معجم سام
ابحث في الجذور، الاشتقاقات، اللهجات، الشواهد القرآنية، والمعاجم العربية في صفحة واحدة.
طعن
طعن
10
5
اللهجات والفصحى
ملخص اللهجات والفصحى
🇵🇸 Palestinian: «طَعِن بِالدَّعْوِة» ← الفصحى: «طعن بالدعوة القضائية»، المعجم: «طَعِن»، النوع: عبارة اسمية، المعنى: appeal against the lawsuit • 🇵🇸 Palestinian: «طَعِن بِالحُكُم» ← الفصحى: «طعن بالحكم القائي»، المعجم: «طَعِن»، النوع: عبارة اسمية، المعنى: appeal against the sentence • 🇵🇸 Palestinian: «طَعِن فِي قَرَار» ← الفصحى: «الطعن في القرار»، المعجم: «طَعِن»، النوع: عبارة اسمية، المعنى: appeal against the decision • 🇵🇸 Palestinian: «طَعِن بَالنَّسَب» ← الفصحى: «الطعن في النسب»، المعجم: «طَعِن»، النوع: عبارة اسمية، المعنى: paternity fraud;misattributed paternity • 🇵🇸 Palestinian: «طَعَِن بِالكَلَام» ← الفصحى: «يغتاب , يدحض»، المعجم: «طَعِن»، النوع: عبارة اسمية، المعنى: backbite;refute • 🇵🇸 Palestinian: «طَعْنُوزِة» ← الفصحى: «قمة الشجرة»، المعجم: «طَعْنُوزِة»، النوع: اسم مؤنث، المعنى: the top of a tree • 🌐 MSA: «يطعن» ← الفصحى: «طعن-»، المعجم: «طَعَن-َ»، النوع: فعل مضارع، المعنى: stab challenge • 🏷️ NJ: «الطعنة» ← الفصحى: «طعنة»، المعجم: «طَعْنَة»، النوع: اسم، المعنى: stabs insults • 🏷️ NJ: «طعنات» ← الفصحى: «طعنة»، المعجم: «طَعْنَة»، النوع: اسم، المعنى: stabs insults • 🇾🇪 Taizi: «طعنة» ← الفصحى: «طعنة»، المعجم: «طَعْنَة»، النوع: اسم، المعنى: stab insult
المعاجم العربية
مُعْجَمُ الْمُحِيطِ فِي اللغَةِ
طَعَنَ عليه: أدْخَلَ العَيْبَ عليه. وطَعَنَ فيه: ثَلَبَه؛ يَطْعُنُ، وبعضُهم يقول: يَطْعَن؛ فَرْقاً بَيْنه وبين الطعنْ بالرمح. وهو طَعِيْنٌ ومَطْعُوْنٌ : أصَابَه الطاعونُ. وطَعَنَ في المَفَازَة: مَضى فيها وأمْعَن.
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير
طَعَنَهُ بِالرُّمْحِ طَعْنًا مِنْ بَابِ قَتَلَ وَطَعَنَ فِي الْمَفَازَةِ طَعْنًا ذَهَبَ وَطَعَنَ فِي السِّنِّ كَبِرَ وَطَعَنَ الْغُصْنُ فِي الدَّارِ مَالَ إلَيْهَا مُعْتَرِضًا فِيهَا قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ طَعَنْتُ فِي أَمْرِ كَذَا وَكُلُّ مَا أَخَذْتَ فِيهِ وَدَخَلْتَ فَقَدْ طَعَنْتَ فِيهِ وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُهُمْ طَعَنَتْ الْمَرْأَةُ فِي الْحَيْضَةِ فِيهِ حَذْفٌ وَالتَّقْدِيرُ طَعَنَتْ فِي أَيَّامِ الْحَيْضَةِ أَيْ دَخَلَتْ فِيهَا وَطَعَنْتُ فِيهِ بِالْقَوْلِ وَطَعَنْتُ وَعَلَيْهِ مِنْ بَابِ قَتَلَ أَيْضًا وَمِنْ بَابِ نَفَعَ لُغَةٌ قَدَحْتُ وَعِبْتُ طَعْنًا وَطَعَنَانًا وَهُوَ طَاعِنٌ وَطَعَّانٌ فِي أَعْرَاضِ النَّاسِ وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ يَطْعَنُ فِي الْكُلِّ بِالْفَتْحِ لِمَكَانِ حَرْفِ الْحَلْقِ وَالْمَطْعَنُ يَكُونَ مَصْدَرًا وَيَكُونُ مَوْضِعَ الطَّعْنِ. وَالطَّاعُونُ الْمَوْتُ مِنْ الْوَبَاءِ وَالْجَمْعُ الطَّوَاعِينُ وَطُعِنَ الْإِنْسَانُ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ أَصَابَهُ الطَّاعُونُ فَهُوَ مَطْعُونٌ.
