Sam Arabic Lexicon

: الزُّهد والزَّهادة في الدنيا ولا يقال الزُّهد إِلاَّ في الدين والزُّهد : ضد الرغبة والحرص على الدنيا ، والزهادة في الأَشياء كلها : . زَهِدَ وزَهَدَ ، وهي أَعلى ، يَزْهَدُ فيهما زُهْداً وزَهَداً ؛ سيبويه ، وزهادة فهو زاهد من قوم زُهَّاد ، وما كان زهيداً ولقد يَزْهَدُ منهما جميعاً ، وزاد ثعلب : وزَهُد أَيضاً ، والتزهيد في الشيء وعن الشيء : خلاف الترغيب فيه . وزَهَّدَه في الأَمر : . وفي حديث الزهري وسئل عن الزهد في الدنيا فقال : هو أَن لا شكره ولا الحرام صبره ؛ أَراد أَن لا يعجز ويقصر شكره على ما من الحلال ، ولا صبره عن ترك الحرام ؛ الصحاح : يقال زهد في الشيء . وفلان يتزهد أَي يتعبد ، وقوله عز وجل : وكانوا فيه من قال ثعلب : اشتروه على زُهْدٍ فيه . والزَّهِيد : الحقير . وعطاءَ زَهِيدٌ : وازْدَهَدَ العطاءَ : استقلَّه . ابن السكيت : يقولون فلان يزدهد أَعطاه أَي يعدُّه زهيداً قليلاً . القليل المال . وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَفضل مُزْهِدٌ ؛ المُزْهِد : القليل الشيء وإِنما سمي مُزْهِداً لأَن من قلته يُزْهَدُ فيه . وشيء زَهيد : قليل ؛ قال الأَعشى يمدح مجاورتهم جارة لهم : سِرَّهَا للغِنَى ، لإِزْهَادِها لن يتركوها لقلة مالها وهو الإِزهاد ؛ قال أَبو منصور : المعنى يسلمونها إِلى من يريد هتك حرمتها لقلة مالها . وفي الحديث : ليس عليه على مؤمن مُزْهِد . ومنه حديث ساعة الجمعة : فجعل يُزَهِّدُها . وفي حديث عليّ ، رضي الله عنه : إِنك لَزَهِيدٌ . وفي حديث خالد : عمر ، رضي الله عنه : أَن الناس قد اندفعوا في الخمر وتزاهدوا احتقروه وأَهانوه ورأَوه زهيداً . ورجل مُزْهِدٌ : يُزْهَدُ في ماله وأَزْهَدَ الرجلُ إِزْهاداً إِذا كان مُزْهِداً لا يُرْغَبُ في . ورجل زهيد وزاهد : لئيم مزهود فيما عنده ؛ وأَنشده اللحياني : ما بِتُّ بليل هاجدا ، الركعتين ساجدا ، تُنْفِدي المَزاوِدا ، غَبُوقاً باردا ، لئيماً زاهِدا خذ زَهْدَ ما يكفيك أَي قدر ما يكفيك ؛ ومنه يقال : زَهَدْتُ إِذا خَرَصْتَه . : لا تسيل إِلا عن مطر كثير . أَبو سعيد : الزَّهَدُ الزكاة ، ، حكاه عن مبتكر البدوي ؛ قال أَبو سعيد : وأَصله من القلة لأَن أَقل شيء فيه . رجل زهيد العين إِذا كان يقنعه القليل ، ورغيب العين إِذا كان إِلا الكثير ؛ قال عديّ بن زيد : ، لمن كان باخلاً ، ومن يَبْخَلْ يُلَمْ ويُزَهَّد يُبَخَّل وينسب إِلى أَنه زهيد لئيم . ورجل زهيد وامرأَة قليلا الطُّعْمِ . وفي التهذيب : رجل زهيد وامرأَة زهيدة وهما القليلا وفيه في موضع آخر : وامرأَة زهيدة قليلة الأَكل ، ورغيبة : كثيرة ورجل زهيد الأَكل . والشِّعاب : صغارها ؛ يقال : أَصابنا مطر أَسال زَهَاد الغرضان : الشعاب الصغار من الوادي ؛ قال ابن سيده : ولا أَعرف . : قليل الأَخذ من الماء . وزهيد الأَرض : ضيقها لا يخرج منها ، وجمعه زُهْدان . ابن شميل : الزَّهيد من الأَودية القليلُ الأَخذ النَّزِلُ الذي يُسيله الماءُ الهين ، لو بالت فيه عَناق سال لأَنه وهو الحَشَادُ والنَّزِلُ . ورجل زَهيد : ضيق الخُلُق ، والأُنثى وفي التهذيب : اللحياني : امرأَة زَهيدٌ ضيقة الخلق ، ورجل زهيد من الحَزْرُ . وزَهَدَ النخلَ يَزْهَدُه زَهْداً : خرصه وحزره .

