معجم سام

: الشِّبَعُ : ضدّ الجوعِ ، شَبِعَ شِبَعاً وهو شَبْعان ، والأُنثى ، وجمعهما شِباعٌ وشَباعى ؛ أَنشد ابن الأَعرابي لأَبي عارم آمِنِينَ من الرَّدَى ، تَطْمَئِنُّ المَضاجِعُ الشعر شابِعٌ على الفِعْل . وأَشبَعَه الطعامُ والرِّعْيُ . الطعام : ما يَكْفِيكَ ويُشْبِعُك من الطعام وغيره ، والشِّبَعُ : تقول : قَدِّم إِليّ شِبْعِي ؛ وقول بشر بن المغيرة بن المهلب بن : نالَ شِبْعاً لِبَطْنِه ، لُؤْمٌ ، إِذا جاعَ صاحِبُهْ على حذف المضاف كأَنه قال : ونَيْلُ شِبْعِ الفتى لُؤْم ، وذلك جوهر وهو الطعام المُشْبِعُ ولُؤْم عَرَض ، والجوهر لا يكون فإِذا قَدَّرت حذف المضاف وهو النيل كان عرضاً كَلُؤْم فحسُن ، شَبِعْتُ خُبْزاً ولحماً ومن خبز ولَحْم شِبَعاً ، وهو من مصادر وأَشبَعْتُ فلاناً من الجوع . وعنده شُبْعةٌ من طعام ، بالضم ، أَي يَشْبَعُ به مرَّة . وفي الحديث : أَن زَمْزَم كان يقال لها في لأَن ماءها يُرْوِي العطشانَ ويُشْبِعُ الغَرْثانَ . غِلَظٌ في الساقين . وامرأَة شَبْعى الخَلْخالِ : مَلأَى سِمَناً . الوِشاحِ إِذا كانت مُفاضةً ضخمة البطنِ . وامرأَة شَبْعى كانت ضخمةَ الخَلْقِ . وبَلَدٌ قد شَبِعَت غَنمُه إِذا وصف وتَناهِي الشِّبَعِ ، وشَبَّعَتْ إِذا وصفت بتوسط النبات . وقال يعقوب : شَبَّعَتْ غنَمُه إِذا قاربت الشِّبَعَ ولم وبَهْمةٌ شابِعٌ إِذا بلغت الأَكل ، لا يزال ذلك وصفاً لها حتى . وحَبْلٌ شَبِيعُ الثَّلَّة : متينها ، وثَلَّتُه صُوفُه ، والجمع شُبُع ، وكذلك الثوب ، يقال : ثوب شَبِيعُ الغزل ، وثياب شُبُعٌ . ورجل مُشْبَعُ القلب وشَبِيعُ العقل ومُشْبَعُه : وشَبُعَ عقله ، فهو شَبِيعٌ . مَتُنَ . وأَشبَعَ الثوبَ وغيرَه : ، وقد يستعمل في غير الجواهر على المثَل كإِشْباع النَّفْخ اللفظ . وكلُّ شيء تُوَفِّرُه فقد أَشْبَعْتَه حتى الكلام حروفُه وتقول : شَبِعْتُ من هذا الأَمر ورَوِيتُ ، وهما على الاستعارة . : تزيَّن بما ليس عنده . وفي الحديث : المُتَشَبِّعُ بما كلابِس ثَوْبَيْ زُور أَي المتكثر بأَكثر مما عنده يَتَجمَّل يُرِي أَنه شَبْعان وليس كذلك ، ومَن فعله فإِنما يَسْخَر من وهو من أَفعال ذوي الزُّورِ بل هو في نفسه زُور وكذب ، ومعنى ثوبي يُعْمَدَ إِلى الكُمَّين فيُوصَلَ بهما كُمّان آخَرانِ فمن نظر ثوبين . والمُتشَبِّعُ : المتزَيِّن بأَكثر مما عنده يتكثر بالباطل ، كالمرأَة تكون للرجل ولها ضَرائِرُ فَتَتَشَبَّعُ بما الحُظْوة عند زوجها بأَكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ الأَذى عليها ، وكذلك هذا في الرجال . القوافي : حركة الدَّخِيل ، وهو الحرف الذي بعد التأْسيس من قوله : ، يا أُمَيْمةَ ، ناصِبِ « يا أُميمة » في شرح الديوان : ونصب أميمة لأنه يرى الترخيم فأقحم يا تيم تيم عديّ إنما أراد يا تيم عديّ فأقحم الثاني ، قال عادة العرب ان تنادي المؤنث بالترخيم فلما لم يرخم أجراها على فأتى بها بالفتح ، قال الوزير : والأحسن أن ينشد بالرفع .) إِنما ذلك إِذا كان الرَّويّ ساكناً ككسرة الجيم من قوله : ساقَهُنْ ظِلالِ الصَّيْفِ ناجِرْ الإِشباع اختلاف تلك الحركة إِذا كان الرَّوِيّ مقيداً كقول هذه القصيدة : الصَّفا فَوْقَها وَبَرٌ مُظاهَر ، وقال الأَخفش : الإِشباع حركة الحرف الذي بين التأْسيس نحو قوله : الطَّرْفَ دُونِي ، كأَنَّما عَيْنَيْه عليَّ المَحاجِمُ هي الإِشباعُ ، وقد أَكثر منها العرب في كثير من أَشْعارها ، أَن يُجْمع فتح مع كسر ولا ضمٍّ ، ولا مع كسر ضمٌّ ، لأَن ذلك لم قليلاً ، قال : وقد كان الخليل يُجِيزُ هذا ولا يُجيزُ التوجيهَ ، جمعته العرب وأَكثرت من جمعه ، وهذا لم يُقل إِلا شاذّاً أَن لا يجوز ، وقال ابن جني : سُمّي بذلك من قِبَل أَنه ليس قبل مسمى إِلا ساكناً أَعني التأْسيس والرِّدْفِ ، فلما جاء مخالفاً للتأْسيس والرِّدْفِ صارت الحركة فيه كالإِشباع له ، المتحرك على الساكن لاعتماده بالحركة وتمكنه بها .