كتاب العين
"طعن: طَعَنَ فلانٌ على فلانٍ طَعَاناً في أمره وقوله إذا أدْخَلَ عليه العيبَ. وطعن فيه وقع فيه عند غيره. قال: وأبى الكاشحونَ يا هندُ إلاَّ
لسان العرب
: طَعَنه بالرُّمْحِ يَطْعُنه ويَطْعَنُه طَعْناً ، فهو مَطْعُون من قوم طُعَْنٍ : وخَزَه بحربة ونحوها ، الجمع عن أَبي زيد ولم يقل والطَّعْنة : أَثر الطَّعْنِ ؛ وقول الهذلي : فإِنَّ ابنَ عَبْسٍ ، قد ، ضَرْبٌ وطَعْنٌ جَوائِفُ : جمع طَعْنة بدليل قوله جوائف . ورجل مِطْعَنٌ ومِطْعانٌ : للعَدُوِّ ، وهم مطاعينُ ؛ قال : الهَيْجا مَكاشِيفُ للدُّجَى ، آفاقُ السماء من القَرْصِ . وطِعاناً ؛ قال : تَرُكِيَّيْنِ قد غَضِبا ، فيه تَذْبِيبُ في الحروب تَطَاعُناً وطِعِنَّاناً ، الأَخيرة نادرة ، افْتَعَلوا ، أَبدلت تاء اطْتَعَنَ طاء البتةَ ثم قال الأَزهري : التَّفاعلُ والافتعال لا يكاد يكون إلا بالاشتراك من مثل التَّخَاصم والاخْتِصام والتَّعاوُرِ والاعْتِوارِ . ورجل حاذق بالطِّعَانِ في الحرب . وطَعَنَه بلسانه وطَعَنَ عليه طَعْناً وطَعَنَاناً : ثَلَبَهُ ، على المَثَل ، وقيل : ، والطَّعَنَانُ بالقول ؛ قال أَبو زُبيد : العَدَاوةِ إلا وقولَ ما لا يقال « وأبى المظهر إلخ » كذا في الأصل والجوهري والمحكم ، والذي في يا هند إلا * طعناناً وقول ما لا يقال .) المصدرين ، وغير الليث لم يَفْرِقْ بينهما ، وأَجاز للشاعر البيت لأَنه أَراد أَنهم طَعَنُوا فأَكْثَرُوا فيه وتطاوَل ذلك وفَعَلانٌ يجيء في مصادر ما يُتَطَاوَلُ فيه ويُتَمادَى ويكون ؛ قال الليث : والعين من يَطْعُنُ مضمومة . قال : وبعضهم بالرمح ، ويَطْعَن بالقول ، ففرق بينهما ، ثم قال الليث : ؛ وقال الكسائي : لم أَسمع أَحداً من العرب يقول يَطْعَنُ في الحَسَب إنما سمعت يَطْعُن ، وقال الفراء : سمعت أَنا يَطْعَنُ ورجل طَعَّانٌ بالقول . وفي الحديث : لا يكون المؤمنُ طَعَّاناً أعي أَعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما ، وهو فَعَّال من طَعَن بالقول يَطْعَن ، بالفتح والضم ، إذا عابه ، ومنه الطَّعْنُ في ومنه حديث رَجَاء بن حَيْوَة : لا تُحَدِّثْنا عن مُتَهارِتٍ ولا وطَعَنَ في المفازة ونحوها يَطْعُن : مضى فيها وأَمْعَنَ ، ويَطْعَنُ أَيضاً ذهب...