زهد : ( زَهَدَ فيه ) وعَنْهُ ، ( كمَنَعَ ) ، وهو أَعلَى ، خلافاً لا قالَه شيخُنا ( وسَمِعَ ) : يَزْهَدُ ، فيهما . ( و ) زاد ثعلب : زَهْدَ ، مثل ( كَرُمَ ) ولا يُعبَأُ بما قَالَه شيخُنَا : أَنكَرها الجماهيرُ . وتكلَّف حتَّى جعلَه من نَقْل الفِعْل إِلى فَعُلَ لإِرادة المَدْح ، وكمال التوصيف ( زُهْداً ) بالضّمّ ، هو المشهور ، وزَهَداً ، الفتح عن سيبويه ، ( وزَهَادَةً ) كسَحَابة ، فهو زاهدٌ ، من قَوم زُهَّاد ، ( أَو هي ) أَي الزَّهادةُ : ( في الدُّنْيا ) . ( و ) لا يقال ( الزُّهْد ) إِلَّا ( في الدِّين ) خاصَّةً ، وهاذا التفصيل نقله أَئمَّةُ اللُّغة عن الخليل ، ( ضدُّ رَغِبَ ) . وفي المصباح : زَهَدَ فيه ، وعنه ، بمعنَى تَرَكَ وأَعرَض عنه . وقال اللّهُ تعالى : { وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزهِدِينَ } ( يوسف : 20 ) . قال ثعلبٌ : اشتَرَوْه على زُهْد فيه . وفي حديث الزُّهْريّ ، وسُئلَ عن الزُّهْد في الدُّنْيَا فقال : ( هو أَلَّا يَغْلبَ الحَلَالُ شُكْرَه ولا الحَرَامُ صَبْرَه ) أَراد أَن يَعْجزَ ويَقْصُرَ شُكْرَه على ( ما رزقه الله من ) الحَلال ولا صَبْرَه عن تَرْك الحَرَام . ونقل شيخُنَا عن بعض الأَئمّة : أَصْوَب ما قيل فيه أَنه : أَخْذُ أَقَلِّ الكِفَايَة ممّا تُيُقِّنَ حِلُّه ، وتَرْكُ الزائد على ذالك لله تعالى . ( و ) من المجاز : زَهَدَ النَّخْلَ ، ( كمَنَعَه ) يَزْهَدُه زَهْداً : ( حَزَرَهُ ، وخَرَصَهُ ، كأَزْهَدُه ) إِزهاداً . وهاذه عن الصاغانيّ ، وزهَّده تَزْهيداً . ( و ) من المجاز : مالَكَ تَمْنَعُ ( الزَّهَد ، محرّكةً : الزَّكاةَ ) ، حكاه أَبو سعيد عن مُبتَكرٍ البَدويّ ، قال أَبو سَعيد : وأَصلُه من القِلَّة لأَنّ زكاةَ المال أَقلُّ شيْءٍ فيه . وفي الأَساس : لأَن رُبْع العُشْر قليلٌ . ( والزَّهِيدُ ) كأَمير : الحقيرُ و ( والقَلِيلُ ) ، وعطاءٌ زَهِيدٌ : قليلٌ ورَجل زَهِيدٌ : قليلُ الخَيْر ، وهو مَجاز . ( و ) الزَّهِيد : ( الضَّيِّقُ الخُلُقِ ) من الرِّجالِ ، والأُنثَى زَهِيدةٌ ، قاله اللِّحْيَانيُّ ، ( كالزَّاهِدِ ) ، وفلان زاهدٌ زَهِيدٌ ، بَيِّنُ الزَّهادة والزُّهْد . أَنشد أَبو طَيْبة : وتَسْأَلِي القَرْضَ لَئيماً زاهدَا ( و ) الزَّهيد : ( القليلُ الأَكلِ ) . وفي التهذيب : رجَلٌ زَهِيدٌ ، وامرأَةٌ زَهيدَةٌ ، وهما القليلَا الطُّعْمِ ، وفيه في موضع آخَرَ : وامرأَةٌ زَهيدَةٌ : قليلةُ الأَكْل ، ورَغيبة : كَثيرةُ الأَكل ، ورَجلٌ زَهيدُ الأَكل . ويُفهم من عبارة الأَساس أَن مصدرهُ : الزَّهادةُ والزُّهْدُ . ( و ) الزَّهيد : ( الوَادِي الضَّيِّقُ ) القَليلُ الأَخْذِ للماءِ ، وزَهيدُ الأَرْض : ضَيِّقُها ، لا يَخْرُج منها كثيرُ ماءٍ ، وجَمعه : زُهْدَنٌ . وقال ابن شُمَيْل : الزَّهيد من الأَوْديَة : القليلُ الأَخْذِ للماءِ النَّزِلُ الذي يُسِيله الماءُ الهَيّن لو بالَتْ فيه عَنَاقٌ سالَ ، لأَنه قاعٌ صُلْبٌ ، وهو الحَشَادُ والنَّزِلُ . ( وازْدَهَدَهُ ) ، أَي العَطَاءَ : استَقَلَّه ، أَي ( عَدَّهُ قليلاً ) ، قال ابن السِّكّيت : فلان يَزْدَهِدُ عَطَاءَ مَنْ أَعطاه أَي يَعُدُّه زَهيداً قليلاً . ( والتَّزهيدُ ، فيه وعنه ، ضِدُّ التَّغريب ) ، وزَهَّدَه في الأَمر : رَغَّبَه . ( و ) من المجاز : التّزهيد : ( التَّبْخِيلُ ) ، والناس يُزَهِّدُونَهُ ويُبَخِّلُونَه ، قال عَديُّ بن زَيْد : ولَلْبَخلةُ الأُولَى لمَن كانَ يَا خلاً أَعفُّ ومَنْ يَبْخَلْ يُلَمْ أَو يُزَهَّدِ أَي يُبَخَّل ، ويُنْسَب إِلى أَنه زَهيدٌ لَئيمٌ . ( وتَزَاهَدُوهُ ) ، في حَديث خالد : ( كَتَبَ إِلى عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّ الناسَ قد انْدَفَعُوا في الخَمْر وتَزَاهَدُوا الحَدَّ ) أَي ) ، احْتَقَرُوهُ ) ورأَوه زَهيداً . ( وزاهدُ بنُ عبد الله ) بن الخَصِيب ، ( وأَبو الزّاهد المَوْصليُّ : مُحَدِّثانِ ) . ومما يستدرك عليه : المُزْهِدُ كمُحْسِن : القليلُ المالِ . وهو مُؤْمنٌ مُزْهِدٌ ، لأَن ما عنده من قلَّته يُزْهَدُ فيه ، قال الأَعشى ، يمدح قوماً بحُسْن مُجاورتهم جارَةً لهم : فَلَنْ يَطْلُبوا سِرَّها للْغِنَى ولنْ يَتْركوها لإِزهادهَا يقول : لا يَتركُونها لإِزْهادِهَا ، أَي قِلَّةِ مالهَا . وأَزْهَدَ الرَّجُلُ إِزهَاداً ، إِذا كان مُزْهِداً ، لا يُرْغَبُ في ماله لقِلَّته . ورَجلٌ زَهيدٌ وزاهدٌ : لَئيمٌ مَزْهودٌ فيما عنده . وأَنشد اللِّحْيَانيُّ : يا دَبْلُ ما بِتُّ بلَيْلِي هاجدَا ولا عَدَوْتُ الرَّكْعَتَيْن ساجدَا مَخَافَةً أَن تُنْفذِي المَزَاوِدَا وتَغْبِقي بَعْدِي غَبُوقاً بارداً وتَسأَلي القَرْضَ لَئيماً زاهداً ويقال : خُذْ زَهدَ ما يَكْفيك ، أَي قَدْرَ ما يَكْفيك ، وهو مَجازٌ . وقال الأَزهَريُّ : رجل زَهيدُ العَيْنِ ، إِذا كَان يُقْنِعه القَليلُ ، ورَغِيبُ العَيْنِ ، إِذا كَان لا يُقْنِعُه إِلّا الكَثيرُ ، وهو مَجازٌ : وله عَينٌ زَهيدَةٌ وعينٌ رَغيبةٌ . وزَهَادُ التِّلاع ، بالفتح : صِغَارها ، يقال : أَصابَنَا مَطرٌ أَسَالَ زَهَادَ الغُرْضَانِ ، أَي الشِّعَاب الصِّغار من الوادِي . واشتَهَر بالزّاهد ، المُحَدِّثُ الرحَّالُ أَبو بكرٍ محمّدُ بنُ داوود بن سُليمانَ النَّيسابوريُّ ، تُوفِّي سنة 342 ه ومن المتأَخِّرين : أَبو العباس أَحمدُ بنُ سليمانَ القادِرِيّ بمصر ، صاحب الكَرامات .