَ ابنُ بَرِّي : قالَ الأصْمعيّ : أَنْشَدَني أَبو عُلْبة الفَزَارِيُّ بمَحْضَرٍ مِن خَلَفٍ الأحْمرِ : فإن مَطِيّة الجَهْلِ الشَّبَاب لأنَّه يَسْتَوْطِئه كما تُسْتَوْطأُ المَطِيَّةُ . وقالَ ابنُ الأَثيرِ : *!المَظِنَّةُ مَفْعِلَةٌ مِن *!الظَّنِّ بمعْنَى العِلْم ، وكان القِياسُ فتْح الظاءِ وإنّما كُسِرَتْ لأَجْل الهاءِ . ( *!وأَظْنَنْتُه : عَرَّضْتُهُ للتُّهَمَةِ ) . وممَّا يُسْتدركُ عليه : *!اظْطَنَّ الشيءَ : *!ظَنَّه . وحَكَى اللّحْيانيُّ عن بَني سُلَيْم : لقد *!ظَنْتُ ذلِكَ ، أَي *!ظَنَنْتُ ذلِكَ ، فحذَفُوا كما حَذَفُوا ظَلْتُ ومَسْتُ . قالَ سِيْبَوَيْه : وأَمَّا قوْلُهم : *!ظَنَنْتُ به فمعْناهُ جَعَلْته مَوْضِع ظَنِّي ، وأَمَّا ظَنَنْتُ ذلِكَ فعَلَى المَصْدرِ ، *!وأَظْنَنْتُه : اتَّهَمْتُه . *!والظِّنَانَةُ ، ككِتابَةٍ : التُّهَمَةُ . *!والأَظِنَّاءُ جَمْعُ *!ظَنِينٍ ، *!والظَّنِينُ : الضَّعيفُ ، وبه فُسِّرت الآيَةُ أَيْضاً ، أَي هو مُحْتَمِلٌ له . وتقولُ : *!ظَنَنْتُكَ زيْداً وظَنَنْتُ زيْداً إيَّاك ، تَضَعُ المُنْفَصِل موْضِعَ المُتَّصِل في الكِتابَةِ عن الاسمِ والخبرِ لأنَّهما مُنْفَصِلان في الأَصْل ، لأنَّهما مُبْتدأٌ وخبرُهُ . *!والمَظَنَّةُ بفتْح الظاءِ : لُغَةٌ في *!المَظِنّة على القِياسِ ، نَقَلَه ابنُ مالِكٍ وغيرُهُ . *!والمِظَنَّةُ بكسْرِ المِيمِ لُغَةٌ ثالثَةٌ . ويقالُ : نَظَرْتُ إلى *!أَظَنِّهم أَنْ يَفْعلَ ذلِكَ ، أَي إلى أَخْلَقِهم أَن *!أَظُنَّ به ذلِكَ . *!وأَظْنَنْتُه الشيءَ : أَوْ هَمْتُه إيَّاه . *!وأَظْنَنْتُ به الناسَ : عَرَّضْتُه للتُّهَمَةِ . *!والظَّنِينُ : المُعادِي لسُوءِ ظَنِّه وسُوءِ الظَّنِّ به . *!والظَّنُونُ : الرجلُ السَّيِّءُ *!الظَّنِّ بكلِّ أَحدٍ . *!والظَّنَّانُ : الكثيرُ *!الظنان السَّيِّئه *!كالظُّنَنِ ، بضمٍ ففتْحٍ . وامْرأَةٌ *!ظَنُون : مُتَّهَمَةٌ في نَسَبِها . ونَفْسٌ *!ظناءُ : مُتَّهَمَةٌ . وكلُّ مَنِيَّة *!ظَنُونٌ إلاَّ القَتْل في سَبِيلِ الّلهِ ، أَي قَليلَةُ الخيْرِ والجَدْوَى . ورجلٌ ظَنُونٌ : قَليلُ الخَيْرِ . *!والظَّنِينُ : الذي تَسْأَلُه وتَظُنُّ به المَنْع فيكونُ كما ظَنَنْتَ . ورجلٌ *!ظَنُونٌ : لا يُوثَقُ بخبَرِهِ : قالَ زُهَيْرٌ : أَلا أَبْلِغْ لدَيْكَ بَني تَمِيمٍ وقد يَأْتِيك بالخَبرِ الظَّنُونُوقالَ أَبو طالبٍ : الظَّنُونُ : المُتَّهَمُ في عَقْلِه ، وكلُّ ما لا يُوثَقُ به مِن ماءٍ أَو غيرِهِ فهو *!ظَنُونٌ *!وظَنِينٌ . وعِلْمُهُ بالشيءِ *!ظَنُونٌ : أَي لا يُوثَقُ به ؛ قالَ : كصَخْرَةٍ إذ تُسائِلُ في مَرَاحٍ وفي حَزْمٍ وعِلْمُهما ظَنُونُوالماءُ *!الظَّنُونُ : الذي تَتّهمُهُ ولسْت على ثقَةٍ منه . *!والظِّنَّةُ ، بالكسْرِ : القَليلُ مِن الشيءِ ؛ قالَ أَوْس : يَجُودُ ويُعْطِي المالَ من غير *!ظِنَّة ويَحْطِمُ أَنْفَ الأَبْلَجِ المُتَظَلِّمِ وطَلَبَهُ *!مَظانَّةً : أَي ليلاً ونهاراً . وعنْدَه *!ظِنَّتِي ، وهو *!ظِنَّتي أَي موْضِعُ تهمتِي . *!وظنّةُ : قَبيلَةٌ مِنَ العَرَبِ ، منها : أَبو القاسِمِ تمامُ بنُ عبدِ الّلهِ بنِ المُظَفَّرِ بنِ عبدِ الّلهِ السرَّاج الدِّمَشْقيُّ مِن شيوخِ ابنِ عَسَاكِر ، وقد ذكر هذه النِّسْبة . وممَّا يُسْتدركُ عليه : ظين : ) *!الظَّيَّانُ : ياسَمِينُ البَرِّ ؛ عن أَبي حَنيفَةَ ، وهو نَبْتٌ يُشْبِهُ النِّسْرينَ ؛ قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ : بشمخرّ به الظَّيَّانُ والآسُ وأَديمٌ *!مُظَيَّنٌ : مَدْبوغٌ *!بالظَّيَّانِ ، حَكَاه أَبو حَنيفَةَ . وبَنُو *!مَظيَّانٍ : بُطَيْنٌ مِن حَرْب ، وهم مَشايخُ بدر الآنَ ( فصل العين ) مع النون ) 2