: طَعَنه بالرُّمْحِ يَطْعُنه ويَطْعَنُه طَعْناً ، فهو مَطْعُون من قوم طُعَْنٍ : وخَزَه بحربة ونحوها ، الجمع عن أَبي زيد ولم يقل والطَّعْنة : أَثر الطَّعْنِ ؛ وقول الهذلي : فإِنَّ ابنَ عَبْسٍ ، قد ، ضَرْبٌ وطَعْنٌ جَوائِفُ : جمع طَعْنة بدليل قوله جوائف . ورجل مِطْعَنٌ ومِطْعانٌ : للعَدُوِّ ، وهم مطاعينُ ؛ قال : الهَيْجا مَكاشِيفُ للدُّجَى ، آفاقُ السماء من القَرْصِ . وطِعاناً ؛ قال : تَرُكِيَّيْنِ قد غَضِبا ، فيه تَذْبِيبُ في الحروب تَطَاعُناً وطِعِنَّاناً ، الأَخيرة نادرة ، افْتَعَلوا ، أَبدلت تاء اطْتَعَنَ طاء البتةَ ثم قال الأَزهري : التَّفاعلُ والافتعال لا يكاد يكون إلا بالاشتراك من مثل التَّخَاصم والاخْتِصام والتَّعاوُرِ والاعْتِوارِ . ورجل حاذق بالطِّعَانِ في الحرب . وطَعَنَه بلسانه وطَعَنَ عليه طَعْناً وطَعَنَاناً : ثَلَبَهُ ، على المَثَل ، وقيل : ، والطَّعَنَانُ بالقول ؛ قال أَبو زُبيد : العَدَاوةِ إلا وقولَ ما لا يقال « وأبى المظهر إلخ » كذا في الأصل والجوهري والمحكم ، والذي في يا هند إلا * طعناناً وقول ما لا يقال .) المصدرين ، وغير الليث لم يَفْرِقْ بينهما ، وأَجاز للشاعر البيت لأَنه أَراد أَنهم طَعَنُوا فأَكْثَرُوا فيه وتطاوَل ذلك وفَعَلانٌ يجيء في مصادر ما يُتَطَاوَلُ فيه ويُتَمادَى ويكون ؛ قال الليث : والعين من يَطْعُنُ مضمومة . قال : وبعضهم بالرمح ، ويَطْعَن بالقول ، ففرق بينهما ، ثم قال الليث : ؛ وقال الكسائي : لم أَسمع أَحداً من العرب يقول يَطْعَنُ في الحَسَب إنما سمعت يَطْعُن ، وقال الفراء : سمعت أَنا يَطْعَنُ ورجل طَعَّانٌ بالقول . وفي الحديث : لا يكون المؤمنُ طَعَّاناً أعي أَعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما ، وهو فَعَّال من طَعَن بالقول يَطْعَن ، بالفتح والضم ، إذا عابه ، ومنه الطَّعْنُ في ومنه حديث رَجَاء بن حَيْوَة : لا تُحَدِّثْنا عن مُتَهارِتٍ ولا وطَعَنَ في المفازة ونحوها يَطْعُن : مضى فيها وأَمْعَنَ ، ويَطْعَنُ أَيضاً ذهب ومضى ؛ قال دِرْهَمُ بن زيد الأَنصاري : شَطْرَ الملُو حتى إذا خَفَقَ المِجْدَحُ ، بأَن يَنْزِلُوا ، ، وقد أَصْبَحُوا . بري : ورواه القالي وأَظْعَنُ ، بالظاء المعجمة ؛ وقال حميد بن الليلَ حِضْنَيْه إنني إذا هابَ الهِدَانُ ، فَعُولُ . عبيدة : أَراد وطَعْني حِضْنَيِ الليل إليك . قال ابن بري : ويقال جنازته إذا أَشرف على الموت ؛ قال الشاعر : قومٍ طَعَنْتُم في جَنازَتِهم ، بني كِلابٍ ، غَدَاةَ والرَّهَب أَي عملتم لهم في شبيه بالموت وفي حديث علي ، كرم الله والله لوَدَّ معاويةُ أَنه ما بقي من بني هاشم نافِخُ ضَرَمةٍ إلا نَيْطِه ؛ يقال : طَعَنَ في نَيْطِه أَي في جنازته . ومن ابتدأَ دخله فقد طَعَنَ فيه ، ويروى طُعِنَ ، على ما لم يسم فاعله ؛ نِياطُ القَلْبِ وهو عِلاقَتُه . وطَعَن الليلَ : سار فيه ، كله في قال الأَزهري : وطَعَنَ غُصْنٌ من أَغصان هذه الشجرة في دار فلان إذا شاخصاً ؛ وأَنشد لمُدْرِك بن حِصْنٍ يعاتب قومه : لَبَّةٍ طَعَنَ ابْنُها فما دَرَّتْ عليه بساعِدِ . طَعَنَ ابنُها إليها أَي نَهَضَ إليها وشَخَص برأْسه إلى ثديها كما في دار فلان إذا شَخَص فيها ، وقد روي هذا البيت بالظاء ، وقد ذكرناه في ترجمة سعد . ويقال : طَعَنَتِ المرأَة في الحيضة دخلت . وقال بعضهم : الطَّعْنُ الدخولُ في الشيءِ . وفي الحديث : خُطِبَ إليه بعضُ بناته أَتى الخِدْرَ فقال : إن فلاناً يذكر فإِن طَعَنَتْ في الخِدْرِ لم يُزَوِّجْها ؛ قال ابن الأَثير : أَي ويدها على السِّتْرِ المَرْخِيِّ على الخِدْرِ ، وقيل : أَي دخلته ، وقد ذكر في الراءِ ؛ ومنه الحديث : أَنه طَعَنَ بَطْنِه أَي ضربه برأْسها . وطَعَن فلانٌ في السِّنِّ يَطْعُنُ ، طَعْناً إذا شَخَص فيها . والفرس يَطْعُنُ في العِنانِ إذا مَدَّه السير ؛ قال لبيد : في العِنانِ وتَنْتَحي ، إذْ أَجَدَّ حَمامُها الحَمامة ، والفراء يجيز الفتح في جميع ذلك والطاعُون : داء والجمع الطَّواعِينُ . وطُعِنَ الرجلُ والبعير ، فهو مَطْعون أَصابه الطاعُون . وفي الحديث : نزلتُ على أَبي هاشم ابن عُتْبة وهو وفي الحديث : فَنَاءُ أُمتي بالطَّعْنِ والطاعُون ؛ الطَّعْنُ : القتل والطَّاعُون : المرض العام والوَباء الذي يَفْسُد له الهواء فتفسد والأَبدان ؛ أَراد أَن الغالب على فَناء الأُمة بالفتن التي الدِّماءُ وبالوباء .
