معجم سام

: الليث : رَمى يَرْمي رَمْياً فهو رامٍ . وفي التنزيل العزيز : وما رَمَيْتَ ولكنّ اللهَ رَمى ؛ قال أَبو إسحق : ليس هذا نَفْيَ ، صلى الله عليه وسلم ، ولكن العرب خُوطِبَت بما تَعْقِل . وروي ، صلى الله عليه وسلم ، قال لأَبي بكر ، رضي الله عنه : ناوِلْني تُرابِ بَطْحاءِ مكةَ ، فناولَهُ كفّاً فرَمى به فلم يَبقَ منهم العدُوّ إلا شُغِلَ بعَيْنهِ ، فأَعْلَمَ الله عز وجل أَن تُرابٍ أَوحَصًى لا يَمْلأُ به عُيونَ ذلك الجيش الكثير بَشَرٌ ، وتعالى توَلَّى إيصالَ ذلك إلى أَبصارهم فقال : وما رَمَيْتَ ولكنّ اللهَ رَمى ؛ أَي لم يُصِبْ رَمْيُك ذلك ويبْلُغ ذلك بل إنما الله عز وجل تولى ذلك ، فهذا مَجازُ وما رَمَيْتَ إذْ اللهَ رَمى ، وروى أَبو عمرو عن أَبي العباس أَنه قال : رَمَيْتَ الرُّعْبَ والفَزَعَ في قلوبهم إذْ رَمَيْتَ بالحَصى رَمى ؛ وقال المبرد : معناه ما رميت بقوتك إذ رميت ولكن بقوة . ورَمى اللهُ لفلان : نَصَره وصنَع له ؛ عن أَبي علي ، قال : وهو تعالى وما رميت إذْ رميت ولكنّ الله رمى ، قال : وهذا كله من إذا نصره رَمى عدُوَّه . طَعَنه فأَرْماه عن فَرسه أَي أَلقاه عن ظهر دابته كما يقال وأَرْمَيْتُ الحجَرَ من يدي أَي أَلقيت . ابن سيده : رَمى الشيءَ به ورَمى عن القوْس ورَمى عليها ، ولا يقال رَمى بها في هذا قال الراجز : فَرْعٌ أَجْمَعُ ، أَذْرُعٍ وإصْبَعُ بري : إنما جاز رَمَيْتُ عليها لأَنه إذا رَمى عنها جعَلَ . ورَمى القَنَصَ رَمْىاً لا غير . وخرجتُ أَرْتَمِي وخرج خرج يَرْمي القنَصَ ؛ وقال الشماخ : آثارِ الأَراجِيلِ تَرْتَمِي ، الآباطِ منها وِفاضُها ترْتمي أَي تَرْمي الصَّيدَ ، والأَراجِيلُ رجالةٌ لُصوصٌ . أَبو ومن أَمثالهم في الأَمر يُتقدَّم فيه قَبْلَ فِعْلِه : قبل الرِّماءِ . المُراماةُ بالنَّبْلِ . والتِّرْماءُ : مثل الرِّماءِ وخرجَ يتَرَمَّى إذا خرج يَرْمي في الأَغْراضِ . وفي حديث الكسوف : خرجتُ أَرْتَمي بأَسْهُمي ، وفي رواية : يقال رَمَيْت بالسَّهْمِ رَمْىاً وارْتَمَيْت وترامَيْت تَرامِىاً إذا رَمَيْت بالسهام عن القِسِيّ ، وقيل : خرجتُ أَرْتَمِي القَنَصَ ، وأَترَمَّى إذا خرجت تَرْمي في الأَهْدافِ وفلان مُرْتَمىً للقوم « وفلان مرتمى للقوم إلخ » كذا بالأصل الضبط ، والذي في القاموس والتكملة : مرتم ، بكسر الميم الياء ). ومُرْتَبىً أي طليعة . وقوله في الحديث : ليس وراءَ اللهِ مَقْصِدٌ تُرْمى إليه الآمالُ ويوجَّه نحوهَ والمَرْمى : موضع الرَّمْيِ تشبيهاً بالهَدَف الذي تُرْمى إليه السهام . وفي بن حارثة : أنه سُبِيَ في الجاهلية فتَرامى به الأَمرُ إلى أَن خديجة ، رضي الله عنها ، فوَهَبَتْه للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، تَرامَى به الأَمرُ إلى كذا أَي صار وأَفْضى إليه ، وكأَنه الرَّمْي أَي رَمَتْه الأَقدارُ إليه . : مَرْمِيٌّ ، وكذلك الأُنثى وجمعها رَمايا ، إذا لم من أُنثى فهي بالهاء فيهما . وقال اللحياني : عَنْزٌ رَمِيٌّ والأَول أَعلى . وفي الحديث الذي جاء في الخوارج : يَمْرُقون من يَمْرُق السهم من الرَّمِيَّة ؛ الرَّمِيَّة : هي الطريدة التي ، وهي كلُّ دابةٍ مَرْمِيَّةٍ ، وأُنِّثَتْ لأَنها جُعِلَت نعتاً ، يقال بالهاء للذكر والأُنثى : قال ابن الأَثير : الذي تَرْميه فتَقْصِدهُ ويَنْفُذُ فيه سَهْمُك ، وقيل : هي كلُّ . الجوهري : الرَّمِيَّة الصيد يُرْمى . قال سيبويه : الرَّميَّةُ الأَرْنَبُ ؛ يريدون بئس الشيءُ مما يُرْمى ، يذهب إلى في غالب الأَمر إنما تكون للإشعار بأَن الفعل لم يقع بعدُ وكذلك يقولون : هذه ذبيحتك ، للشاة التي لم تُذْبَح بعدُ كالضَّحية ، بها الفعل فيه ذبيحٌ . قالالجوهري في قولهم بئس الرَّمِيَّة أَي بئس الشيءُ مما يُرْمى به الأَرنب ، قال : وإنما جاءت بالهاء في عداد الأَسماء ، وليس هو على رُمِيَتْ فهي مَرْمِيَّة ، وعُدِلَ فعيل ، وإنما هو بئسَ الشيءُ في نفسه مما يُرْمى الأَرْنَبُ . أَي رَمْيٌ . ويقال : كانت بين القومِ رِمِّيَّا ثم حِجِّيزى ، أَي كان بين القوم تَرامٍ بالحجارة ثم توسَّطَهم بينهم وكفَّ بعضَهم عن بعض . صوت الحجر الذي يَرْمي به الصبي . سهمٌ صغير ضعيف ؛ قال : وقال أَبو زياد مثلٌ للعرب إذا المَرَامي في جَفِير الرجل قالوا : أَكثرُها المَرامي معناه أَن الحُرَّ يغالي بالسهام فيشتري المِعْبَلة والنِّصْل حربٍ وصيدٍ ، والعبد إنما يكون راعياً فتُقْنِعُه المَرامي لأَنها إن اشتراها ، وإن اسْتَوهَبها لم يَجُدْ له أَحد إلا والمِرْماة : سهمُ الأَهداف ؛ ومنه قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : الصلاةَ وهو يُدْعى إليها فلا يُجيبُ ، ولو دُعِيَ إلى ، وفي رواية : لو أَن أَحدهم دُعِيَ إلى مِرْماتَيْن لا يُجيب إلى الصلاة ، فيقال المِرْماةُ الظِّلْفُ ظِلْفُ قال أَبو عبيدة : يقال إن المرماتَينِ ما بين ظِلْفَي الشاةِ ، وتُفتح . قال : وفي بعض الحديث لو أَن رجلاً دَعا الناس إلى عَرْقٍ أَجابوه ، قال : وفيها لغة أُخرى مَرْماة ، وقيل : بالكسر ، السَّهمُ الصغير الذي يُتَعلَّمُ فيه الرَّمْيُ وهو وأَرْذَلُها ، أَي لو دُعِي إلى أَن يُعْطى سهمين من هذه الإجابة ؛ قال الزمخشري : وهذا ليس بوجيه ، ويدفعه قوله في لو دُعِيَ إلى مِرْماتَين أَو عَرْقٍ . عبيد : وهذا حرف لا أَدري ما وجهه إلا أَنه هكذا يُفَسَّر بما الشاةِ يريد به حقارَته قال ابن بري : قال ابن القَطاع في جَوْفِ ظِلْف الشاة من كُراعِها ، وروي عن ابن الأَعرابي : المِرْماةُ ، بالكسر ، السَّهْمُ الذي يُرْمى به ، في هذا الحديث . شميل : والمَرامي مثل المَسالِّ دقيقةٌ فيها شيءٌ من طول لا ، قال : والقِدْحُ بالحديد مِرْماةٌ ، والحديدة وحدها مِرْماةٌ ، وهي للصيد لأَنها أَخَفّ وأَدَقُّ ، قال : والمِرْماةُ قِدْح عليه أَسْفَلهِ نَصْلٌ مثلُ الإصْبع ؛ قال أَبو سعيد : المِرْماتانِ ، في سهمان يَرْمي بهما الرجلُ فيُحْرِزُ سَبَقَه فيقول سابَق إلى وسَبَقِها ويَدَع سَبَق الآخرة . الجوهري : المِرماة مثل نَصْل مدَوَّرٌ للسَّهْم . ابن سيده : المِرْماة والمَرْماة ظِلْفَي الشَّاةِ . أَرْمى الفرسُ براكِبه إذا أَلقاه . ويقال : أَرْمَيْت الحِمْل عن فارْتَمى عنه إذا طاح وسَقَط إلى الأَرض ؛ ومنه قوله : يَرْتَمِينا ويَخْرِرْنَ . ورَمَيْت بالسَّهْم رَمْىاً ورِمايَةً ورِماءً وارْتَمَيْنا وتَرامَيْنا وكانت بينهم صاروا إلى حِجِّيزى . ويقال للمرأَة . أَنتِ تَرْمِين وأَنْتُنَّ الواحدة والجماعة سواء . وفي الحديث : من قُتِلَ في عِمِّيَّةٍ في بينهم بالحجارة ؛ الرِّمِّيَّا ، بوزن الهِِجِّيرى من الرَّمْي ، وهو مصدرٌ يُراد به المبالغة . ويقال : تَرامَى القوم إذا رَمَى بعضُهم بعضاً . الجوهري : رَمَيْت الشيءَ من أَلْقَيْته فارْتَمى . ابن سيده : وأَرْمى الشيءَ من يدهِ أَلقاه . في يدِه وأَنْفِه وغير ذلك من أَعضائهِ رَمْىاً إذا دُعِي قال النابغة : أَبْياتِهم يَثْمِدُونَها ، في تلك الأُنوفِ الكَوانِعِ قِطَعٌ صغار من السحاب ، زاد التهذيب : قدرُ الكَفِّ وأَعظمُ وقيل : هي سحابة عظيمةُ القَطرِ شديدة الوقْعِ ، والجمع أَرْماءٌ ؛ ومنه قول أَبي ذؤَيب يصف عسلاً : لها مَظَّ مائِدٍ ، صوبُ أَرْميَةٍ كُحْلِ صوبُ أَسْقِية . الجوهري : الرَّميّ السّقيُّ وهي السحابة العظيمة الأَصمعي : الرَّمِيّ والسَّقِيُّ ، على وزن فعيل ، هما سحابتان شديدتا الوقع من سحائب الحميم والخريف ؛ قال الأَزهري : والقول الأَصمعي ؛ وقال مُلَيح الهُذَلي في الرَّميّ السحاب : هاجَه ، بعْدَ سَلْوةٍ ، ، آخرَ اللَّيلِ ، مُعْرِقِ جندب الهذلي وجمعه أَرْمِيةً : دَعَوْت ، أَتاكَ منْهمُ أَرْمِيَةِ الحَميم مطرُ الصيف ، ويكون عظيمَ القطر شديدَ الوَقْع . والسحابُ يَنْضم بعضهُ إلى بعض ، وكذلك يَرْمي ؛ قال المُتَنَخِّل أَنْشَأَ في العَيْقةِ يَرْمِي لَهُ وَرِهٍ مُثْقَلِ من بلد إلى بلد : أَخْرَجهم منه ، وقد ارْتَمَت به البلادُ ؛ قال الأَخطل : زائرٌ لا تُحِبُّهُ ، الغِيطانُ من حيثُ لا يَدْرِي : ورَمَى الرَّجلُ إذا سافر . قال أَبو منصور : وسمعت لآخر أَيْنَ تَرْمِي ؟ فقال : أُرِيدُ بلَدَ كذا وكذا ؛ أَراد تَرْمِي أَيَّ جهةٍ تَنْوِي . ابن الأَعرابي : ورَمَى فلان قبيحٍ أَي قذفه ؛ ومنه قول الله عز وجل : والذين يَرْمُون والذين يَرْمُون أَزواجَهم ؛ معناه القَذْف . ورَمَى فلان يَرْمِي ظَنّاً غيرَ مُصيب ؛ قال أَبو منصور : هو مثل قوله رَجْماً قال طُفَيْل يصف الخيل : : نَهْنِهْها وقد جَدَّ جِدُّها ، الوَلِيد المُثَقَّفِ تَتابَعَت وازْدادَتْ . يقال : ما زال الشرُّ يَتَرامَى بينهم . وتَرامَى الجُرْحُ والحَبْنُ إلى فَسادٍ أَي تَراخَى وصار . ويقال : تَرامَى أَمرُ فلانٍ إلى الظَّفَرِ أَو صار إليه . والرَّمْي : الزيادة في العُمْرِ ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ آباؤُنا ، الرَّمْيُ في الوافِرَهْ الدنيا . وقال ثعلب : الرَّمْي أَن يُرْمَى بالقومِ إلى بَلَدٍ . الخمسين رَمْىاً وأَرْمَى : زاد . وكلُّ ما زاد على شيء فَقَدْ ؛ وقول أَبي ذؤيب : الشَّباب وغَيُّه ، منِهُ فِتْنَةٌ وفُجورُها : تَراماهُ الشَّباب أَي تَمَّ . والرَّماء ، بالمَدَّ : قال اللحياني : هو على البَدَل . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا بالفِضَّة إلاَّ يَداً بِيَدٍ هاءَ وهاء إني أَخافُ عليكم قال الكسائي : هو بالفَتْح والمدّ . قال أَبو عبيد : أَراد بمعنى الرِّبَا ، يقول : هو زيادة على ما يَحِلُّ . يقال : الشيءِ إرْماءً إذا زاد عليه كما يقال أَرْبى ؛ ومنه قيل : أَرْمَيْت أَي زدت عليها إرْماءً ، ورواه بعضهم : إني أَخاف عليكم فجاءَ بالمصدر ؛ وأَنشد لحاتم طيّء : ، كأَنَّ كُعوبَهُ قَدْ أَرْمَى ذِراعاً على العَشْرِ زَادَ عليها ، وأَرْمَى وأَرْبى لغتان . وأَرْمَى فلانٌ أَي ويقال : سابَّهُ فأَرْمَى عليه إذا زادَ ، وحديث عَدِيٍّ الجُذَامِي : رسول الله كانَ لي امْرَأَتانِ فاقْتَتَلَتا فَرَمَيْتُ إحْداهما جنَازَتِها أَي ماتَتْ فقال : اعْقِلْها ولا تَرِتْهَا ؛ قال ابن يقال رُمِيَ في جنازةِ فلان إذا مات لأنَّ الجِنازَة تَصيرُ ، والمراد بالرَّمْيِ الحَمْلُ والوَضْعُ ، والفِعلُ فاعِلهُ إليه هو الظَّرْفُ بعينه كقولك سِيرَ بِزَيْدٍ ، ولذلك لم ، وقد جاء في رواية فرُمِيَتْ في جِنازَتها ، بإظهار ورُمَيٌّ ورِمِّيانُ : موضعان . وأَرْميَا : اسمُ نَبِيٍّ ؛ قال ابن دريد : . قال ابن بري : ورَمَى اسم وادٍ ، يصرف ولا يصرف ؛ قال : أَنَّ عَوْفَ بنَ مالِكٍ يُهْدِي إلَيَّ القَوافِيَا ؟ « ببطن رمى » في ياقوت : بين رمى ، وقال : بِين رمى ، بكسر الباء ، ).