شبع : الشَّبْع ، بالفَتْح ، عن ابْن عَبَّادٍ ، وقال شيخنا : ذِكرُ الفتحِ مُستدرَكٌ لما تقرَّر، وكعَنِبٍ : ضِدُّ الجوع ، وعلى الثانية اقتصرَ الجَوْهَرِيّ ، يقال : شَبِعَ ، كسَمِنَ ، خُبْزاً ولَحْمَاً . شَبِعَ منهما شِبَعاً ، وهو من مصادرِ الطبائع ، كما في الصحاح ، ولمّا ذَهَبَتْ إبلُ امرئِ القَيسِ وبَقِيَتْ غنَمُه ، قال : ( فَتَمْلأُ بَيْتَنا أَقِطَاً وتَمْرَاً وحَسبُكَ مِن غِنىً شِبَعٌ ورِيُّ ) هكذا رواه الأَصْمَعِيّ وأبو عُبَيْدة ، وقال ابْن دُرَيْدٍ : الشِّبْع ، بإسكانِ الباءِ وتحريكها ، كما في العُباب . وأَشْبَعْتُه من الجوعِ إشباعاً ، كما في الصحاح ، وقال غيرُه : أَشْبَعَه الطعامُ والرَّعْيُ . والشِّبْعُ ، بالكَسْر ، وكعِنَبٍ ، وعلى الأُولى اقتصرَ الجَوْهَرِيّ : اسمُ ما أَشْبَعَك من طعامٍ وغيرِه ، وهو شَبْعَان ، وشابِعٌ الأخيرُ على الفِعلِ ، وقد سُمِعَ في الشِّعرِ ، ولا يجوزُ في غيرِه ، وهي شَبْعَى وعليه اقتصرَ الجَوْهَرِيّ ، زادَ الصَّاغانِيّ : قد يقال : شَبْعَانَة . منَ المَجاز : الشِّبْع : غِلَظٌ في الساقَيْن ، ومنه قولُهم : امرأةٌ شَبْعَى الذِّراع ، أي ضَخْمَتُه ، هكذا في النسخ ، والصوابُ : شَبْعَى الدِّرْع إذا كانت ضَخْمَةَ الخَلْقِ ، كما في اللِّسان والعُباب والأساس . في الصحاح : ربما قالوا : امرأةٌ شَبْعَى الخَلْخال ، زادَ غيرُه : شَبْعَى السُّوار : إذا كانت تَمْلأُهما سِمَناً ، وكذا : امرأةٌ شَبْعَى الوِشاح ، إذا كانت مُفاضَةً ضَخْمَةَ البطن . والشَّبْعان : جبَلٌ بالبحرين ، بهَجَرَ ، يُتَبَرَّدُ بكِهافِه ، قال : ( تَزَوَّدْ من الشَّبْعانِ خَلْفَكَ نَظْرَةً فإنّ بلادَ الجُوعِ حَيْثُ تَميمُ ) الشَّبْعان : أُطُمٌ بالمدينةِ لليهودِ في ديارِ أُسَيْدِ بنِ مُعاوية . والشَّبْعى ، كَسَكْرى : ة ، بدمشق ، نقله الصَّاغانِيّ . شُبَاعَة ، كقُدامَة : اسم من أسماءِ زَمْزَم في الجاهليّة ، هكذا ضَبَطَه الصَّاغانِيّ ، سُمِّيت بذلك لأنّ ماءَها يُروي العَطْشان ، ويُشبِعُ الغَرْتان ، وهو معنى قولِه صلّى الله عليه وسلَّم : إنّها مُبارَكةٌ ، إنها طعامُ طُعْمٍ ، وشِفاءُ سُقْمٍ وربما يُفهَمُ من سِياقِ عبارةِ اللِّسان أنّ اسمَها شَبَّاعَة ، بالفَتْح مع التشديد . والشُّباعَة أيضاً : الفُضالَة من الطعامِ بعد الشِّبَع ، عن ابْن عَبَّادٍ . منَ المَجاز : ثَوْبٌ شَبيعُ الغَزْل ، كأميرٍ ، أي كثيرُه ، كما في الصحاح ، وثيابٌ شُبُعٌ . قال ابْن الأَعْرابِيّ : رجلٌ شَبيعُ العقل ، ومُشْبَعُه ، بفتحِ الباء ، أي : وافِرُه ومَتينُه ، وقد شَبُعَ عَقْلُه ، ككَرُمَ : مَتُنَ ، وحَبلٌ شَبيع الثَّلَّةِ كثيرها ومَتينُها ، والثَّلَّة : الصُّوفُ أو الشَّعر ، أو الوبَر ، والجَمع : شُبُعٌ . يقال : عندي شُبْعَةٌ من طعامٍ ، بالضَّمّ أي قَدْرُ ما يُشبَعُ به مَرَّةً ، كما في الصحاح . منَ المَجاز : أَشْبَعَه ، أي وفَّرَه ، وكلُّ ما وفَّرْتَه فقد أَشْبَعْتَه ، حتى الكلامَ يُشبَعُ فتُوَفَّرُ حروفُه . ويقال : ساقَ في هذا المعنى فَصْلاً ) مُشْبَعاً . قال يعقوب : هذا بلدٌ قد شَبَّعَتْ غنَمُه تَشْبِيعاً ، إذا قاربَت الشِّبَعَ ولم تَشْبَعْ ، كما في الصحاح ، وهو مَجاز ، ويقال أيضاً : بلدٌ قد شَبِعَتْ غنَمُه ، إذا وُصِفَ بكَثرَةِ النبات ، وتَناهي الشِّبَع ، وشَبَّعَت ، إذا وُصِفَتْ بتوَسُّطِ النباتِ ومُقارَبةِ الشِّبَع . والتَّشَبُّع : أن يُرى أنّه شَبْعَانُ وليس كذلك ، لأنّه من صِيغِ التكَلُّف . التَّشَبُّع : التكَثُّر ، وهو التزيُّن بأكثرَ مما عنده ، يَتَكَثَّرُ بذلك وَيَتَزيَّنُ بالباطل ، وهو مَجاز ، ومنه الحديث : المُتَشَبِّعُ بما لا يَمْلِكُ كلابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ أي : المُتَكَثِّرُ بأكثرَ مما عنده يَتَجَمَّلُ بذلك ، كالذي يُرى أنّه شَبْعَان وليس كذلك . التشَبُّع : الأكلُ إثْرَ الأكلِ ، يقال : تَرَوَّوْا وَتَشَبَّعوا . نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ وابْن عَبَّادٍ . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : جَمْعُ شَبْعَان وشَبْعَى : شِباعٌ وشَباعى ، أنشدَ ابْن الأَعْرابِيّ لأبي عارِمٍ الكِلابيِّ : ( فبِتْنا شَباعى آمِنينَ من الرَّدى وبالأمنِ قِدْماً تَطْمَئِنُّ المَضاجِعُ ) ومن سَجعاتِ الأساس : قومٌ إذا جاعوا كاعوا ، وتراهم سِباعاً إذا كانوا شِباعاً ، وبَهيمَةٌ شَابِع : إذا بَلَغَت الأكلَ ، لا يزالُ ذلك وَصْفَاً لها حتى يَدْنُو فِطامُها . ورجلٌ مشَبَّعُ القلب : مَتينُه . وسَهمٌ شَبيعٌ : قَتولٌ ، عن ابْن عَبَّادٍ ، وطعامٌ شَبيعٌ ، لِما يُشبِع ، عن الفَرّاء . وأَشْبَعَ الثوبَ وغيرَه : رواه صِبْغاً ، نقله الجَوْهَرِيّ ، وهو مَجاز ، وقد يُستعمَلُ في غيرِ الجَواهِرِ على المثَل ، كإشْباعِ النفْخِ والقراءة ، وسائرِ اللفظِ . وتقول : شَبِعْتُ من هذا الأمرِ ورَوِيْتُ ، إذا كَرِهْتَه ومَلِلْتَه ، نقله الجَوْهَرِيّ ، وهو مَجاز . والشِّبْع ، بالكَسْر : لغةٌ في المصدر ، كما أنّه اسمٌ لما يُشبِع ، وشاهدُه قولُ بِشْرِ بنِ المُغيرةِ بن أخي المُهَلَّبِ بن أبي صُفرَة : ( وكلُّهم قد نالَ شِبْعاً لبَطنِه وشِبْعُ الفتى لُؤْمٌ إذا جاعَ صاحبُهْ ) كما في اللِّسان ، وهو في شروحِ الفَصيحِ هكذا ، ونقله الصَّاغانِيّ عن ابْن دُرَيْدٍ . والإشباعُ في القوافي : حركةُ الدَّخيل ، وهو الحرفُ الذي بعدَ التأسيس ، وقيل : هو اختِلافُ تلك الحركةِ إذا كان الرَّوِيُّ مُقَيَّداً ، وقال الأخفَش : الإشْباع : حركةُ الحرفِ الذي بين التأسيسِ والرَّوِيِّ المُطلَق . وأَشْبَعَ الرجلُ : شَبِعَتْ ماشِيَتُه .