تاج العروس من جواهر القاموس
طعن : ( طَعَنَهُ بالرُّمْحِ ، كمَنَعَهُ ونَصَرَهُ ، طَعْناً : ضَرَبَهُ وَوَخَزَهُ ، فهو مَطْعُونٌ وطَعِينٌ ) . قالَ أَبو زيْدٍ : ( ج طُعْنٌ بالضَّمِّ ) ، ولم يَقُلْ طَعْنى . ومِن المجازِ : طَعَنَهُ بلِسانِه وعليه ( وفيه بالقَوْلِ طَعْناً وطَعَناناً ) ، الأخيرَةُ بالتَّحْريكِ : ثَلَبَهُ . وقيلَ : الطَّعْنُ بالرُّمْحِ ، والطَّعَنَانُ بالقَوْلِ ، قالَ أَبو زُبَيْدٍ : وأَبى المُظْهِرُ العَداوَةِ إلاّطَعَناناً وقولَ ما لا يُقالففَرق بينَ المَصْدَرَيْن ، واللَّيْث لم يَفْرِقْ بَيْنهما ، وأَجازَ للشاعِرِ طَعناناً في البيتِ لأنَّه أَرادَ أنَّهم طَعَنْوا فأَكْثَرُوا فيه وتَطاوَل ذلِكَ منهم ، وفَعَلانٌ يَجِيءُ في مَصادِر ما يُتَطاوَلُ فيه ويُتَمادَى ويكونُ مُناسِباً للمَيْل والجَوْر ؛ قالَ اللَّيْثُ : والعَيْن مِن يَطْعُنُ مَضْمومَة . قالَ : وبعضُهم يقولُ يَطْعُن بالرُّمْح ، ويَطْعَن بالقَوْلِ ، ففَرق بَيْنهما ، ثم قالَ اللّيْثُ : وكِلاهُما يَطْعُنُ . وقالَ الكِسائي : لم أَسْمَعْ أَحداً مِن العَرَبِ يقولُ يَطْعَنُ بالرُّمْح ولا في الحَسَبِ ، إنّما سَمِعْتُ يَطْعُن . وقالَ الفرَّاء : سَمِعْتُ أَنا يَطْعَنُ بالرُّمْحِ . ( و ) مِن المجازِ : طَعَنَ ( في المفازَةِ ) : أَي ( ذَهَبَ ) فيها ومَضَى يَطْعَنُ ويَطْعُنُ . ( و ) مِن المجازِ : ( طَعَنَ الَّليلَ : سارَ فيه كلَّه ) . يقالُ : خَرَجَ يَطْعنُ الليلَ أَي يَسْرِي فيه ؛ قالَ حُمَيْدُ بنُ ثورٍ : وطَعْني إليك الليلَ حِضْنَيْه إننيلِتلِك إذا هابَ الهِدَانُ فَعُولُ ( و ) مِن المجازِ : طَعَنَ ( الفَرَسَ في العِنانِ ) : إذا ( مَدَّه وتَبَسَّط في السَّيْرِ ) ؛ قالَ لبيدٌ ، رضِيَ اللهاُ تعالى عنه : تَرْقَى وتَطْعُنُ في العِنانِ وتَنْتَحيوِرْدَ الحَمامَةِ إذ أَجَدَّ حَمامُهاوالفرَّاءُ يجيزُ الفتْحَ في جَميعِ ذلِكَ . ( والمِطْعانُ : الكثيرُ الطَّعْنِ للعَدُوِّ ، كالمِطْعَنِ ، كمِنْبرٍ ، ج مَطاعِينُ ومَطاعِنُ ) ؛ وقالَ : مَطاعِينُ في الهَيْجا مَكاشِيفُ للدُّجَى إذا اغْبَرّ آفاقُ السماءِ مِن القَرْصِ ( وتَطاعَنُوا في الحَرْبِ تَطاعُناً وطَعَناناً...
طعن : ( طَعَنَهُ بالرُّمْحِ ، كمَنَعَهُ ونَصَرَهُ ، طَعْناً : ضَرَبَهُ وَوَخَزَهُ ، فهو مَطْعُونٌ وطَعِينٌ ) . قالَ أَبو زيْدٍ : ( ج طُعْنٌ بالضَّمِّ ) ، ولم يَقُلْ طَعْنى . ومِن المجازِ : طَعَنَهُ بلِسانِه وعليه ( وفيه بالقَوْلِ طَعْناً وطَعَناناً ) ، الأخيرَةُ بالتَّحْريكِ : ثَلَبَهُ . وقيلَ : الطَّعْنُ بالرُّمْحِ ، والطَّعَنَانُ بالقَوْلِ ، قالَ أَبو زُبَيْدٍ : وأَبى المُظْهِرُ العَداوَةِ إلاّطَعَناناً وقولَ ما لا يُقالففَرق بينَ المَصْدَرَيْن ، واللَّيْث لم يَفْرِقْ بَيْنهما ، وأَجازَ للشاعِرِ طَعناناً في البيتِ لأنَّه أَرادَ أنَّهم طَعَنْوا فأَكْثَرُوا فيه وتَطاوَل ذلِكَ منهم ، وفَعَلانٌ يَجِيءُ في مَصادِر ما يُتَطاوَلُ فيه ويُتَمادَى ويكونُ مُناسِباً للمَيْل والجَوْر ؛ قالَ اللَّيْثُ : والعَيْن مِن يَطْعُنُ مَضْمومَة . قالَ : وبعضُهم يقولُ يَطْعُن بالرُّمْح ، ويَطْعَن بالقَوْلِ ، ففَرق بَيْنهما ، ثم قالَ اللّيْثُ : وكِلاهُما يَطْعُنُ . وقالَ الكِسائي : لم أَسْمَعْ أَحداً مِن العَرَبِ يقولُ يَطْعَنُ بالرُّمْح ولا في الحَسَبِ ، إنّما سَمِعْتُ يَطْعُن . وقالَ الفرَّاء : سَمِعْتُ أَنا يَطْعَنُ بالرُّمْحِ . ( و ) مِن المجازِ : طَعَنَ ( في المفازَةِ ) : أَي ( ذَهَبَ ) فيها ومَضَى يَطْعَنُ ويَطْعُنُ . ( و ) مِن المجازِ : ( طَعَنَ الَّليلَ : سارَ فيه كلَّه ) . يقالُ : خَرَجَ يَطْعنُ الليلَ أَي يَسْرِي فيه ؛ قالَ حُمَيْدُ بنُ ثورٍ : وطَعْني إليك الليلَ حِضْنَيْه إننيلِتلِك إذا هابَ الهِدَانُ فَعُولُ ( و ) مِن المجازِ : طَعَنَ ( الفَرَسَ في العِنانِ ) : إذا ( مَدَّه وتَبَسَّط في السَّيْرِ ) ؛ قالَ لبيدٌ ، رضِيَ اللهاُ تعالى عنه : تَرْقَى وتَطْعُنُ في العِنانِ وتَنْتَحيوِرْدَ الحَمامَةِ إذ أَجَدَّ حَمامُهاوالفرَّاءُ يجيزُ الفتْحَ في جَميعِ ذلِكَ . ( والمِطْعانُ : الكثيرُ الطَّعْنِ للعَدُوِّ ، كالمِطْعَنِ ، كمِنْبرٍ ، ج مَطاعِينُ ومَطاعِنُ ) ؛ وقالَ : مَطاعِينُ في الهَيْجا مَكاشِيفُ للدُّجَى إذا اغْبَرّ آفاقُ السماءِ مِن القَرْصِ ( وتَطاعَنُوا في الحَرْبِ تَطاعُناً وطَعَناناً ) ، ظاهِرُ سِياقِه أنَّه بالتَّحْريكِ والصَّوابُ طِعِنَّاناً بكَسْرَتَيْن فشدِّ النُّون وهي نادِرَةٌ ، ( وطِعاناً ) بالكسْرِ هو مَصْدَر طَاعنُوا لا تَطاعَنُوا ؛ قالَ : كأَنه وَجْهُ تُرْكِيَّيْنِ قد غَضِبامُسْتَهْدِفٌ لطِعَان فيه تَذْبيبُ ( واطَّعَنُوا ) ، على افْتَعَلوا ، أُبْدِلَتْ تاءُ اطْتَعَنَ طاء البتَّةَ ثم أُدْغِمَتْ . قالَ الأزْهرِيُّ : التَّفاعُل والافْتِعالُ لا يكادُ يكونُ إلاَّ بالاشْتِراكِ مِن الفاعِلِين منه مِثْل التَّخَاصُم والاخْتِصامِ والتَّعاوُرِ والاعْتِوارِ . ( و ) في الحدِيثِ : ( فَنَاءُ أُمَّتي بالطَّعْنِ و ( الطَّاعُون ) ) ، فالطَّعْنُ : القَتْلُ بالرِّماحِ ، والطَّاعونُ : المَرَضُ العامُّ و ( الوَباءُ ) الذي يَفْسُد له الهَواءُ فتَفْسدُ به الأَمْزِجَة والأبْدان ؛ أَرادَ أَنَّ الغالِبَ على فَنَاءِ الأُمَّةِ بالفِتَنِ التي تُسْفَك فيها الدِّماءُ وبالوَباءِ ؛ ( ج طَواعِينُ . ( و ) قد طُعِنَ الرَّجلُ والبَعيرُ ، ( كعُنِيَ : أَصابَهُ ) ، فهو طَعِينٌ ومَطْعونٌ . وقالَ الزَّمَخْشريُّ : وهو مجازٌ مِن الطَّعْن لتَسْمِيتهم الطَّواعِين رِمَاحَ الجِنِّ . وممَّا يُسْتدركُ عليه : الطَّعْنَة : أَثَرُ الطَّعْنِ ، والجَمْعُ طَعْنٌ ، ومنه قوْلُ الهُذَليّ : فإنَّ ابنَ عَبْسٍ قد عَلِمْتُمْ مكانهأَذَاعَ به ضَرْبٌ وطَعْنٌ جَوائِفُفإنَّه أَرادَ جَمْع طَعْنة بدليلِ قوْلِه جَوائِف . والمطعنةُ : التَّطاعنُ بالرِّماحِ . ورجُلٌ طِعِّينٌ ، كسِكِّيت : حاذِقٌ بالطِّعَانِ في الحَرْبِ . وكشَدَّادٍ : الوقَّاعُ في أَعْراضِ الناسِ بالذَّم والغيبةِ ونحوِهِما . وله فيه مَطْعَنٌ ومَطاعِنُ . وطَعَنَ بالقوْمِ : سَرَى بهم ؛ قالَ دِرْهَمُ زيْدٍ الأَنصارِيُّ : وأَطْعَنُ بالقَوْمِ شَطْرَ الملُوكِ حتى إذا خفَقَ المِجْدَحُأَمَرْتُ صحابي بأن يَنْزِلُوافباتُوا قليلاً وقد أَصْبَحُواقالَ ابنُ بَرِّي : ورَوَاهُ القالي : وأَظْعَنُ ، بالظاءِ المعْجمَةِ . وطَعَنَ في جَنازَتِه إذا أَشْرَفَ على المَوْتِ . وكذا طَعَنَ في نَيْطِه . وطَعَنَ في السّنِّ يَطْعُنُ ، بالضمِّ : شَخَصَ فيها : ومنه طَعَنَتِ المرْأَةُ في الحيْضَةِ الثالثَةِ . ومَنِ ابْتَدَأَ الشيءَ أَو دَخَلَه فقد طَعَنَ فيه . وطَعَنَ غُصْنُ الشّجَرَةِ في دارِ فلانٍ مالَ فيها شاخِصاً . وقد سَمَّوا مطاعناً وطِعاناً ، ككِتابٍ ، وأَحمدُ بنُ ناصِرِ بنِ طِعان ، وابْناه عبْدُ الّلهِ وعبْدُ الرَّحْمن ، رَوَوا عن الخشوعيّ . وكشَدَّادٍ : عُثْمانُ بنُ عَلاَّق بنِ طَعَّان ، مُقْرىءٌ متأخِّرٌ ، قالَهُ الحافِظُ .
شاهد قرآني
لا يوجد شاهد قرآني.
المعاني والمرادفات
لا توجد نتائج للمعاني والمرادفات.